南岳山中的佳氣

甘建華

一

轉(zhuǎn)過一個山坳，車子一溜下坡，快接近方廣寺的時候，只見對面山上的楠竹好似飛涌過來，四面青山仿若雙掌一樣聚合，同行者一聲驚呼：“真的是一顆巨大的蓮花之心啊！”

經(jīng)過南岳西嶺的時候，山上還有雨絲飄飄灑灑，云霧彌漫在樹梢之上。沿途不時看到薔薇一樣的花朵，從山崖的半空中垂下枝條，紅紫色的花冠在秋風秋雨中，顯得格外耀人眼目。正想拿神器識花君辨別，猛然想起這就是胡枝子花，年年來此年年見，卻又總是輕易忘卻。然而它可不管我們是否記得，依然每年按時在高山上盛開，有的像錦緞鋪展，有的像瀑布相疊，有的像花傘高撐，有的像風箏放飛，給秋日的南岳增添了一份美艷和秀麗。據(jù)說它的花語是害羞和沉思，但它害羞什么呢？又沉思什么呢？

同行的書畫家吳帆、華曉峰、劉求存、徐軍等人，都穿著短袖單衫，開始還擔心是否會感冒，自責出門時沒有抬頭看天色。然而下到山谷以后，發(fā)現(xiàn)也無風雨也無晴，氣候溫潤適宜，負氧離子過盛，連打幾個噴嚏后，覺得精神更好了，于是喟嘆道：“真是百丈之外不同天，山上、山腰、山下幾個樣??！”

白露早，寒露遲，這天恰好是秋分日，也是國務院確立的第一個“中國農(nóng)民豐收節(jié)”。我們一行十幾人，應廖理邦之邀來游方廣寺，他曾在南岳執(zhí)教多年，今夏調(diào)入衡陽市書畫院（美術館）。經(jīng)常聽說一個人的書法功底有多深，繪畫就有多高；他的水平格調(diào)有多高，繪畫也就有多高，然而許多書畫家并不一定真的懂得。廖理邦是以書法揚名立萬的，繪畫追求屋漏痕、錐畫沙的線質(zhì)美感，以及色彩上的東西方融合，因此畫作在眾多畫家中有比較高的辨識度。其以南岳為背景創(chuàng)作的山水畫，畫有字意，字有畫形，相得益彰，賞心悅目。

我們成群結(jié)隊地趕來給理邦捧場，他自然也不會怠慢，叫來當?shù)氐泥l(xiāng)長陪同接待。南岳后山原有岳林、拜殿、龍鳳三個鄉(xiāng)，三年前合并成了壽岳鄉(xiāng)，建制十個村，居民六七千人，卻有萬頃蒼翠竹海、萬米山溪瀑布、萬畝高山茶園。

更重要的一點，南岳后山擁有海內(nèi)名剎方廣寺?！霸聲燥L清墮白蓮，世間無物敢爭妍。”宋人朱熹八百年前的詩句，道盡了這一方山水的奇絕。這種奇特的天然景色，只因路險難行，唐代以前很少有名人蒞臨，唯有詩仙李白推開了它的柴扉——可見江山還得依靠文人捧！

二

貴州當代文化大家戴明賢先生，曾先后貽我兩幅茅瑞徵《游方廣寺》詩書。前一幅展覽時不慎丟失，戴公聞訊后再寄一幅，似乎他也十分喜愛這首明人佳構(gòu)。詩曰：“窮幽覓古寺，峰繞薜蘿深。奇壑煙全鎖，晴巒氣亦沉。身來飛鳥道，香發(fā)出松林。坐聽清泉瀉，何煩絲竹音。”

坐落于蓮花峰下的方廣寺，四面有八座峰巒環(huán)抱，真正的“深山藏古寺”。這兒是原始次森林區(qū)，山巒秀美，碧澗幽谷，樹木葳蕤，花草馥郁，故有“不至方廣，不足以知其深”之說，“南岳四絕”之一絕非浪得虛名。友人曉文指點道，任何一個畫家到了這兒，都會抑制不住地有一種繪畫的沖動，甚至根本不需要打草稿，直接像拍照一樣畫就是了，每一幅都是清奇秀逸的山水，拿出去就能入展獲獎。

中國佛教史最早可以追溯到漢朝，傳入陜甘和中原地區(qū)約在公元紀元前后，進入衡岳湘水的時間則相對較晚。然而，佛教從印度傳入中國以后，本土化過程的完成，卻是在唐代的長江以南，具體說來就是南岳衡山。懷讓、道一、希遷等高僧大德，將佛教禪宗六祖慧能的精神發(fā)揚光大，使南岳成了中古以后全國最重要的佛教圣地。趙樸初生前說過：“談佛教不能不談禪宗，談禪宗不能不談南禪，談南禪不能不談南岳，南岳是出祖師爺?shù)牡胤??！?/p>

南岳的第一個和尚名惠海，其俗名、里籍甚至生卒，今人一無所知。只知道南北朝梁武帝蕭衍天監(jiān)二年（503年），他來到蓮花峰下結(jié)茅為庵，念誦南無阿彌陀佛。據(jù)王夫之《蓮峰志》記載：“南岳方廣海尊者，每誦經(jīng)，有五白衣長者列坐聽之。尊者異焉，乃詢其姓，又詢其居。白衣者自稱非人，乃此山龍王也，愿獻寺基。尊者諾之。一夕，擁沙為平地，遂建剎焉?！边@就是故老相傳的“五龍聽經(jīng)，平沙獻地”，自此有了方廣寺的雛形。寺前的洗衲臺、洗衲池至今猶在，可以想見惠海法師曩年的苦行節(jié)操。唐僧惠日撰《衡岳十八高僧傳》，惠海排名第一。而這惠日禪師，亦非等閑之輩，據(jù)說其法名即由隋煬帝所賜，南岳七十二峰之惠日峰亦因其得名。

南岳素有“五大叢林”之說，分別是方廣、南臺、福嚴、上封、祝圣。但從始建的年代比較，方廣寺比在梁天監(jiān)中（503-519）出現(xiàn)的南臺寺，大約要早十來年；比陳光大二年（568年）建成的大般若禪林（今福嚴寺），估計要早半個多世紀；比隋大業(yè)年間（605-618）由光天觀改建而成的上封寺，更是早了上百年。至于山下的彌陀臺（今祝圣寺），則是唐代天寶初年（742年）的產(chǎn)物，和方廣寺比較起來就更加年輕了。

但真正建成方廣寺者，并非惠海法師，而是希遁和尚，時在梁武帝大通六年（534年）。寺名方廣，取佛說“十方廣布”之意，寺前牌坊上即鐫有如斯篆字?？贾煜旅綇V寺者，不獨南岳衡山，還有浙江天臺山、福建周寧等地，甚至日本京都也有一處，但都沒有這座叢林的歷史久遠，更沒有它的聲名遠播四海五湖。據(jù)說，宋徽宗曾御書“天下名山”四字匾額懸于佛殿，這塊匾額后移半山亭玄都觀，可惜“文革”中被毀。明神宗萬歷二十二年（1594年）曾有一道諭敕，頒賜“續(xù)入藏經(jīng)十一函，并舊刻藏經(jīng)六百三十七函”，見于新舊《南岳志》及《蓮峰志》。

而這些都不是我經(jīng)常來此游玩的理由，彌漫景區(qū)晴空的佛氣、仙氣和文氣，也就是陶淵明所說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的那種風致，才是深深吸引我并流連忘返的根柢。每次攀爬諸峰過后，流連溪澗，觸摸名木，懷想古賢，我都自覺精氣神十足，誠所謂“此中有真意，欲辨已忘言”。

三

歷經(jīng)一千五百余年的方廣寺，曾經(jīng)多次毀于兵火，明僧潔空、少庵，清人王夫之、王介之兄弟，曾國藩、曾國荃兄弟，均有重建再造之功。經(jīng)過近年的大力修葺，石材木板用料扎實，品質(zhì)也高，巍巍然顯見不同于尋常寺院風貌。

高遠的天穹灑下一縷縷陽光，寬廣的廟宇前坪坦蕩整潔。一陣和煦的清風拂過，丹桂飄香，人心舒暢，溪流上下傳來歡快的笑聲。我則慢慢行走，細細思量，想象李白當年獨自來游的情景。生于盛唐時期的李白，自稱“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，足跡遍及大半個中國，曾經(jīng)兩次到過大湖以南。肅宗乾元二年（759年）八九月間，李白應永州司戶盧象之邀，南赴零陵（今湖南永州，在衡陽西南面），途經(jīng)衡山，登臨南岳。從其漫游前后所寫詩作分析，詩仙自岳州（今岳陽）啟程，經(jīng)蓮城湘潭而來，從花市渡興樂江，至衡山白果鋪，由岳山后田心，過馬跡橋、黑沙潭，入方廣寺，滯留兩三日。再自方廣寺由獅子峰過杏溪橋，出西嶺，穿徑過福嚴寺，歷馬祖庵，抵鐵佛寺，上南天門，直奔主峰祝融而去。

李白翌年春返回江夏（今武昌）后，作《與諸公送陳郎將歸衡陽》序并詩，詩前四句：“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星?；仫j吹散五峰雪，往往飛花落洞庭。”既是真實的場景描繪，也是天才的極力渲染。再三品咂玩味，詩格高山仰止，堪謂歷代文人吟詠南岳衡山的扛鼎之作。今日天下南岳藉此大做文章，無論在景區(qū)門票上，還是在景區(qū)地圖空白處，抑或是南岳大廟東川門壁和碑廊中，都可以讀到這首詩，進而引起豐富的聯(lián)想。

而少有人知的是，李白還有一首寫方廣寺的詩：“圣寺閑棲睡眼醒，此時何處最幽清？滿窗明月天風靜，玉磬時聞一兩聲。”此詩緊緊抓住聽覺效果，在萬籟俱寂的天地中，不時傳來一兩聲僧人的擊磬聲，極狀方廣寺之幽深。它與南朝梁王籍《入若邪溪》名句“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，不分軒輊，實有異曲同工之妙。

但《游方廣寺》一詩，未收入《李太白全集》和《全唐詩》，只見于宋代南岳高道陳田夫撰《南岳總勝集》、清代光緒編《湖南通志》、晚清李元度纂《南岳志》，故對于這首詩的真?zhèn)?，曾?jīng)有過很大的爭論。而實際上，李白流傳下來的詩文，“于生平著述，僅存十之一二而已”（清代王琦《李太白年譜》）。李白族叔李陽冰《草堂集序》也稱：“自中原有事，公避地八年，當前著述，十喪其九，今所存者皆得之他人焉。”因此，我與許多湖南學者持此觀點：盡管《全唐詩》和《李太白全集》的編輯者們，盡力搜求太白佚詩，但也不可能搜尋無遺。李白其時流放獲釋不久，心情十分抑郁，詩作數(shù)量不多，又多散失湮沒。就像王夫之《蓮峰志》沒有收入九百年前的李詩一樣，與其相距百余年的乾隆《清泉縣志》、嘉慶《衡陽縣志》，也未載《蓮峰志》書名。所以，李白《游方廣寺》能夠幸存下來，也是我們常說的人各有命，詩亦各有命。

四

“風月行囊總一肩，芒鞋得得破春煙。碧桃溪畔花先吐，始信山中別有天?！边@是明代狀元張元忭《游方廣謁朱張祠》一詩。

方廣寺旁的二賢祠，因歷代方志均有記載，又有實物殘壁為證，似乎比李白的詩有名得多。

南宋乾道三年（1167年）九月，大儒朱熹不遠千里跋涉，從福建武夷山趕到長沙岳麓書院，與掌教張栻討論《中庸》之義，開書院不同學派會講的先河。由此，岳麓書院迎來了第一次劇烈的心跳，“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”（元代吳澄《重建岳麓書院記》）

朱張會講之后，商議登臨南岳尋幽覽勝，一段流傳千古的佳話就此開啟。

是年十一月六日，朱張及朱熹弟子林用中一行三人，帶著幾名隨從，自潭州（長沙）渡過湘江，循岳山之北迤邐南來。十日過石灘，忽然大雪紛飛，須臾深尺許。從后山遠遠望去，南岳群峰玉立，寒光逼人。但他們經(jīng)過短暫的磋商，還是矢志前行，毫無退縮之意。十二日，朱熹詩云：“不須疑吾言，第請視明旦?！币钊辗鲿?，天色果然放晴。這次巧合的天氣變化，便被后人附會為“朱張霽雪”，并在岳北白山書院建“霽雪樓”以志紀念。

當夜投宿方廣寺，正逢守榮長老坐化，張栻作詩以悼：“夜入真藍意似真，上方一笑正清新。山僧忽復隨流水，可惜平生未了身?！敝祆浜驮唬骸澳樽地Q拂事非真，用力端須日日新。只磨虛空打筋斗，思君辜負百年身。”林用中和曰：“上方長老已尋真，禪室空存錫杖新。自是屋梁留夜月，可憐漂泊系留身。”

朱張南岳之行，從十日至十六日，歷時七天，雖然冰封雪凍，但他們游興甚濃，詩興大發(fā)，一路上泉聲、霜月、殘雪、晚霞盡皆入詩，三人相互唱和，共得詩一百四十九首，其中關于方廣寺的就有四五十首。

明代嘉靖十八年（1539年）夏，時任翰林院編修、后官南京禮部尚書的尹臺來游南岳，追思朱張二先生的高風，徘徊在此不忍離去，捐資委托衡山縣令章宣，在方廣寺右側(cè)創(chuàng)建二賢祠，并撰《衡岳二賢祠記》。五年后，理學大師王守仁傳人鄒守益、甘公亮來游，正式立朱張木主神位于享堂，從此常年奉祀。又一年，理學家湛甘泉為二賢祠中堂親書匾額“嘉會堂”；狀元羅洪先把《南岳唱酬集》中有關方廣寺的詩作，書于祠壁以資流傳。自茲以后，歷代名士留下了許多詠嘆二賢祠、紀念朱張霽雪的詩篇，世人因此贊嘆道：“絕代有幽蘭，深居在空谷。”

一九四九年之后，衡山縣進行土地改革，將二賢祠劃給幾戶農(nóng)民居住。幾十年過去了，早已墻倒屋圮，門庭頹敗，詩墻漫漶，風流不再。進入新世紀前后，經(jīng)在下甘某及眾多湖湘學人反復陳說，南岳區(qū)政府遂于二○一三年啟動重新修繕工程，又得大愿法師四處游說布施，終使二賢祠這一人文勝跡重光于世。

觀之今日祠門楹聯(lián)，依然是清代同治年間，詩文書畫兼擅的衡山才子文岳英泐石鐫刻：“名山勝跡；往哲流風?！逼渌魈幘鶕Q了今人所書：“嘉會堂”三字書者北京馮遠，楹聯(lián)“先賢曾設春風榻；佳句猶懸白雪壇”衡山賓新華書；“唱酬臺”三字書者南岳羅步庵，二賢雕塑系原衡陽市博物館申鐘銘制作。原碑只見一塊玻璃封罩的，系清初康熙十二年蔡毓榮《川湘總督游岳記》，“川湘總督”四字確為后人所加，字跡已模糊不甚清晰。在長沙文選德題寫的“經(jīng)世致用”照壁前，我們一行屏息凝眸，佇立良久，不敢高聲語——蓋因這是湖湘文化的精髓，也是湖湘士人畢生奮斗的目標。

五

“岳之有方廣，天地之有蜀也?！保ㄍ醴蛑Z）來游方廣寺、二賢祠者，自唐宋迄今，有狀元，有宰相，有封疆大吏，有文學名家，有哲學大師，有地理學者，也有民族英雄、愛國志士，“皆以文望清節(jié)著”。明代累官南京刑部尚書顧璘《游方廣寺》云：“行盡衡岳多佛宇，無如此地好皈依?！币虼耍芷渲鲋鞯膹埦诱?，未成名相之前，亦曾來游南岳，作詩多首，其中《暮投方廣寺》詩云：“白云處處滿，行子暮何棲。不辨幽林色，惟聞歸鳥啼。虛巖應靈籟，人語隔前溪。夜宿莊嚴境，明珠照客迷。”

但姓字與方廣寺、二賢祠聯(lián)系在一起，名頭最大名聲最盛者，無如邑人王夫之。湖湘家學的表征之一，便是身為一介文人儒生，卻有著武士俠客的性格。曾國藩、左宗棠、彭玉麟、譚嗣同、黃興、毛澤東，既會寫文章，又會吟詩作賦，還會上陣打仗，甚至流血革命，溯其源頭即在天地大儒王夫之——他是湖湘文化的底色。新近修繕的二賢祠，王夫之與林用中、尹臺、曾國藩的畫像碑，鑲嵌在享堂東西墻上配祀。

正是王夫之的俠氣，曾使這片秀麗幽深的山谷，失去了往昔的寧靜，布滿了刀光劍影，上演了一折抗清復明的悲壯短劇。順治五年（1648年）十月，年方而立的王夫之，與兄長王介之及好友夏汝弼、管嗣裘、管嗣箕、僧性翰等，召集數(shù)百農(nóng)民、窯工、和尚、道士，在方廣寺舉兵抗清。孰料事機不密，被清朝鷹犬湘潭尹長民偵悉，率兵偷襲屠戮，致使義舉被扼殺于搖籃之中，壯士的鮮血染紅了山林的楓葉。盡管軍事冒險失敗了，書生王夫之卻為后世留下了烈烈風范。

王夫之最終成名之地，在衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)湘西草堂，世稱“船山先生”也是在石船山下。然而其最先居留、獲得庇護的卻是南岳，王學發(fā)軔也是在方廣寺對面雙髻峰麓續(xù)夢庵。王夫之隱居南岳后山跨時十七年，實際上有八九年時光，“與岳患難，唯岳知予；殘夢不忘，我報靈虛?！彼群笥眠^二三十個別號，相當一部分與南岳有關，譬如“南岳遺民”“雙髻外史”“蓮花山人”“南岳賣姜翁”“續(xù)夢庵柴人”“七十二峰七十二叟”等，甚至有時干脆直署“南岳王夫之”。

居岳期間，王夫之撰寫了洋洋灑灑四五千言《南岳賦》，以及大量歌詠南岳的詩賦文詞，現(xiàn)今見有四百七十八篇之多，狀極南岳山水人文之大觀?！赌显蕾x》見識宏博，淹貫經(jīng)史，用典特多，詰屈聱牙，非碩學通儒不能為也，可惜沒有幾個人能夠讀完，更沒有幾個人能夠讀懂。三百多年過后，二十世紀八九十年代，生于南岳衡山的康華楚、譚岳生、廖德年，硬著頭皮梳理一通，又花了幾年時間完成選釋。但譚公生前曾經(jīng)告訴我，選釋完了，他自己也不記得了。順治十六年（1659年），王夫之作《南岳采茶詩十首》，譬如：“晴云不采意如何？帶雨掠云摘倍多。一色石姜葉笠子，不須綠箬襯青蓑?！庇秩纾骸吧硰浶聦W唱皈依，板眼初清錯字稀。貪聽姨姨采茶曲，家雞又逐野鳧飛?！奔氈旅枘》N茶、采茶、制茶、售茶全過程，情景交融，基調(diào)歡快，明白曉暢，通俗易懂，不失為一曲生動雋永的岳茶采摘風情歌。

而王夫之對南岳文化的最大貢獻，便是編纂了一部《蓮峰志》，計五卷十二篇。其發(fā)凡起例，闡微顯幽，被李元度編撰《南岳志》奉為圭臬，也被吾儕經(jīng)常誦讀。此書源于明代嘉靖年間，方廣僧真定與名游江西安福劉陽、安徽宣城周怡，共同編定《蓮峰翰墨志》，但見前人詩文，沒有山水紀錄?？贾渡彿逯尽烦蓵鴷r間，當在南岳舉兵起事前一年，即順治四年（1647年）。其時王氏兄弟因避兵禍暫居續(xù)夢庵，優(yōu)游于八瓣蓮花峰下，夫之牛刀小試，編撰完成了這部具有重要文獻和文學價值的名峰專志。舉凡沿革、形勝、名跡、附麗、名游、祀典、祭文、祭田、禪宿、物產(chǎn)，以及皇帝詔誥、前人序記以及南宋以來的詩文，均有詳實編纂，生動敘述，可謂功不唐捐。

正在方廣溪前四百三十四年樹齡的南方紅豆杉下徘徊，懷想這位明末清初的衡陽鄉(xiāng)賢，那邊廖理邦已在吆喝集合歸隊。于是，我默念著《蓮峰志》總序，作別這片林木蓊郁佳氣繁盛的山川——

王子曰：岳為峰七十二，蓮居其一。為岳西偏，為郡東北，為邑西，為上湘東側(cè)，又南為中湘南址。地從岳而去者，漸上三十里，級峻。從函口發(fā)者，以次上八十里?？M一宿河源上者，直登二十里。二道稍夷，顧游者從峻級者，多略二道。至其千壑萬嶂，兩脈墳聚，奔乎蓮之一峰。自予觀之，形勝表里，可謂奇絕之尤者矣……