淺析文化自信視域下的菏澤曲藝傳承

【摘 要】本文以山東琴書為切入點，論述文化自信視域下菏澤曲藝的傳承發(fā)展。認為山東琴書的傳承發(fā)展具有重要的學術(shù)價值、較高的應用價值。并指出傳承發(fā)展山東琴書的路徑：在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承發(fā)展；創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，壯大表演人才隊伍；培育青年觀眾，讓山東琴書薪火相傳。

【關(guān)鍵詞】山東琴書；傳承發(fā)展；創(chuàng)新

中圖分類號：G125 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）21-0008-03

習近平總書記指出，堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。曲藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有濃郁的地方特色和豐富的文化內(nèi)涵。

菏澤是“中國曲藝之鄉(xiāng)”，古稱曹州，地處中原腹地，文化底蘊豐厚，曲藝活動歷史悠久，早在宋元時期，便有“諸官調(diào)”流傳，至明代中葉，又演變?yōu)椤扒俟~清曲”。清代以后，各種民間說唱興起并盛行，諸如山東琴書、山東落子、山東花鼓、鶯歌柳書、弦子鼓、墜子書、道情、山東快書等，有十幾種之多，素有“書山曲?！敝Q。目前，菏澤市列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的曲種有5項，省級名錄有11項。

山東琴書是菏澤曲藝的代表，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，是深受群眾喜愛的一種曲藝形式，因其前身原系民間小曲子聯(lián)唱體，故始名“小曲子”。又因其主要伴奏樂器為打琴（后稱揚琴或洋琴），群眾亦稱其為“唱揚琴的”、“打揚琴的”。自1935年著名演員鄧九如等在天津電臺灌制唱片，才正式定名為“山東琴書”。山東琴書文化底蘊豐厚，對呂劇產(chǎn)生過重大影響，是山東呂劇的直接母體，有獨特的歷史文化價值。

但山東琴書和其他所有傳統(tǒng)藝術(shù)一樣正面臨著生存危機，一是曲藝發(fā)展的盛衰規(guī)律和時代迅速發(fā)展的外部原因，二是山東琴書本身缺乏應對力和自信心的內(nèi)在原因。因此，堅定文化自信、傳承發(fā)展山東琴書，使其永葆青春、薪火相傳，已迫在眉睫。

一、山東琴書傳承發(fā)展的價值

從中華文化的當代復興看，要想真正確立起自身的文化自信，首先要對自己的文化傳統(tǒng)及其價值了然于胸。既不妄自尊大，也不妄自菲薄。這就有賴對包括曲藝在內(nèi)一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認知和深刻傳揚。只有通過對自身歷史文化全面系統(tǒng)的學習了解和繼承弘揚，將自信建立在自覺、自尊和自豪的基礎(chǔ)上，才不會自卑、自虐和自殘，才能夠自重、自立和自強。對傳統(tǒng)曲種最好的保護就是推動它的發(fā)展，給它注入新的生命。

（一）學術(shù)價值

曲藝是十分重要的傳統(tǒng)藝術(shù)門類，更是非常典范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式。在過去600多年漫長的歷史與文化發(fā)展長河中，山東琴書以其自身的獨特魅力，滋育和涵養(yǎng)著我們祖先的精神與心靈。山東琴書的唱腔優(yōu)美動聽、行腔深沉、咬字真切、富于變化；表演善用方言俚語、純樸中顯幽默、平易中求韻味。我們的民族聲樂在唱法上講究行腔自如、氣息勻稱平穩(wěn)，字正腔圓等，這都可以從山東琴書唱腔中得到很好的借鑒。山東琴書的伴奏樂器有揚琴、墜琴、山東箏、軟弓胡等，這些樂器亦是“琴箏清曲”的主奏樂器，各有特色。墜琴的演奏具有仿聲功能、部分打擊樂的演奏惟妙惟肖，對研究魯西南地區(qū)的傳統(tǒng)音樂提供很好的參考。古今幾乎所有的地方戲曲劇種，都是在曲藝“說唱”的基礎(chǔ)上，改敘述表演為代言演出，孕育形成不同劇種的，山東呂劇就是由山東琴書脫胎發(fā)展而成的。因此，具有尤為可貴的“母體”價值。

另外，山東琴書的演唱運用魯西南方言，屬中州韻，富有中原地帶濃郁的生活氣息，對研究山東、河南地方方言有一定的參考價值。山東琴書的傳統(tǒng)劇目有長篇《白蛇傳》、《秋江》及移植來的《楊家將》、《包公案》、《大紅袍》、《王天保下蘇州》等多部，中篇有《王定保借當》、《三上壽》、《梁祝姻緣記》等，貫穿了不同的歷史時期，對研究各個歷史階段的政治、生活、文化、歷史人物等都有一定的借鑒價值，同時也具有較高的藝術(shù)性和觀賞價值。山東琴書創(chuàng)作演出的現(xiàn)代劇目《奪印》、《十女夸夫》、《姑娘的心愿》、《大林還家》等，貼近群眾的現(xiàn)實生活，既反映了魯西南人民豐富多彩的生活，又充分展示了當?shù)氐娘L俗文化，這對研究我國北方廣大地區(qū)的民風習俗、風土人情具有重要的參考價值。

（二）應用價值

曲藝素有“說書唱戲勸人方”的思想教育和社會教化功能，能夠撫慰情緒、疏導心理、化解矛盾、溫潤心靈。山東琴書敘述的是祖祖輩輩相傳的歷史故事、發(fā)生在百姓自己身邊的生活故事，其演唱詞句通俗易懂，格調(diào)簡約活潑，將方言語匯、民風民俗、社會心理淋漓盡致地充分運用，在觀眾中產(chǎn)生強烈的思想共鳴，使觀眾身臨其境，或為敘述人物扼腕嘆息、或為其拍案叫絕、或為其智慧贊頌。在敘述中，自然而然讓觀眾穿越歲月的滄桑，感悟時代的變遷，拉近了觀眾與曲本表現(xiàn)人物的感情距離，增強了藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，具有較強的娛樂審美價值。

山東琴書以喜聞樂見的表達方式，對生活中各種人物言行的模仿及歷史人物事件的再現(xiàn)，傳達出對舞臺上人物事件的評價，表達了褒、貶、好、惡，弘揚了中華民族的傳統(tǒng)道德，并成為基層民眾道德培養(yǎng)的“教材”之一。在諸多的歷史文化場景中，她扮演著“民間教化課堂”和“民俗生活載體”的多重角色與身份，起到了寓教于樂的積極作用，充滿了扶正懲惡、清正愛民、精忠報國、扶危濟困、俠膽義腸、見義勇為、尊老愛幼等高風亮節(jié)和質(zhì)樸民風。這對推動社會發(fā)展，豐富大眾娛樂生活，塑造新的人文精神，弘揚優(yōu)良道德規(guī)范，起到了不可低估的作用，具有一定的應用價值。

如新編歷史劇《包公案》謳歌了一代清官“包公”秉公執(zhí)法，清正廉明為官執(zhí)政的歷程，塑造了一位不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山、鐵面無私的清官形象。在反腐倡廉、民眾呼喚司法公正的今天，包公形象仍然有著重大的現(xiàn)實意義。創(chuàng)作的現(xiàn)代劇目《十女夸夫》、《姑娘的心愿》、《大林還家》等，把發(fā)生在當代的事件和人物心態(tài)鮮活地展示出來，讓它定格在藝術(shù)作品之中，直接為精神文明建設(shè)服務。

二、山東琴書的傳承發(fā)展路徑

（一）在傳承發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承發(fā)展

山東琴書作為優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們固然要繼承與發(fā)展傳統(tǒng)，但不同時代、不同地域，人民群眾的需求也不盡相同，所以曲藝的傳承發(fā)展需要不斷創(chuàng)新，提供更多高質(zhì)量藝術(shù)產(chǎn)品來滿足觀眾的需要。

其實，曲藝的傳承本身就是一個創(chuàng)新發(fā)展的過程。拿山東琴書來說，它之所以到今天仍是藝術(shù)園中的一朵奇葩，正是因為它在傳承過程中，不斷得到藝人們的創(chuàng)新發(fā)展。山東琴書由最初的“小曲子”到“琴箏清曲”，再由風雅的“攜訪友”，漸變?yōu)樽詩市缘摹扒f稼?！被蛉铡巴婢帧?；從傳統(tǒng)的演唱講究穩(wěn)重大方，儀態(tài)端莊，全憑變化的唱腔和有機的伴奏配合來完成故事情節(jié)的表達和人物形象的刻畫，發(fā)展到演唱者用傳神的表情，略加手勢以助表演，和觀眾直接交流感情，但依然保持了穩(wěn)重大方的基本特點。不僅如此，藝人們還根據(jù)自身的嗓音條件、演唱風格等，在繼承師輩的唱腔上進行改良，逐步形成各有特色的不同流派：南路、北路、東路琴書。這些流派在流傳和傳承的同時，又不斷進行新的更迭，才流傳到今天。建國后，隨著人民對藝術(shù)欣賞的要求日益提高，大批新文藝作者參與創(chuàng)作、演唱，山東琴書進入了新的發(fā)展時期，在增強抒情性與時代感方面又取得成功。正如齊白石大師所說“像我者死，學我者活”，只有領(lǐng)悟他的藝術(shù)追求，學習他的技法，不斷提煉，才能創(chuàng)作出別具一格的作品?？梢姡^去曲藝藝術(shù)的傳承發(fā)展，可以說都是由歷代曲藝藝人在大量演出實踐中不斷根據(jù)觀眾的需求進行調(diào)整，在不斷的碰撞與磨合當中探索和創(chuàng)造出來的，這足以體現(xiàn)出曲藝藝術(shù)是在傳承中創(chuàng)新，創(chuàng)新中傳承發(fā)展。

（二）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，壯大表演人才隊伍

推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代社會知識爆炸式增加、大眾素質(zhì)大幅度提高、娛樂方式進一步豐富，曲藝的傳承發(fā)展，需要更多從事曲藝科研、創(chuàng)作、表演、管理、傳播等多方面的高素質(zhì)復合型人才。山東琴書的藝術(shù)家們常年活躍在舞臺上，憑借多年積累的演出經(jīng)驗，成為這一藝術(shù)發(fā)展的中堅。在文化大發(fā)展大繁榮的時代背景下，他們更執(zhí)著于對藝術(shù)的追求。面對曲藝不斷發(fā)展的新形勢，提高表演技藝、壯大表演隊伍，已成為曲藝人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。

1.建立培訓基地，探索曲藝人才培養(yǎng)的有效途徑。藝術(shù)院校是培養(yǎng)藝術(shù)人才的搖籃，在人才培養(yǎng)方面始終擔負著重要責任，發(fā)揮著重要作用。利用藝術(shù)院校的教學資源，發(fā)揮其教學優(yōu)勢，探索開展在職專業(yè)人員培訓的有效途徑，是做好新形勢下曲藝人才培養(yǎng)的重要任務。因此，依托藝術(shù)院校建立培訓基地，加強曲藝團與學校之間的對接，舉辦山東琴書培訓班，促進演員業(yè)務能力和水平的提升。

2.開展專題培訓，突出培訓重點。地方宣傳文化部門應積極組織舉辦山東琴書演員培訓班或研修班、編劇培訓班等，聘請名師，通過“名師傳藝”提升學員的表演藝術(shù)才能，使學員在唱腔、演奏技巧上有質(zhì)的飛躍；依托著名專家學者、藝術(shù)名家，講授曲藝理論知識、聲樂基礎(chǔ)、樂理及視唱練耳等課程，夯實山東琴書演員的理論基礎(chǔ)，提升綜合素質(zhì)。

3.發(fā)揮老藝術(shù)家的“傳幫帶”作用?？趥魃斫淌乔噦鞒械闹匾椒ㄖ?，老藝術(shù)家們長期積累的舞臺經(jīng)驗是一筆寶貴財富，更是曲藝傳承發(fā)展生動的教材，發(fā)揮老藝術(shù)家在曲藝人才培養(yǎng)方面的“傳幫帶”作用，有益于各曲種尖子人才的成長。地方政府部門應大力扶持青年演員拜名師學藝，老藝術(shù)家把藝術(shù)積累無私地傳授給年輕一代，促進青年演員快速成長，讓這種“拜師”成為常態(tài)。

4.“走出去”與“引進來”并重。兼收并蓄、博采眾長是傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。切實加強對地方曲藝的發(fā)掘研究，更要創(chuàng)造條件增加學習觀摩機會，借鑒其他地方曲種的發(fā)展經(jīng)驗，促進山東琴書自身的提升。政府相關(guān)部門提供對外文化交流，讓山東琴書“走出去”，擴大影響、提高知名度。同時，更加注重發(fā)揮“引進來”的作用，通過開展跨曲種、跨地域交流，學習借鑒其他曲種在藝術(shù)創(chuàng)作表演上的長處，豐富專業(yè)演員的表演內(nèi)涵。通過以外促內(nèi)，將本土曲種進一步發(fā)揚光大，打磨成品質(zhì)獨特、光彩奪目的“曲藝明珠”。

（三）培育廣大青年觀眾，讓山東琴書薪火相傳

習近平總書記提出：代表廣大青年，贏得廣大青年，依靠廣大青年，是我們黨不斷從勝利走向勝利的重要保證。青春版《牡丹亭》成功經(jīng)驗是：用青春的演員演青春的愛情故事，吸引青春的觀眾。因此，爭取新一代觀眾，青年演員起巨大作用。尤其是技藝精湛的青年表演人才，更能和青年觀眾產(chǎn)生共鳴，他們是同時代人，青年觀眾看青年演員演的戲，有同時代人的感覺。觀眾喜歡看，青年觀眾喜歡看，戲就能保存下去，曲藝也是如此。

在一個娛樂高歌猛進的時代，如何才能讓年輕人主動欣賞山東琴書的傳統(tǒng)經(jīng)典劇目？最重要的是培育年輕觀眾。我們總結(jié)近幾年的高雅藝術(shù)進校園、曲藝進校園和校園講座等方式，發(fā)現(xiàn)青年學生非常熱愛傳統(tǒng)文化，大多都愿意接觸曲藝，但缺乏溝通的紐帶，缺少接觸的機會。因此，對于不熟悉山東琴書的年輕觀眾，創(chuàng)作者和表演者在選擇演出內(nèi)容上，一方面要做到通俗易懂，另一方面要盡可能展示山東琴書的魅力。利用現(xiàn)代諸多高新科技元素，如動漫、3D、4D等力求在表演和形式上創(chuàng)新，貼近年輕觀眾的興趣點。我們文藝工作者要在尊重本體，保留原作精髓的前提下，融入當代審美和時代意識，讓當代觀眾，尤其是年輕觀眾更好地理解曲藝作品。此外，推動演職人員年輕化也是一項重要的工作，舞臺藝術(shù)是一個年輕的藝術(shù)，我們要讓了解年輕人的新生代演員吸引他們同齡的觀眾。

山東琴書能受到某些地區(qū)人民群眾的喜愛，說明它自身有一定的藝術(shù)性和群眾性。雖然具有鮮明的地方特色，但還需要不斷改進、豐富和提高，在黨的文藝方針的正確引導下，堅定文化自信，努力創(chuàng)作精品，我們相信這枝文藝百花園中的奇葩，定能開放得更加絢麗多姿。借著弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的春風，山東琴書在新的歷史時期一定能得到很好的傳承和發(fā)展。

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