馬克思主義社會主體研究在文化自信中的體現(xiàn)

程蕓蕓

摘 要：人民群眾既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享用者，堅持文化自信，要從人民的主體立場出發(fā)。要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，馬克思主義關(guān)于社會主體的思想是我們堅持文化自信的重要出發(fā)點。文化自信要為了人民、要依靠人民，現(xiàn)實的人是文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。只有廣大人民群眾對文化自信了，中國才能實現(xiàn)真正的文化自信，人民群眾是文化自信的根本力量。

關(guān)鍵詞：社會主體;文化自信;人民群眾

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）03-0026-02

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的尊崇和認(rèn)同，在黨的十九大報告中，更是明確提出我們要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，并且將文化自信和道路自信、理論自信、制度自信一起作為“四個自信”來提，這一提法體現(xiàn)出馬克思主義深刻、堅實的科學(xué)方法論基礎(chǔ)，需要我們牢牢堅持和把握，因此在文化自信中我們要深入理解和發(fā)掘馬克思主義社會主體思想內(nèi)涵。

一、文化自信要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位

社會主體研究方法是社會科學(xué)研究方法的一種，社會科學(xué)研究方法經(jīng)歷了從實證化、分析化向主體化轉(zhuǎn)變，我們在承認(rèn)科學(xué)一體化性質(zhì)的同時，也要看到人作為一種主體性的、文化性的存在。早在18世紀(jì)，康德和休謨就認(rèn)識到，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)、倫理意志對主體的認(rèn)識和行為具有統(tǒng)攝的作用和影響，因此我們更加需要關(guān)注主體在科學(xué)研究方法中的地位。當(dāng)代社會研究方法開始向主體性研究方法轉(zhuǎn)變，這和馬克思主義的影響不斷擴(kuò)大有很大關(guān)系。馬克思從現(xiàn)實的、具體的、實踐的人出發(fā)來考察歷史發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾既是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者。人們對歷史的選擇，歸根結(jié)底是人民群眾對歷史的選擇，取決于人民群眾的根本利益、愿望和要求?！斑^去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[1]唯物史觀通過對人民群眾動機(jī)的研究，發(fā)現(xiàn)了動機(jī)背后的物質(zhì)動因，只有符合廣大人民群眾愿望和利益要求的革命才會取得成功。在新時代中國特色社會主義的條件下，堅持文化自信，是要堅持有益于人民群眾美好生活的文化自信，我們首先要把人民群眾的根本利益擺在首位。

習(xí)近平總書記在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上指出中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神的人民，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄?！爸袊嗣竦奶刭|(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界?！盵2]從總書記的講話中我們能深刻體會到黨和國家對人民主體地位的重視，這種重視需要我們始終堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持從群眾的觀點出發(fā)看問題。人民群眾不僅是物質(zhì)生活的創(chuàng)造者，也是精神生活的創(chuàng)造者，博大精深的中華文化離不開人民的推動作用。堅持文化自信也是堅持人民的主體地位，因為我們自信的文化不是什么別的文化，是歷經(jīng)了時間的洗禮煥發(fā)生機(jī)的文化，是在新時代社會主義偉大實踐中大放異彩的文化，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)新和發(fā)展，深刻體現(xiàn)著人民的創(chuàng)造性。其次，我們的文化自信是屬于中國人民的文化自信，而不是一般意義上的寬泛概念，不是什么別的民族的自信。最后，文化自信又能進(jìn)一步凝聚和團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女的力量，共同為建設(shè)新時代貢獻(xiàn)力量，共同為實現(xiàn)偉大民族復(fù)興中國夢努力。

文化自信要堅持中國特色社會主義方向，中國特色社會主義又必須要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，因此，在新時代堅持文化自信必須要把握馬克思主義的發(fā)展方向，堅持馬克思主義的社會主體研究方法。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的學(xué)說，馬克思主義關(guān)注的中心是人民大眾，這點和以馬克思為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨的宗旨高度一致，因此，我們在提文化自信時一定不能脫離人民群眾的主體地位去空談文化自信，如果我們的文化發(fā)展不關(guān)心人民的利益和發(fā)展，那么文化發(fā)展就會脫離群眾，文化發(fā)展如果脫離了人民群眾的發(fā)展利益和要求就會如同一盤散沙，試問這樣的文化又如何來談?wù)撟孕艈栴}呢？因此堅持文化自信我們必須要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，最重要的是要將人的主體地位從歷史的發(fā)展過程中凸顯出來，只有人民群眾對中國傳統(tǒng)文化有自信了，對紅色革命文化有信仰了，對社會主義先進(jìn)文化有信心了，中華民族才能真正實現(xiàn)文化自信，文化自信才有根基，否則我們的文化會失去靈魂。

二、現(xiàn)實的人是文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)

高度弘揚(yáng)人的主體性是馬克思主義哲學(xué)的精髓，馬克思首先肯定了人的主體性，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說道：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動、當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]社會發(fā)展過程是由現(xiàn)實的人的發(fā)展歷程來體現(xiàn)的，因此要把現(xiàn)實的人的發(fā)展放到文化研究中去，所謂現(xiàn)實的人就是處在一定社會關(guān)系的人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和科學(xué)實踐的人。這種處在一定社會關(guān)系中的人不是離群索居的，是能夠通過經(jīng)驗觀察到的現(xiàn)實的人，是并且能夠根據(jù)一定的社會條件進(jìn)行進(jìn)步發(fā)展的人;現(xiàn)實的人也不是某種處于抽象狀態(tài)中固定不變的人，現(xiàn)實的人是有思想有創(chuàng)造力的人，是既有物質(zhì)需求也有精神需求的人，是現(xiàn)實生活中具體的個人。文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的人和他們的實踐活動是人類文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開現(xiàn)實的人和時間，文化是無法形成和發(fā)展起來的。

人與自然緊密聯(lián)系并且通過社會實踐與大自然產(chǎn)生聯(lián)系，實踐的觀點是馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為人類的全部生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐的觀點肯定了人的主體性，把人的價值放在核心地位。費爾巴哈等舊唯物主義者的觀點排斥人的主體性，他們更強(qiáng)調(diào)抽象的人，這種抽象發(fā)展的人缺乏實踐性，而唯心主義者雖然也看到了人的主觀能動作用，但因為唯心主義者沒有看到人類現(xiàn)實感性的活動，只是抽象地發(fā)展了人的主觀能動性，這種抽象的主觀能動性夸大了意志的作用，將意志凌駕于現(xiàn)實實踐之上，也是不可取的。馬克思從人的實踐生活出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為一切生產(chǎn)關(guān)系的總和，反映出了馬克思主義關(guān)于唯物史觀的天才萌芽，因此在文化自信中我們要堅持唯物主義的觀點，把文化的產(chǎn)生和發(fā)展放在人類的實踐歷史中去觀察和研究。文化自信既來源于人民群眾，又通過人們的社會實踐體現(xiàn)出來，所以文化自信應(yīng)該是以現(xiàn)實的、實踐的人為基礎(chǔ)的。

文化自信要求我們必須從社會生活的現(xiàn)實的人出發(fā)。我們對偉大中華民族的發(fā)展史要有一個深刻的認(rèn)識，要認(rèn)識到人民是歷史的書寫者，在歷史的發(fā)展長河中，人民又創(chuàng)造了博大精深的中華文化，還以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為土壤培育了歷久彌新的中華民族精神。正是中國人民的優(yōu)秀品質(zhì)和稟賦才鑄就了我們延綿至今的偉大中華文明，偉大的中華文明不僅深刻影響著當(dāng)代中國的發(fā)展和進(jìn)步，而且對世界的發(fā)展進(jìn)步也做出很大貢獻(xiàn)。文化自信是對當(dāng)代中國人民精神世界的自信表達(dá)，我們在長期的奮斗中培育和繼承的偉大中華民族精神是我們文化自信的強(qiáng)大精神動力，這更是對文化自信的充分表達(dá)。

三、人民群眾是文化自信的根本力量

唯物史觀認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造了歷史，但舊唯物主義和唯心主義卻認(rèn)為是英雄人物創(chuàng)造了歷史，因此堅持群眾史觀、反對英雄史觀是馬克思主義肯定人的主體性地位的另一大特點。歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的前提出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提，物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，而生產(chǎn)方式中，最活躍、最具革命的因素是人，也就是社會發(fā)展的主體，主要體現(xiàn)為從事勞動生產(chǎn)的人民大眾。人類社會的發(fā)展史既是生產(chǎn)力的發(fā)展史，也是文化的發(fā)展史，更是廣大人民群眾的實踐史，我們必須時刻謹(jǐn)記著以廣大勞動者為主體的人民群眾是推動社會發(fā)展的決定力量，要堅持以人民的利益為中心。所以在新時代中國特色社會主義的條件下，我國要實現(xiàn)全面建成小康社會、實現(xiàn)文化自信、建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家一定要回到人民群眾的實踐中去，必須要依靠廣大人民群眾這一現(xiàn)實的中國力量才能實現(xiàn)這些偉大目標(biāo)。

文化自信不是喊口號，文化自信必然首先要擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，因此我們要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，為文化自信提供更加堅實的基礎(chǔ)，物質(zhì)財富的創(chuàng)造同樣離不開人民群眾的力量。堅定文化自信，實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，必須要有足夠豐富的物質(zhì)財富，以堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)做支撐，因此我們需要緊緊依靠以勞動者為主體的廣大人民群眾的力量。其次我們還需要依靠人民群眾創(chuàng)造更加豐富的精神財富，為文化自信提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持，要知道，人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也為創(chuàng)造精神財富提供了基礎(chǔ)，無論是科學(xué)文化成果的產(chǎn)生，還是思想家、科學(xué)家的出現(xiàn)，都直接或間接地與廣大人民群眾的實踐活動緊密相連，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化的發(fā)展是社會歷史進(jìn)步的重要推動力。豐厚的文化資源是我們在文化歷史發(fā)展的軌跡中尋找的新時代中國發(fā)展所需要的營養(yǎng)劑，這是以勞動人民為主體的人民群眾的集體智慧的結(jié)晶，人民群眾是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信一經(jīng)形成又會為人民群眾追求美好生活的需要提供精神動力保障。

同時，我們也要清楚人民群眾不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史的，而是在過去已有的條件下創(chuàng)造的歷史，人們?nèi)罕妱?chuàng)造歷史具有歷史制約性。不論是人民群眾的生活習(xí)慣，還是思想意識、文化傳統(tǒng)，這些都會對人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐產(chǎn)生不同程度的影響。而且文化發(fā)展對社會發(fā)展進(jìn)步的影響也是雙重的，就如生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的制約作用一樣，先進(jìn)的文化有利于推動社會的發(fā)展，而落后的文化則會阻礙社會的發(fā)展，因此我們必須要擺脫落后的、糟粕的文化的束縛，重視對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，同時也要借鑒和吸收西方優(yōu)秀的文明成果，只有這樣才能真正實現(xiàn)我們的文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：411，133.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報，2018-03-21（2）.