萊茵報(bào)時(shí)期馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注及意義

周斌 曲勝男

摘 要：馬克思在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響下，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題不斷關(guān)注，與各種現(xiàn)實(shí)問題緊密聯(lián)系在一起，通過對(duì)書報(bào)檢查令的批判以及在林木盜竊案和摩澤爾記者辯護(hù)中對(duì)貧困百姓物質(zhì)利益問題的維護(hù)，揭露了封建貴族的專制性，使馬克思不斷對(duì)唯心主義理性國(guó)家觀產(chǎn)生懷疑，對(duì)馬克思早期思想的發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：萊茵報(bào);馬克思;物質(zhì)利益;書報(bào)檢查;林木盜竊

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）03-0055-02

馬克思雖為青年黑格爾派的成員，卻對(duì)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只想單純依靠理論試圖解決一切的觀點(diǎn)表示反對(duì)，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)走出自我意識(shí)范圍，接受社會(huì)，才能真正地表現(xiàn)自己。他認(rèn)為以鮑威爾兩兄弟為主要代表的青年黑格爾分子，以“自由人”為名組成小組，實(shí)則是脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的存在，認(rèn)為該小組所寫文章皆不敢涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)此，馬克思表示要進(jìn)行到實(shí)際斗爭(zhēng)中去，多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一、對(duì)現(xiàn)實(shí)問題關(guān)注的緣由

萊茵報(bào)時(shí)期的馬克思在批判普魯士國(guó)家現(xiàn)存的矛盾時(shí)，對(duì)一直所信奉的黑格爾哲學(xué)開始動(dòng)搖，這一時(shí)期對(duì)自由和權(quán)利的向往正是受到費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響。1842年，馬克思與鮑威爾共同寫作《末日的宣告》。在1842年3月5日，馬克思依然決定與鮑威爾共同撰寫《末日的宣告》第二部，但在3月下旬，馬克思卻表示自己的觀點(diǎn)發(fā)生變化。短短的數(shù)日之中，馬克思的思想出現(xiàn)了巨大的反差，認(rèn)為自己的文章應(yīng)以新的觀點(diǎn)去敘述，這種新的觀點(diǎn)提到“宗教的人類學(xué)”“宗教的一般本質(zhì)”等，這說明費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書中的人本學(xué)唯物主義觀點(diǎn)已經(jīng)觸動(dòng)了馬克思的思想[1]。費(fèi)爾巴哈在文中表示只有與思辨的唯心主義決裂才能使哲學(xué)真正自由和進(jìn)取，認(rèn)為自然才是人賴以生存的基礎(chǔ)，是人認(rèn)識(shí)的來源，單純地談?wù)撊说恼J(rèn)識(shí)、理性精神、宗教等是毫無根據(jù)可言的，應(yīng)該與自然相結(jié)合，這無不表現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。同時(shí)他還指出人是感性實(shí)體，是最現(xiàn)實(shí)、最真實(shí)的存在，是自然的一部分。無論理性、情感還是宗教都是人的本質(zhì)，充分肯定了人在自然中的重要作用。無論是在對(duì)書報(bào)檢查令的批判中，馬克思表示自由是人的本質(zhì)，是屬于人的一切權(quán)利，還是在林木盜竊案中維護(hù)貧困百姓的權(quán)利，以及在摩澤爾沿岸農(nóng)民貧困的辯護(hù)中對(duì)官僚本質(zhì)的揭露，費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本學(xué)無不滲透其中。雖然這個(gè)時(shí)期的馬克思還不能完全跳出黑格爾的唯心主義圈子，但卻批判地吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義人本學(xué)思想，為馬克思的思想轉(zhuǎn)變帶來重要影響。

二、馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的探索

1842年馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯時(shí)，不斷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，所寫文章也大多與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，思想觀念也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（一）馬克思對(duì)書報(bào)檢查制度的批判

在《評(píng)普魯士的書報(bào)檢查令》中，馬克思認(rèn)為新的書報(bào)檢查并沒有為實(shí)現(xiàn)民主自由而放寬政策。按照新的書報(bào)檢查令的規(guī)定，對(duì)違反書報(bào)檢查令要求的行為和后果應(yīng)歸咎于個(gè)別偵查官的不良品行，而非制度本身。該舉措無非是為了所謂的普遍利益能夠得到維護(hù)，使專制制度能夠繼續(xù)維持下去?！疤搨巫杂芍髁x的手法通?？偸沁@樣：在被迫讓步時(shí)，它就犧牲人這個(gè)工具，而保全事物本身，即制度。這樣就會(huì)轉(zhuǎn)移從表面看問題的公眾的注意力?！盵2]109換言之，馬克思是在告誡世人，與其被那些偷梁換柱的手法弄得撲朔迷離，不如緊緊地抓住事物的本質(zhì)——制度。同時(shí)，馬克思對(duì)新的書報(bào)檢查令規(guī)定的寫作內(nèi)容要求也進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。他認(rèn)為自由是人的本體性的存在，是屬于一切人的權(quán)利，人就是自由的存在方式和外在載體。自由理應(yīng)屬于一切領(lǐng)域存在的所有人，但大多數(shù)人的自由卻被極少部分的人所限制。發(fā)表文章是人們表達(dá)其精神內(nèi)容和思想特點(diǎn)的一種有效途徑，理應(yīng)由寫作者的意圖去描述，卻要遵守書報(bào)檢查令的規(guī)定。這實(shí)則是對(duì)自由和民主的變相壓迫和否決。

（二）關(guān)于林木盜竊問題的辯論

1840年馬克思對(duì)把撿拾枯樹枝列入林木盜竊范圍一事展開批判。在《關(guān)于林木盜竊法辯論》中，馬克思認(rèn)為撿拾枯樹枝與林木盜竊行為大不相同，二者有本質(zhì)的區(qū)別。林木占有者只是單純地對(duì)作為一顆完整樹木的占有，而脫落下來的枯樹枝已成為獨(dú)立的部分，不再與樹木有關(guān)聯(lián)，因此拾撿枯樹枝并不屬于林木盜竊行為。法律理應(yīng)真實(shí)地揭示事物法的本質(zhì)，而拾撿枯樹枝與林木盜竊本是兩種不同表現(xiàn)，卻單純給它們一個(gè)共同的定義，那就是“顛倒黑白、混淆是非”是“在不應(yīng)該用盜竊這一范疇的場(chǎng)合用了這一范疇”[2]245。如此一來法律便違背了自身的原則，庇護(hù)了封建階級(jí)的特權(quán)，損害了貧困百姓的利益。此外，馬克思認(rèn)為撿拾枯樹枝是貧困百姓古往今來形成的慣有權(quán)利。他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定性賦予富人權(quán)利，是其固有屬性，而其非固有屬性就表示拾撿枯樹枝是窮人的權(quán)利。這些規(guī)定性是事物自身所決定，從一開始就表現(xiàn)出來，枝繁葉茂的主干與脫落的枝干就是貧富的對(duì)比。馬克思認(rèn)為該權(quán)利雖沒有具備法律的形式，但其內(nèi)容并不與法律形式相違背，是屬于農(nóng)民最底層的法。

（三）關(guān)于摩澤爾記者的辯護(hù)

1842年12月，馬克思為記者科布倫茨寫下《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文來駁回總督的責(zé)備。馬克思指出，當(dāng)?shù)卣裾J(rèn)報(bào)告的真實(shí)性，認(rèn)為該狀況是由個(gè)人的私利所造成。在當(dāng)?shù)卣晒賳T核實(shí)了報(bào)告的真實(shí)性后，官員卻極力扭曲事實(shí)。某地發(fā)展?fàn)顩r的好壞，反映了該地區(qū)的管理是否得當(dāng)。如果承認(rèn)了報(bào)告中的貧困現(xiàn)狀，就是承認(rèn)了當(dāng)?shù)卣墓芾聿划?dāng)。出于自身利益的考慮，他們就會(huì)否認(rèn)報(bào)告的真實(shí)性，認(rèn)為貧困是部分葡萄莊園者利欲熏心所致。馬克思表示當(dāng)?shù)卣@么做的原因就是其自身利益所驅(qū)使以及他們對(duì)上級(jí)管理原則和管理制度的服從?！肮芾碓瓌t和制度到底是好還是不好，這個(gè)問題他是無權(quán)過問的，對(duì)此只有上級(jí)才能做出判斷，因?yàn)樯霞?jí)對(duì)各種事情的官方性質(zhì)，即對(duì)各種事情和整個(gè)國(guó)家的聯(lián)系有比較全面的和比較深刻的認(rèn)識(shí)。”[3]373當(dāng)?shù)卣鳛樯霞?jí)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)無權(quán)過問管理工作，只能按照上級(jí)的要求去執(zhí)行。在保證自身利益又能完成任務(wù)的同時(shí)，他們就會(huì)在既定的權(quán)限范圍內(nèi)設(shè)法對(duì)被管理者進(jìn)行整改，以便與當(dāng)前的管理原則相適應(yīng)。馬克思指出，造成該地區(qū)農(nóng)民貧困的狀況正是現(xiàn)有和統(tǒng)治原則之間相抵觸的結(jié)果。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)問題關(guān)注的重要意義

萊茵報(bào)時(shí)期是馬克思思想發(fā)生變化的重要時(shí)期。列寧曾表示馬克思在萊茵報(bào)時(shí)期就開始了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變[4]83。因此，萊茵報(bào)時(shí)期馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注在其思想轉(zhuǎn)變過程中具有重要意義。

（一）促進(jìn)《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作

萊茵報(bào)時(shí)期對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注開啟了馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作。馬克思說：“1842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事……為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析……”[5]31萊茵報(bào)時(shí)期的馬克思認(rèn)為理性是世界的本質(zhì)，國(guó)家是理性實(shí)現(xiàn)自身的表現(xiàn)，具有決定作用，國(guó)家應(yīng)當(dāng)維護(hù)民主和自由，而在批判書報(bào)檢查令的過程中發(fā)現(xiàn)普魯士國(guó)家非但沒有體現(xiàn)出理性的原則，還變相地壓迫民主和自由。在林木盜竊法的辯論中，馬克思發(fā)現(xiàn)物質(zhì)利益在國(guó)家和法中的重要性，普魯士貴族為了維護(hù)封建主的利益犧牲了法的原則，所有的立場(chǎng)和動(dòng)機(jī)皆是從自身利益出發(fā)。在摩澤爾記者的辯護(hù)中，馬克思更是意識(shí)到在物質(zhì)利益之下形成的官僚本質(zhì)，為了自身的發(fā)展和利益將責(zé)任歸咎于他人去彰顯上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的管理得當(dāng)，這都是現(xiàn)實(shí)問題與理性法相抵觸的表現(xiàn)，而馬克思一直所信仰的理性自由主義無法解決他所面臨的現(xiàn)存狀況，繼而陷入理論困境。為了解決該困境，馬克思便開始了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，繼而思想發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（二）推動(dòng)馬克思向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，向唯物主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

萊茵報(bào)時(shí)期馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注使馬克思首次經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)利益問題，為其思想發(fā)展做了重要準(zhǔn)備，尤其是向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的轉(zhuǎn)變。馬克思在對(duì)黑格爾法哲學(xué)選擇性批判中認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，即市民社會(huì)對(duì)國(guó)家和法具有決定作用，而對(duì)市民社會(huì)更深入的研究和表明均在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)。在林木盜竊案和摩澤爾記者的辯護(hù)中，馬克思對(duì)封建階級(jí)的反動(dòng)迫害進(jìn)行批判，揭露了王室貴族的專制性，為貧困百姓的物質(zhì)利益發(fā)聲，更是意識(shí)到這種構(gòu)建在物質(zhì)利益下形成的客觀關(guān)系對(duì)社會(huì)具有制約作用。這逐步推動(dòng)了馬克思從原來的哲學(xué)研究領(lǐng)域，放眼到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)馬克思思想的發(fā)展具有重要意義。

在林木盜竊案中，馬克思明白自身現(xiàn)有的哲學(xué)理論非但不能對(duì)現(xiàn)存狀況做出合理解釋，更不能解決這些問題。在研究這些問題的過程中，馬克思了解到國(guó)家制度、法律、物質(zhì)利益等與現(xiàn)存經(jīng)驗(yàn)的矛盾，使他逐漸擺脫了最初的唯心主義觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為法律并不是為了少部分人的特殊利益而制定的，更不能讓特殊群體利益去代表多數(shù)人的利益，這是不公正的。正是這些現(xiàn)實(shí)問題的鞭策，使馬克思沖破了原有的唯心主義。同時(shí)，他在摩澤爾記者辯護(hù)中對(duì)國(guó)家制度、管理原則及物質(zhì)利益三者的關(guān)系形成了較為客觀的認(rèn)識(shí)，加深了馬克思對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)案件都進(jìn)行了深入的調(diào)查和研究，收集了大量的材料和條令。上述所有表現(xiàn)都體現(xiàn)出馬克思以唯物主義的方法來分析和解決現(xiàn)存的各種矛盾，對(duì)馬克思由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變起了推動(dòng)作用。

萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)尚未深刻，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“共產(chǎn)主義”是一種空想社會(huì)主義，其并沒有存在的現(xiàn)實(shí)可能性，“‘萊茵報(bào)甚至在理論上都不承認(rèn)現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)性，因此，就更不會(huì)期望在實(shí)際上實(shí)現(xiàn)它，甚至都不認(rèn)為這種實(shí)現(xiàn)是可能的”[3]173。但在林木盜竊案和記者辯護(hù)中，馬克思為維護(hù)窮苦人民的利益進(jìn)行辯護(hù)，充分體現(xiàn)出馬克思關(guān)心民眾疾苦，向往自由、致力于平等、公正等思想。這些都對(duì)馬克思向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變具有奠基作用。通過以上描述可以得知，萊茵報(bào)時(shí)期馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和研究，動(dòng)搖了馬克思對(duì)黑格爾理性主義國(guó)家觀的堅(jiān)持，使馬克思的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，在馬克思的思想理論形成中占有重要地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]許俊達(dá).試論《萊茵報(bào)》時(shí)期費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，1987（2）.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[4]列寧全集：第26卷[M].北京：人民出版社.1988.

[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.