對《矛盾論》的新解讀

陳文博 陳佳靜

【摘 要】毛澤東的重要哲學(xué)著作《矛盾論》全面系統(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一的規(guī)律，為馬克思主義中國化奠定了重要的哲學(xué)世界觀和方法論基石。此著作包含著豐富的哲學(xué)原理和方法論，結(jié)合當(dāng)下經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域存在的較突出的矛盾，旨在體現(xiàn)《矛盾論》在解決當(dāng)代社會實際矛盾中重大價值。

【關(guān)鍵詞】矛盾論；價值；哲學(xué)

《矛盾論》是毛澤東對當(dāng)年的歷史現(xiàn)實的作品，是馬克思主義理論中國化的經(jīng)典之作，為馬克思主義理論在中國的傳播起到了重要作用，在中國化的馬克思主義中具有重要地位。《矛盾論》倡導(dǎo)的矛盾分析方法具有長久的歷史生命力，不僅指導(dǎo)了新民主主義革命的勝利，也對我們當(dāng)前認(rèn)識社會、改造社會具有強大的方法論啟示。

一、《矛盾論》發(fā)表的背景

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實踐中經(jīng)歷了一系列重大的挫折，其中最突出的體現(xiàn)在當(dāng)時黨的思想上，在當(dāng)時存在著相當(dāng)嚴(yán)重的黨內(nèi)的兩種錯誤傾向：教條主義和主觀主義。而這個時候，“矛盾論”就是從馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的高度批判錯誤傾向的產(chǎn)物。自中國共產(chǎn)黨1921年成立以來到1937年的連續(xù)的兩次勝利和兩次失敗加以總結(jié)，并且開創(chuàng)了有利于抗戰(zhàn)的新局面。從1936年開始，國內(nèi)階級矛盾下降而民族之間的矛盾日益上升，此時此刻，為了中華民族，中國共產(chǎn)黨必須運用馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法去研究中國社會矛盾運動的各種問題。

中國革命是在俄國革命的影響下發(fā)生的，十月革命為中國送來了馬克思主義，同時共產(chǎn)國際幫助中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了革命。但是，面對一系列復(fù)雜的現(xiàn)實斗爭和殘酷的革命實踐使中國共產(chǎn)黨人清楚的認(rèn)識到：想要取得革命的勝利，沒有馬列主義是不行的，有了馬列主義沒有同中國革命的具體實踐相結(jié)合也是不行的。這是毛澤東寫作“矛盾論”的最重要的實踐來源。

二、《矛盾論》的基本內(nèi)容

第一，關(guān)于兩種宇宙觀；毛澤東在《矛盾論》第一部分就指出：“在人類的認(rèn)識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。”即我們通常所說的世界觀。世界觀即我們認(rèn)為這個世界是個怎樣的世界，對這個世界普遍性的問題持有一種怎么樣的觀點和看法。它的內(nèi)容不僅僅包括世界本原的是物質(zhì)的還是意識的，又包括世界上萬事萬物是有聯(lián)系的還是孤立的；還包括世界處在什么狀態(tài)之中，是發(fā)展的還是靜止的。

第二，關(guān)于矛盾的同一性和斗爭性；《矛盾論》中指出：人類有兩個統(tǒng)一的認(rèn)識過程，一個是由特殊到一般，另外一個是有一般到特殊。人類的認(rèn)識就是在這兩個過程中循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)、不斷提高和不斷深化的。在對矛盾的同一性的分析中，一切矛盾的東西，相互聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這就是矛盾同一性的全部意義。另外，毛澤東提出，“矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不同，”深刻地說明了解決矛盾的方法“因矛盾的性質(zhì)不同而不同”的道理。

第三，在毛澤東看來，矛盾普遍性是說客觀的事物都會有矛盾，這是一種共性，是絕對的；矛盾的特殊性是說客觀存在的事物由于受到發(fā)展階段的影響或者其各個側(cè)面的不同特點，使矛盾具有獨特的地方，這是一種個性，是相對性的。毛澤東指出：“由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定的場合變?yōu)樘厥庑浴?/p>

第四，關(guān)于主要矛盾和矛盾的主要方面；毛澤東認(rèn)為，在各種各樣的事物中，必有一個矛盾對事物發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，稱為主要矛盾；對于這個事物中其它矛盾，稱之為次要矛盾。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著變化。因此，無論是主次矛盾還是矛盾的主次方面都是相對的，都會隨著事物的發(fā)展而不斷的變化。給我們的啟示應(yīng)該是：我們要善于發(fā)現(xiàn)和抓住主要矛盾，抓住重點，做好核心工作，從而推動全局的發(fā)展。

三、《矛盾論》對當(dāng)前中國的價值

在經(jīng)濟方面，伴隨著人口紅利、和平紅利以及新中國高品質(zhì)、巨存量與儲量、低價位的現(xiàn)代國民生產(chǎn)要素體系逐漸減弱，對我國經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動越發(fā)乏力。這是我國當(dāng)代和當(dāng)下經(jīng)濟領(lǐng)域最為特殊的矛盾。

為了緩和這一矛盾，中共中央根據(jù)具體的形勢，制定了全面深化改革的策略，再根據(jù)具體情況的變化不斷調(diào)整，這也體現(xiàn)出矛盾的特殊性。改革開放以后，我國經(jīng)濟的發(fā)展，從又快又好發(fā)展速度第一的發(fā)展要求，到又好又快發(fā)展質(zhì)量第一的發(fā)展要求，到科學(xué)發(fā)展觀提出后所強調(diào)的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”。再到中共中央根據(jù)現(xiàn)階段的經(jīng)濟發(fā)展的主要瓶頸，提出的“供給側(cè)改革”這一策略。

在政治方面，貪污腐敗是最為嚴(yán)重的問題；所以對于貪污腐敗這一政治領(lǐng)域的矛盾，急需解決。黨的十八大以來，在以習(xí)近平為黨中央的帶領(lǐng)下，查處了嚴(yán)重腐敗的“大老虎”，其有周永康、徐才厚、令計劃等人。對于腐敗這一問題進(jìn)行深究，不難發(fā)現(xiàn)“圈子”對于腐敗的催化作用，甚至成為他們腐敗的溫床。用《矛盾論》中的原理來闡述分析“圈子文化”，使我們對“圈子文化”的危害性及治理“圈子文化”的必要性、緊迫性有更清楚的認(rèn)識，從而解決貪污腐敗這一政治領(lǐng)域最為棘手的矛盾。

在文化方面，特定時期的政治和經(jīng)濟，必定會在這一時期的文化中有所反映。經(jīng)濟和政治所帶來的特定問題和特殊矛盾，也會如實的反映在文化生活的特定問題中。改革開放以來，經(jīng)濟確實取得了長足的發(fā)展，社會文化似乎并沒有跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐，尤其是在信仰和道德方面表現(xiàn)的非常明顯。所以，這次十九大有了對社會主要矛盾的論述，人民對于美好生活的向往與當(dāng)前不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，覺得更側(cè)重于文化建設(shè)，而美好生活不僅僅只有物質(zhì)，更多的應(yīng)該是和諧社會，美麗城鎮(zhèn)，信仰人生。

四、《矛盾論》對實現(xiàn)“中國夢”的啟示

在實現(xiàn)“中國夢”的過程中所存在著的各種各樣的矛盾的特定性質(zhì)及其所處的具體條件也是客觀的。在這個過程中，無疑有方方面面、各種各樣的矛盾，同一事物中的不同矛盾中的不同方面都有其存在的特定條件和環(huán)境，也都有其特殊的性質(zhì)和地位，這些特定的條件和環(huán)境，特殊的性質(zhì)和地位也都是一種客觀的存在。因此，我們在認(rèn)識和解決實現(xiàn)“中國夢”過程中的諸多復(fù)雜矛盾時，不能“以此代彼，也不能以彼代此”。同樣，處理矛盾的方法與方式也要依據(jù)矛盾的性質(zhì)和狀況的不同而有所區(qū)別，只有把矛盾的性質(zhì)、條件、狀況和特點都搞清楚，才能真正探尋到處理該矛盾的切實可行的方式和方法。

在實現(xiàn)“中國夢”的過程中，諸多矛盾對立面之間的相互轉(zhuǎn)化是在一定的客觀條件下才能得以實現(xiàn)的，如果這些客觀條件還不夠成熟，我們要硬著頭皮去急于轉(zhuǎn)化，那也只能是主觀主義者的“一廂情愿”。主觀努力和主觀意志固然重要，盡早實現(xiàn)“中國夢”也是全體中華兒女最為迫切的愿望，但不能因此而夸大主觀意志的功能而置客觀條件于不顧，更不能因此而把轉(zhuǎn)化與革命劃等號，把穩(wěn)定發(fā)展與不革命或反革命相聯(lián)系。在解決中國夢過程中的客觀矛盾時，我們一定要尊重事物固有的辯證法，而不是根據(jù)自身的需要主觀地運用和玩弄辯證法。當(dāng)然，尊重事物固有的辯證法，并不是口頭上提提而已或無所作為屈從于辯證法，而是更仔細(xì)地研究和具體地分析事物轉(zhuǎn)化所需要具有的條件，并在實現(xiàn)中國夢的實踐過程中積極去營造這樣的環(huán)境和條件，以有效促進(jìn)和完成事物向積極方向的轉(zhuǎn)化。

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