鄭懷賢武術(shù)文化思想研究

曹云

摘? 要：對(duì)鄭懷賢先生的武學(xué)思想進(jìn)行研究可以促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承和發(fā)展，同時(shí)對(duì)當(dāng)代的武術(shù)教育具有重要的借鑒意義和參考價(jià)值。該文從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面對(duì)鄭懷賢先生畢生從醫(yī)從武生涯中形成的武術(shù)文化思想展開(kāi)了研究，認(rèn)為鄭懷賢先生的武術(shù)文化思想由以下兩個(gè)方面組成：鄭懷賢先生在武術(shù)、醫(yī)學(xué)上可觀、可感、可觸的成就和貢獻(xiàn);鄭懷賢先生在社會(huì)活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的素養(yǎng)，兩者相輔相成，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的理論體系。

關(guān)鍵詞：鄭懷賢? 武術(shù)文化思想? 物質(zhì)文化? 精神文化

中圖分類號(hào)：G804 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-3791（2019）04（c）-0219-03

1? 鄭懷賢先生生平概述

鄭懷賢先生是中國(guó)著名武術(shù)家、中醫(yī)骨傷科專家，成都體育學(xué)院教授，新中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者和奠基人之一[1]。鄭老前輩自小習(xí)武，曾先后師從“飛叉大王”的李洱慶、武術(shù)名家魏昌義、魏金山、孫祿堂等學(xué)習(xí)飛叉、翻子、太極、形意、八卦等。在擒拿、飛叉和戳腳翻子等方面的技藝也日趨精湛的同時(shí)，醫(yī)術(shù)醫(yī)理也得到了系統(tǒng)的完善。隨后，鄭老先生一直致力于武術(shù)教學(xué)以及醫(yī)學(xué)活動(dòng)。武術(shù)方面，孫氏八卦掌、飛叉、擒拿是鄭懷賢一生最珍視的三大技擊絕藝;醫(yī)術(shù)方面，鄭老前輩在中醫(yī)骨傷科上的造詣極深，人稱“骨傷圣手”。鄭懷賢先生一生的武術(shù)、醫(yī)術(shù)技藝，是采諸家之所長(zhǎng)并結(jié)合多年切身習(xí)練與實(shí)踐而成。同樣，鄭懷賢武術(shù)文化思想的形成，也如同他的一身本領(lǐng)一樣經(jīng)歷了長(zhǎng)期復(fù)雜的形成過(guò)程。這一過(guò)程中的每一個(gè)事件，都對(duì)鄭懷賢武術(shù)文化思想的形成產(chǎn)生廣泛且深刻的影響。2015年12月30日，“鄭懷賢武學(xué)研究所”在成都體育學(xué)院成立，這既是武術(shù)界對(duì)鄭先生所作貢獻(xiàn)的一種肯定，以表達(dá)后輩對(duì)其敬仰之意;又是為了對(duì)鄭懷賢武學(xué)思想進(jìn)行挖掘整理，使老先生畢生的優(yōu)秀成果得以繼承和發(fā)展，服務(wù)于當(dāng)今武術(shù)教育。

2? 鄭懷賢武術(shù)文化思想文化是活躍在人類社會(huì)活動(dòng)中的高頻詞匯之一。文化的力量，已經(jīng)深深植根在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝集力之中，民族的獨(dú)立振興，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展都離不開(kāi)文化的支撐。英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華.泰勒認(rèn)為“文化，或文明……是一種復(fù)雜叢結(jié)之全體。這種復(fù)雜叢結(jié)的全體包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗。以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣。這里所說(shuō)的人，是指社會(huì)中的一個(gè)分子而言的[2]?！蔽覈?guó)學(xué)者認(rèn)為文化“是人與自然、人與世界全部復(fù)雜關(guān)系種種表現(xiàn)形式的總和”[3]。盡管不同的學(xué)者對(duì)文化的概念有不盡相同的界定，但總體來(lái)說(shuō)，文化是人類生活中全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，這一界定已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。該文所探討的鄭懷賢武術(shù)文化也圍繞物質(zhì)和精神這兩個(gè)層面展開(kāi)。

武術(shù)是以中華民族傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并重為特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)等多種學(xué)術(shù)理論的浸潤(rùn)。武術(shù)通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)予以展現(xiàn)，同時(shí)也攜帶了演練者獨(dú)到的思想、道德、觀念、方式等，形成了風(fēng)格迥異的武術(shù)文化。鄭懷賢先生的武術(shù)思想與其傳奇的學(xué)習(xí)、工作、生活經(jīng)歷密不可分，也是其畢生習(xí)武、從醫(yī)的集中反映，更體現(xiàn)了先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)武術(shù)、中醫(yī)的獨(dú)到見(jiàn)解。

2.1 物質(zhì)文化

列寧認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在性是物質(zhì)唯一屬性。而自然界中的物態(tài)，常以固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)為常見(jiàn)表現(xiàn)形式。由此可知，物質(zhì)的客觀實(shí)在性表明其是實(shí)實(shí)在在的、可觀可感可觸的，不是抽象的存在。從物質(zhì)層面分析鄭懷賢老前輩的武術(shù)文化，就離不開(kāi)他畢生在武術(shù)和醫(yī)術(shù)上的可觀可感可觸的成就。

2.1.1 醫(yī)學(xué)著作

從醫(yī)學(xué)上的成就來(lái)說(shuō)，可觀可感可觸的東西應(yīng)該就是鄭懷賢老前輩的一系列醫(yī)學(xué)著作和成果。主要著作有《正骨學(xué)》、《傷科按摩術(shù)》、《實(shí)用傷科中藥與方劑》等;參與編寫(xiě)的有《中國(guó)中醫(yī)百科全書(shū)·運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)》、《中國(guó)醫(yī)學(xué)百科全書(shū)·中醫(yī)學(xué)傷科學(xué)》、《中國(guó)骨傷科學(xué)》等;在全國(guó)核心期刊上發(fā)表的10余篇論文;獲國(guó)家體委科技進(jìn)步獎(jiǎng)的“運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷中藥電療儀”;發(fā)明研制的“人體機(jī)能保健藥劑”、三七散、舒活酒、虎骨木瓜酒等[4]。這些成果對(duì)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)有著很大的貢獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)這些著作進(jìn)行仔細(xì)研讀并且進(jìn)行深入的思考，不僅可以完善自身的知識(shí)、提升自己的能力同時(shí)還可以更好的服務(wù)社會(huì)。

2.1.2 視頻錄像

武術(shù)表演的錄像以及視頻也可以看作是物質(zhì)文化的一部分，雖然錄像和視頻里的武術(shù)動(dòng)作是不可直接接觸的，但是視頻里的動(dòng)作卻是實(shí)實(shí)在在存在，并且通過(guò)肉眼可以看得見(jiàn)。從包含和屬于的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，物質(zhì)包含可觀、可感、可觸這三個(gè)方面，而鄭懷賢武術(shù)錄像及視頻包含可觀、可感，那么鄭懷賢武術(shù)錄像及視頻就包含在物質(zhì)的這個(gè)范疇之中。因此，將武術(shù)表演的錄像以及視頻歸結(jié)為物質(zhì)層面是無(wú)可厚非。眾所周知，現(xiàn)代人所學(xué)的武術(shù)套路，一部分是從教者那里得來(lái);而另一部分，則是從視頻中進(jìn)行模仿。視頻以及錄像的直觀性強(qiáng)的特點(diǎn)有助于學(xué)者建立清晰準(zhǔn)確的運(yùn)動(dòng)表象，并且視頻錄像里的動(dòng)作可以進(jìn)行動(dòng)態(tài)回放以及靜態(tài)觀察來(lái)進(jìn)行更加深入的分析。著名武術(shù)家王樹(shù)田、一代猴王肖應(yīng)鵬、棉拳名家蘭素珍的武藝都非常精湛并且各具特色，就比如“八卦龍形劍”、“八卦散手刀”、“對(duì)擒拿”、“三人對(duì)棍”等等。而這精湛的技藝，都是在鄭懷賢老前輩的影響下形成的，說(shuō)明鄭懷賢老前輩的武術(shù)技藝對(duì)他人的影響極其深遠(yuǎn)?！扒苣谩弊鳛猷崙奄t老前輩的三大技藝絕技之一，可以看出，鄭懷賢老前輩在武術(shù)方面非?？粗匚湫g(shù)的技擊價(jià)值。因此，我們?cè)谝曨l錄像里所看到的東西，就不應(yīng)該僅僅是視覺(jué)上的沖擊，更應(yīng)該是其中所體現(xiàn)出來(lái)的最本質(zhì)的東西--技擊。

2.2 精神文化

精神文化同物質(zhì)文化一樣，是人們?cè)谝挂岳^日的日常生活中，通過(guò)實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的，是一種意識(shí)形態(tài)，真善美的統(tǒng)一。真善美也就是我們所說(shuō)的素質(zhì)和涵養(yǎng)，這種素質(zhì)和涵養(yǎng)是融入在個(gè)體的血液之中并且通過(guò)日常中的社會(huì)實(shí)踐所體現(xiàn)出來(lái)的。鄭懷賢武術(shù)文化的精神層面，就是他在從武從醫(yī)的一生中所感所悟并且在實(shí)踐中所體現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)上的東西。以一個(gè)字來(lái)概括鄭懷賢先生的真善美，那就是“德”。鄭懷賢武術(shù)文化中的“德”，體現(xiàn)在鄭老前輩武德、醫(yī)德、武技這三個(gè)方面，從儒家思想上理解就是仁義禮智這四個(gè)字。仁義即鄭老前輩的愛(ài)國(guó)之心、尊師重道、助人為樂(lè);禮智也就是鄭老前輩不驕不躁、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精神。

2.2.1 仁義之心、高風(fēng)亮節(jié)

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，中國(guó)武術(shù)中的“德”主要表現(xiàn)為愛(ài)護(hù)祖國(guó)、孝敬父母、疼愛(ài)兄弟、尊師重道、助人為樂(lè)等等。鄭懷賢老前輩的一生中，將武德這兩個(gè)字所涵蓋的思想表現(xiàn)的淋漓盡致。1936年仲夏，在柏林奧運(yùn)會(huì)上驚艷四座的國(guó)術(shù)表演，為國(guó)爭(zhēng)光[5]，體現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)情懷;窮盡一生所研制出的骨傷藥膏體現(xiàn)出慈悲為懷的醫(yī)德之心;不遠(yuǎn)千里求名師并練就一身武術(shù)、醫(yī)術(shù)。側(cè)面體現(xiàn)出的尊師重道之德皆是高尚品德的具體展現(xiàn)。從這些事例當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)鄭懷賢對(duì)國(guó)家的愛(ài)護(hù)、對(duì)師長(zhǎng)的尊重、對(duì)病人的幫助等等高尚的個(gè)人修為是我們后人所必須要繼承的一筆財(cái)富。以鄭懷賢武術(shù)武德思想作為我們做人的標(biāo)桿，為新時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

2.2.2 不驕不躁

鄭懷賢先生從小習(xí)武，武術(shù)技藝精湛，中醫(yī)骨傷科上的造詣也極深。但鄭懷賢老前輩并沒(méi)有因?yàn)檫@集眾家所長(zhǎng)的一身醫(yī)武技藝而沾沾自喜，到處賣弄，而是將其畢生的精力與時(shí)間都投身于武術(shù)醫(yī)術(shù)的鉆研上，所以才有了鄭懷賢老前輩的三大技擊絕藝、享譽(yù)西南的技擊功夫、“骨傷圣手”的稱號(hào)以及在醫(yī)學(xué)上卓越的貢獻(xiàn)。這不驕不躁和朱熹的慎獨(dú)知己有著近乎神似的地方。朱熹認(rèn)為：“隱，暗處也。微，細(xì)事也。獨(dú)者，人所不知而幾獨(dú)知之地也……所以遏人欲于將萌，而不使?jié)撟贪甸L(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！币簿褪钦f(shuō)，慎獨(dú)與知己都要體察到事物的本質(zhì)，不管有人監(jiān)督與否，在為人處世的過(guò)程中都要誠(chéng)實(shí)的對(duì)待自己，也就是嚴(yán)于律己，也反映了儒家重視“內(nèi)省”的思想。而鄭懷賢老先生的慎獨(dú)知己主要體現(xiàn)為對(duì)于內(nèi)心的專注、專一所表現(xiàn)出來(lái)的不驕不躁，這也是內(nèi)心專注于仁義禮智圣五種“德之行”的狀態(tài)。

2.2.3 實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中指出，堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。從本文所探討的主題來(lái)說(shuō)，實(shí)事求是就是武術(shù)的繼承，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)就是武術(shù)的創(chuàng)新。繼承泛指把前人的作風(fēng)、文化、知識(shí)等接受過(guò)來(lái)，但是從歷史唯物主義的視角來(lái)說(shuō)，武術(shù)的繼承不是照搬，而是取其精華、去其糟粕，要對(duì)武術(shù)進(jìn)行批判地繼承，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。鄭懷賢在繼承老一輩的武術(shù)上也有自己的思想，習(xí)云太回憶到：“要原模原樣的繼承下來(lái)，在原來(lái)的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，而不是大雜燴什么...”。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中嚴(yán)格要求技術(shù)是鄭懷賢武術(shù)教學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格，也是他對(duì)武術(shù)繼承所持的一個(gè)鮮明的看法，據(jù)葉道清回憶，“對(duì)待武術(shù)不僅強(qiáng)調(diào)武術(shù)的本源化，還要講求武術(shù)整體觀。非常注重武術(shù)的本質(zhì)技擊，要求打、練結(jié)合不忘本源，他還講攻防意義，就是實(shí)戰(zhàn)。第二個(gè)他講擒拿很講究方法，要求眼到手到，他很講究完整化，精神氣力都很講究，要求比較完美。他教這個(gè)動(dòng)作，精神氣力，就是非常嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)作到位，精神到位，勁力到位，就講究這些，他比較重視攻防。鄭老師說(shuō)，練功不練法，出手被人拿，要求嚴(yán)謹(jǐn)就是強(qiáng)調(diào)規(guī)范”。從上述口述者的話語(yǔ)中可以看出，鄭老先生對(duì)于武術(shù)傳承觀點(diǎn)主要是在“取其精華、去其糟粕”基礎(chǔ)上的繼承，以及繼承上的創(chuàng)新。這些觀點(diǎn)都表明了他對(duì)武術(shù)的發(fā)展所持的態(tài)度，對(duì)武術(shù)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

關(guān)于武術(shù)的創(chuàng)新思想，鄭老前輩認(rèn)為武術(shù)創(chuàng)新并不只是局限于動(dòng)作上的創(chuàng)新，也有思想觀念上的創(chuàng)新。技術(shù)動(dòng)作和思想觀念這兩者是相互結(jié)合相輔相成的。首先思想上的創(chuàng)新促進(jìn)了技術(shù)動(dòng)作的創(chuàng)新，技術(shù)動(dòng)作的創(chuàng)新反映了思想觀念上的創(chuàng)新。鄭懷賢對(duì)于技術(shù)上的創(chuàng)新，有他自己獨(dú)到的思想，郭洪?；貞浀剑骸班嵗系膭?chuàng)新思想，可以這樣說(shuō)，他不是一個(gè)守舊的老人，在他傳授我的空手奪槍，發(fā)展到空手雙槍，這是一個(gè)創(chuàng)新。因此在他創(chuàng)新的思想的指導(dǎo)下，我又進(jìn)行了創(chuàng)新，就創(chuàng)新了旋子轉(zhuǎn)體360”。武術(shù)中各家拳法的創(chuàng)新從來(lái)都不是停滯不前的，縱觀武術(shù)的發(fā)展史，每一個(gè)拳種流派都是在繼承上進(jìn)行創(chuàng)新，融入各家練法，博采眾長(zhǎng)。例如孫氏太極拳將太極拳、形意拳、八卦掌等拳種的特點(diǎn)進(jìn)行融合創(chuàng)新而得。鄭懷賢先生在武術(shù)上的創(chuàng)新思想并不只是他一人的腦海中，動(dòng)作技藝上，也將這些創(chuàng)新的思想言傳身教的傳達(dá)給了后人，從空手奪槍到空手單槍、創(chuàng)新旋子轉(zhuǎn)體360等都是在鄭懷賢老前輩的毫無(wú)保留的傳授下出現(xiàn)的。從以上可以看出，鄭懷賢老前輩在武術(shù)上的創(chuàng)新思想從來(lái)都是與時(shí)俱進(jìn)的，因?yàn)閯?chuàng)新這一思想并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的前進(jìn)而變成陳舊的觀念。習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議上指出：唯改革者進(jìn)，唯創(chuàng)新者強(qiáng)，唯改革創(chuàng)新者勝，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。創(chuàng)新在21世紀(jì)的今天仍然并且會(huì)一直是時(shí)代的主題。因此，鄭懷賢老前輩對(duì)于武術(shù)的觀點(diǎn)是緊跟著時(shí)代的步伐在前進(jìn)的。

鄭懷賢老前輩對(duì)武術(shù)的不驕不躁、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精神使得中華武術(shù)的發(fā)展有了一個(gè)明確的定位，為武術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3? 結(jié)語(yǔ)

鄭懷賢老前輩的武術(shù)文化思想并不是一個(gè)孤立的概念，而是他從武從醫(yī)生涯數(shù)十年在武術(shù)和醫(yī)術(shù)上面融合而成的理論、技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，客觀上已經(jīng)形成了一個(gè)比較完整的、邏輯性及科學(xué)性的體系。鄭懷賢老前輩的武術(shù)文化思想對(duì)于后人來(lái)說(shuō)有極大的啟發(fā)作用。首先，武術(shù)的學(xué)習(xí)并不只是造就技藝上的爐火純青，更是道德品行上的至善至美，這品行上的至善至美表現(xiàn)在愛(ài)護(hù)祖國(guó)、尊師重道、助人為樂(lè)、不驕不躁等等具體的行為上。其次，武術(shù)技藝不僅要將老一輩的精華繼承下來(lái)，更是要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在武術(shù)多元化發(fā)展的今天，鄭懷賢先生的武術(shù)文化思想并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而腐蝕掉，而是能經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。因此，深入研究鄭懷賢老前輩的武術(shù)文化思想的深刻內(nèi)涵，不僅對(duì)武術(shù)研究起到了積極的指導(dǎo)作用，而且為現(xiàn)代武術(shù)的改革與發(fā)展拓展了更為廣闊的空間。

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