龔學(xué)敏論

賴廷階

導(dǎo)語

一個真正的詩人，是為了生命本身而寫作，不是為了自己寫作，寫作的詩人要實(shí)現(xiàn)真正的生命意義，就要具有神性的力量，就要執(zhí)行神性的張力，讓神性統(tǒng)治詩歌來為真理開辟詩歌之路。

詩歌讓一個詩人的心展示出來。詩人的心怎樣，他的詩歌就會怎樣。詩人的心要充滿神性，要充滿活水，那么，這樣的詩歌就能夠提供活水，提供神性，提供真理的力量，詩歌就成為真理的好消息，充滿了福音傳播的途徑。

龔學(xué)敏的詩歌，用自身的作品建設(shè)了一個個人性的詩歌美學(xué)現(xiàn)象，從他詩歌里看到的美，直接作用于閱讀的心靈，打開了心的畫卷。這是讓美來對心進(jìn)行完善、補(bǔ)充，美與心也有積極精彩的互動。

這位詩人的詩歌取材于自然，對自然經(jīng)歷過的這片土地的歷史進(jìn)行深刻思考，讓內(nèi)心說出繼往開來的未來。

讓詩歌有未來，就要讓詩歌由神性來主宰。內(nèi)心讓神性之光充滿，就不會有黑暗，就能戰(zhàn)勝黑暗。

憑借活水，心里有了活水常流動，那么心之花才能得到澆灌。而且，心之花得到洗滌，保證內(nèi)心具有光，讓黑暗褪去，讓靈魂獲得拯救。

詩歌要把生命信心的祝福說出來，這是帶來詩歌的力量。

一、美是原始甘泉的提供

龔學(xué)敏的詩歌有一種新鮮的古典情懷，他這種讓人得到新鮮性的閱讀，就讓詩歌保持持久的魅力。

一個人的詩歌是從自身的精神存在出現(xiàn)。在一個有能量的詩人那里，詩歌就是奉獻(xiàn)給人們的精神美德。

一個人把自己最好的詩篇都變?yōu)榱司袼枰母嗜@是很不容易的。

茶能夠體現(xiàn)漢語的一種精神狀態(tài)，寧靜，自由，安穩(wěn)，慰藉。解渴不僅僅是肉身對水的渴求，更是靈魂需要解渴，也就是靈魂要得到水的洗滌。因?yàn)?，人的靈魂都不干凈了，人的靈魂都有原罪，人的靈魂還有人生今生的罪孽。這就是說，人的靈魂中原罪的罪與今生的罪交織在一起。喝茶能夠解決肉身的需要，同時肉身的容器里也會有干凈的水，靈魂用來沐浴。

最為重要的就是，什么樣的水能夠?qū)`魂進(jìn)行凈化的沐浴與洗滌，讓靈魂就像洗衣服、洗碗一樣被洗干凈？那就只有來自靈魂的掌管能量才能做到這一點(diǎn)。這就是生命本體也就是生命的造物主對人的靈魂擁有主權(quán)，對人的靈魂能夠進(jìn)行洗滌。

龔學(xué)敏的詩歌從漢語民族本身的文化出發(fā)，從存在、現(xiàn)象中挖掘，去找到不只是肉身的安放，肉身的情感得到安慰，情感在喝茶中得到自由與釋放，最終是為了讓靈魂有一個潛在的歸宿，詩歌的本質(zhì)更是在尋找靈魂的安放。

寫茶的詩歌也好，其他詩歌也好，我們看到了龔學(xué)敏詩歌里面有一種立足自身作為出發(fā)點(diǎn)，與民族文化對接的客觀存在。

對于喝茶而言，是一種客觀存在的古典在現(xiàn)在的體現(xiàn)。龔學(xué)敏《在眉山三蘇祠，飲茶》扎根于漢語的古典情懷，一杯茶與山川大海對話，實(shí)際上就做到了努力讓靈魂得到洗滌。

第一節(jié)寫道：“在宋詞中萌芽的茶葉，已經(jīng)精致成一枚枚的月光了。/在午后祠堂深處蟄伏的光陰中，蝴蝶瘦清，/像是一枝竹泊在紙上的聲音。她們在遠(yuǎn)處的竹寮里，/翻檢一片片的詞牌，把她們透明的翅，/疊成玉做的魚，在水中戀愛。讓我用十年的時光，茫茫，/不知生死。”

漢語的茶有很多詩歌作為注釋，很多詩歌注視茶，這就使茶里面有詩歌，詩歌里面有茶。在對漢語歷史茶文化的追懷里，看到了漢語、歷史、茶文化，以及歷史上著名的人物、茶與詩歌，都在這一節(jié)詩歌里面得到了融合，給人帶來豐富的精神情感，更是讓人通過這些元素融合在人身上，人不能留住時間，也不能挽留歷史，人不能超越自己，人解決不了自己的生死問題。生死與茶，都在詩歌最深的思考里面。詩歌里的茶有深度的追問，也就是對生死不可避免的存在的直接面對。

詩歌第二節(jié)是：“一片茶，拂袖而去。像是我干凈的詩歌，在秋天狀的清晨，/聞風(fēng)而動?！?/p>

一片茶葉在水深火熱里面，果斷地拂袖而去，這是一種堅(jiān)決的態(tài)度，是勇氣的面貌，是動詞行動力的干凈利落。

面對茶，面對人生，詩歌應(yīng)該如何在場？詩歌應(yīng)該如何做？這一節(jié)詩歌已經(jīng)做出了最好的說明。詩歌就要果斷、直接地面對靈魂，讓靈魂得到拯救，讓靈魂歸回生命的創(chuàng)造主那里，生命的造物主才有對靈魂的直接決定權(quán)、修復(fù)力。

第三節(jié)寫道：“所有的花朵都要凋零在她們自己的芬芳中。/這是我飲茶的緣由。和前世抱著的那枝細(xì)腰?！?/p>

這里更加體現(xiàn)了詩歌對茶與水的審視，這就是對靈魂需要洗滌的深度思考?；ǘ涞蛄闶菫榱耸裁茨?？就是為了一個好的結(jié)局，當(dāng)然，果實(shí)是好的結(jié)局，好的結(jié)局要有好果實(shí)，這是喝茶與詩歌都要進(jìn)行的深度、本質(zhì)思考?；ǘ涞蛑x在自己的芬芳里面，這就是說花朵的芬芳只是一個過程里的美好事物，而這種美好要被帶走，要帶到果實(shí)里面去，好的果實(shí)才能保存帶來的花的芬芳。惡果有惡之花，但是惡果、惡之花，都要成為地獄的結(jié)局。

人的靈魂要得到洗滌，人的靈魂要得到拯救，就要思量自己出生前，生命就為一個人的靈魂準(zhǔn)備了被拯救的計(jì)劃，就要看一個人是不是配合讓自己的靈魂得救。

人在出生前擁有什么？都是生命決定的，生命給一個人什么，人就有什么;人需要什么，只能祈求生命給予。

這首詩最后一節(jié)是：“在宋詞中飲茶。水，要好水。一盞，敬那蘇姓的魚。/杯中的月光，是中國最好的茶葉/可以情不自禁，千里?？梢?把自己飲成宋詞，被鳥鳴掛在枝頭，并且，/伸進(jìn)我用毛筆寫出的好水中?！?/p>

在詩歌里面去尋找美，在詩歌里面去尋找精神的自由與暢游，在詩歌里面要找到的不僅僅是情感得到暫時的安息。最為重要的就是，要讓詩歌成為靈魂洗滌的水，而這種洗滌靈魂的甘泉是來自生命的創(chuàng)造，來自生命之初，來自生命的本體，來自靈魂的全能護(hù)理者。

我們看到了詩歌里面寫到了喝茶的時候，讓人看到詩歌以外，人創(chuàng)作的甘泉都來自生命的創(chuàng)造主，只有生命的創(chuàng)造主賜予詩歌創(chuàng)造者，才會有真正的詩歌作為甘泉，詩歌只是真理甘泉的通道，寫詩的毛筆就是管子，就是真理與光明、愛的甘泉的通道。

好詩提供靈魂得救的通道，當(dāng)靈魂在詩歌里面，只要是正確的詩歌，就會有正確的容器，里面有為生命提供靈魂清洗的服務(wù)，這才是真正的茶。

二、美對山水的描繪

山水詩是山水與詩歌一起為了人的生命作見證，山水與詩歌都來自生命的創(chuàng)造主，生命本體給真正的山水詩的力量就是：讓人在詩歌里得到對永恒山水的追求、敬畏。永恒山水就是新天新地，那么，要達(dá)到那里，就要在生命的造物主面前承認(rèn)自己人生的惡，希望自己的惡得到生命的洗滌，要信道成肉身的拯救，從而詩歌帶來的是信心生活的見證，就能去那永恒山水，在死亡之后，會得到靈魂得救的圓滿。

龔學(xué)敏的山水詩，在《九寨藍(lán)》這一首詩歌身上得到了一種集中體現(xiàn)。他的山水詩歌，是孔孚山水詩之后，當(dāng)代漢語山水詩中更引人注目的更新鮮的山水詩篇。

這種新鮮的山水詩，繼承了漢語歷史上山水詩、田園詩、自然詩篇的優(yōu)勢，更融合了造化的神秀與人對自然宇宙的面對、在場與思考。

自然山水通過龔學(xué)敏的新鮮山水詩展示出一種張力。

龔學(xué)敏《九寨藍(lán)》寫出了山水的一種特質(zhì)。

這首詩的第一部分是：“所有至純的水，都朝著純潔的方向，草一樣地/發(fā)芽了。藍(lán)色中的藍(lán)，如同冬天童話中戀愛著的魚/輕輕地從一首藏歌孤獨(dú)的身旁滑過……”

當(dāng)今全球的環(huán)境污染有目共睹，人類的棲息環(huán)境惡化，就是山水自然敲響的警鐘，而剩下來的那些好山好水就是人的奢侈品。

真正的好水是對靈魂進(jìn)行拯救、洗滌、更新的生命元水，只有來自生命的創(chuàng)造那里，才有這樣的水。

九寨的水，讓人敬畏，讓人感嘆，讓人羨慕，讓人渴望。

這種純潔的方向的水，就是靈魂被洗干凈之后回歸的水。具有永恒生命的水，就是人的歸宿。

水的一個感覺就是藍(lán)，藍(lán)就是干凈，靈魂洗禮之后，變得干凈，解渴之后，來自生命的江河的活水如此重要，活水成為人終極的生命保障。

詩歌的第二節(jié)寫道：“九寨溝，就讓她們的聲音，如此放肆地/藍(lán)吧。遠(yuǎn)處的遠(yuǎn)方/還是那棵流浪著的草，和一個典雅而別致/的故事。用水草的藍(lán)腰舞蹈的魚/朝著天空的方向飄走了?！?/p>

最好的水，永恒的活水，在遠(yuǎn)方，在永恒的新天新地，但是，現(xiàn)在就可以憑借恩典與信心，獲得活水的醫(yī)治。蕓蕓眾生就像流浪的草，得到拯救的草就變?yōu)檠?，羊依靠活水，羊就有了新生命，這種新生命是遠(yuǎn)方的永恒生命，就在前面。

詩歌的第三節(jié)只有一句話：“朝著愛情和藍(lán)色的源頭去了?！?/p>

這一句詩歌，揭示了人要回到自己的源頭，才是回到自己人生的歸宿。為什么要回到愛情的源頭？因?yàn)槿松谋举|(zhì)就是要與生命的本體也就是真理的本體進(jìn)行一場愛情，對真理的愛，回到真理里面，就是人生的歸宿。

詩歌最后一部分寫道：“臨風(fēng)的樹，被風(fēng)把玉的聲音渲染成一抹/水一樣的藍(lán)。倚著樹詩一般模樣的女子/在冬天，用傷感過歌聲的淚/引來了遍野的雪花和水草無數(shù)的哀歌，然后//天，只剩下藍(lán)了?！?/p>

人生要回到生命樹里面，為什么詩歌里的人是女子的形象？人要成為干凈的新娘，才能嫁給生命，回到永恒生命里面。

純粹的山水只能是新天新地，而現(xiàn)在的山水剩下來很好的山水，殘存的山水里面，都保存了天堂的面貌。從這些剩下來的山水奢侈品身上，我們對永恒山水充滿了渴望。

三、美都是對光的敬畏? ?

無論是水還是山，都是光的塑造，都是光的本體的原創(chuàng)。造物主創(chuàng)造了一切，恩典給予人。

龔學(xué)敏的詩歌有積極的意義，在于陽光意義一樣的安靜內(nèi)涵。

龔學(xué)敏《一枚陽光的蝴蝶》一詩就說出了陽光恩典給人美好的生活與精神。這首詩開始寫道：“在陽光們正在凝固的正午，一枚碩大的蝴蝶/把陰影像種子一樣，播在季節(jié)的背面。/四周的寂靜，如同全部的聲音，與睡眠中的緘默?！?/p>

陽光凝固，這是一種安靜，也是一種很大的想象力，當(dāng)然只是一種假設(shè)，陽光超過了氣體、固體、液體的意義。這個時候，在陽光中看到的蝴蝶，成為一個影子，而這個影子就像種子的意義一樣播種在時間季節(jié)的背面，這是對存在的秘密的一種努力揭示。

詩歌第二節(jié)是：“被稱為正午的陽光。在一首詩形成的過程中/我看見唯一鮮活的事物，是那枚說話的蝴蝶/和她飼養(yǎng)的文字?！?/p>

蝴蝶成為這首詩的一個關(guān)鍵詞，蝴蝶養(yǎng)一群文字，是一種象征與思考，陽光就像另外的一種紙張。蝴蝶的勞作是一種創(chuàng)造力。

詩歌是怎樣形成的？詩歌只是真正的創(chuàng)造，也就是真理的創(chuàng)造給予的投影啟示。就像蝴蝶有自己的影子，影子成為蝴蝶在陽光的紙張上的創(chuàng)作。

第三節(jié)寫道：“是正午時分，可以自由穿行在樹葉和我之間/的一段歌謠。河，在遠(yuǎn)處悄然無聲/河的身上，閃爍著陽光們黃金的蝴蝶和她們/的詭秘。”

這是在中午太陽熾熱的時候，一種對特殊時間的陽光、蝴蝶、人的心態(tài)、詩歌的思考。這個時候，遠(yuǎn)方在思考里面，陽光在光的遠(yuǎn)方，陽光這樣一群“黃金的蝴蝶”，展現(xiàn)出奇妙的詩歌想象力，而現(xiàn)實(shí)的蝴蝶就像影子，與陽光作為一群“黃金的蝴蝶”形成互動，美學(xué)的張力生機(jī)勃勃。

接下來，詩歌這么說：“一地的陽光。和一地的黃金花朵。/還有一地女人們黃金鍛打成的氣息。和碩大的蝴蝶?！?/p>

把陽光中有形世界的美變?yōu)橐环N更具有氣質(zhì)的魅力，這是詩歌的挖掘工作的完成。把陽光作為落花，把陽光比喻成為另外一種生命，陽光塑造不同種類的生命，陽光給萬物進(jìn)行光合作用帶來生命力，這就是光的偉大。

蝴蝶一直是詩歌里面的關(guān)鍵詞，蝴蝶具有陽光的落腳點(diǎn)。

詩歌最后為：“正在誘惑我的愛人以及已經(jīng)學(xué)會飛翔的書。并且/可以把所有被陽光撫摸過的夢的衣衫/和我的手掌，幻化成她們的聲音?！?/p>

愛人是誰？愛人就是真理要拯救的人。愛人是誰？愛人就是生命要迎娶的對象，愛人就是被光潔凈的新娘。

陽光做的事業(yè)，就是要給光的本體找到最好的愛人，所以，陽光不斷地去凈化這個世界的黑暗。

陽光下的蝴蝶就是一種見證，是一種需要的影子，這種影子是陽光的說明書，是一種見證措辭。

陽光與蝴蝶，一個大詞，一個小詞，大詞為小詞服務(wù)，讓小詞成為一個主語。

《一枚陽光的蝴蝶》這一首詩是陽光的一種大格局對萬物生命的愛，把陽光比喻為一群群花朵，把陽光比喻為黃金的花朵，把陽光比喻為蝴蝶，陽光奔愛就有很多隱含的形象，陽光帶來了生命世界的萬千氣象。

這首詩之所以寫陽光的蝴蝶，陽光可以做成蝴蝶，陽光化為更小的蝴蝶作為自己的一個形象，讓陽光更具有活力。

四、美把花雕刻出來

漢語詩歌自古以來有寫鮮花的傳統(tǒng)，不同的鮮花都有不同的經(jīng)典詩歌，就像梅花、桃花，更是有不同的好詩歌。

到了今天，寫鮮花的詩歌依舊很多，而讓人記得的就比較少了。

龔學(xué)敏的桃花詩別具一格，讓人記住了好詩。

龔學(xué)敏《桃花詩》如下，我們一起來分享。

第一首詩歌寫道：“我要把所有曖昧的詩句揉成桃花的形狀。在今天，放在春天的水中。/我要把所有與毒藥有關(guān)的書讀完，把最毒的那一帖，放在/陰影的下面，仔細(xì)地臨一遍。/我要學(xué)做南疆的傳說，那些會下蠱毒的苗人，在江湖的詞典中，/妖一樣晃動。然后，潛回水拍的唐朝。今夜，南疆的客棧中，/妻子正在燈下琢磨那枚從緬甸走來的玉石。/把玉石中有關(guān)桃花的影子，和有關(guān)時光的無奈，一同焚燒在/妖嬈的春光中。”

把“詩句揉成桃花的形狀”的時候，是詩歌也在開花，詩歌開成一種經(jīng)典類型的花朵，讓人得到具體的感受，詩歌開花，那結(jié)出的果實(shí)是什么？

詩歌是一種紅色的、白色的、粉紅的花朵，詩歌的果實(shí)希望結(jié)出仁愛、節(jié)制、仁慈等被活水澆灌的果實(shí)。

多結(jié)果，詩要結(jié)出永生的果實(shí)，要結(jié)出生命福音的果實(shí)。

詩歌開花，而“妻子正在燈下琢磨那枚從緬甸走來的玉石”。果實(shí)的家庭，果實(shí)的內(nèi)心感受，就是生命需要好的愛情，生命純潔要娶到真正的好妻子，這就需要有好的新娘。

詩歌開花，是為了凈化愛情，得到圣潔的婚宴、家庭，成就愛的計(jì)劃。

第二首詩寫道：“我要把所有從詩句的縫隙中滲透下來的水，攬?jiān)谔覙涞闹車?純潔。不帶一絲的嬌氣。/我要把桃花潭捧在手中，細(xì)細(xì)地把玩，像是畫中的老牛，/由著嗅過胭脂的紙，一點(diǎn)點(diǎn)地輕薄。并且，/見不得那水，那些讓每個寫詩的人痛不欲生的水，和水中的/桃花。/我要讓所有的中藥走在桃花的后面。我正在制作的黑夜，貌似最重的/那枚藥丸。我要用左手誦讀那些與減字木蘭花有關(guān)的聲音，/我要趁著夜色，下一粒種子，長大成材，成發(fā)型古樸的茶幾，/和玉石的杯。然后，讓右手思想。/我要用僅有的愛情，看著桃花路過每一首詩，讓她們一夜之間成為同志。/讓所有的花朵盛大成四散開來的水，并且，形若蕩漾，蠱惑人心?！?/p>

詩歌是活水設(shè)計(jì)的通道，這樣才是真正的詩歌作用。

活水用來洗滌靈魂，詩歌只是活水的通道顯示出具體的功能。

把心里的活水捧出來，照見自己的形象，看到自己的靈與肉是不是得到了洗滌。真理的話語才是活水，才能洗滌我們的靈與肉。

詩歌開成鮮花，開出最大的活水之花，這說明詩歌運(yùn)送的真理甘泉很多，這就是很好的詩歌通道。而人們不接受好詩歌，也就認(rèn)為好詩歌不好。

第三首：“春風(fēng)是一只長著桃花爪的動物，從樹梢上過去了。/我看見了她的爪，和她的名字。//春風(fēng)是一件縫著桃花扣的衣衫。/我聽了她們的心跳，還有盛滿了紅顏的玉石的杯子，那些嬌好的乳房，/跳舞詞牌，和書中寫過的春色。我想要解開她們所有的扣子。”

桃花的爪子，桃花的扣子，等等，這種形象的比喻與美好的想象力，讓人得到了原來不知道的新鮮張力，形成一種不熟悉的新鮮語感，讓人有了新發(fā)現(xiàn)的感覺，從鮮花的形狀與鮮花的色彩等方面，有不一樣的新造力量。

人也一樣，現(xiàn)在的人就像這新造的桃花，要重新被創(chuàng)造，人的美才會形成永恒，現(xiàn)在墮落了的人的美是殘缺的、破損的。

這首詩歌里面，春風(fēng)就像是一種靈魂得到凈化的糧食與藥物，具有醫(yī)生的作用。

真正的春風(fēng)，會去掉那些虛假的遮羞布，帶來真正的果實(shí)，這就是春風(fēng)對鮮花的拯救帶來的圓滿結(jié)果。

第四首：“我是正在埋頭寫著桃花詩的詩人。要在桃花命名的隱秘山莊，/要徹夜不眠。要用上好的桃花箋，深潭中絕佳的桃花水。要用桃花滿坡地濺，/憑著桃花的欄桿，由著她們/在外面翻紅，或者繁衍。//我想要把她們撩亂了。那些詩句已經(jīng)死在了與春天有關(guān)的想象中。/她們靠著水中的倒影，和冷漠的鴨子，用變調(diào)的嗓音，/茍延殘喘。”

在這首桃花的詩歌中，桃花是詩歌的關(guān)鍵詞語，在桃花的村莊，在桃花潭那樣所在的地方，鮮花與好水就是甘泉，就是在用來洗滌靈魂與人生的甘泉作用下，鮮花才能維持鮮花的終極目的，到達(dá)終點(diǎn)，走到終點(diǎn)，結(jié)出好的果實(shí)。

一些不能結(jié)出好果實(shí)的鮮花，會有相應(yīng)的命運(yùn)與結(jié)局。

有時候，一些詩歌不會令創(chuàng)作者自己滿意，恰恰說明人會追求更加滿意的未來與永恒的美好。否定了不滿意，才能有滿意出現(xiàn)。

第五首：“在春天，用桃花作成名字的女人，把粉色的靨張貼在水的背面。/水漲一寸，她們的名字便要芬芳一尺。/我不能讓這些潛伏在詩句里的水再漲了。水曾經(jīng)漫過遠(yuǎn)方的金山。/和她的愛情。我要走在所有桃花的前面，讓春風(fēng)豢養(yǎng)的桃花們無路可走。/她們在我睡眠中，用粉紅色的夢境四處逃竄。直到我聽見了清晨的鳥鳴，/和我讀過的書，還有魚靠在潭的邊上不停揚(yáng)花的姿勢。而后，/心若止水?！?/p>

把鮮花形容為女性，或者把女性形容為鮮花，這都是常見的比喻，但是，如何把比喻推進(jìn)得更深，就成了區(qū)別。把比喻推進(jìn)，就讓詩歌具有了深度。女性之所以埋伏在詩歌深處，就像鮮花為了結(jié)果而努力。鮮花只要有了真正的春天的愛情，才會花開喜悅。

鮮花也好，女性也好，為了保險的未來，為了永恒的夢想，為了生命突破凋謝死亡的封鎖，就要努力學(xué)習(xí)真理，真理的話語能夠幫助戰(zhàn)勝途中的毀滅。

好花需要好水，好花需要甘泉滋潤。

第六首：“在清晨，我要把那些還未開過的桃花放在我的書中，用墨染黑。/染成我腰間系著的詞牌，玉樹臨風(fēng)，且不亂。//在傍晚，我要把那些正在綻放的桃花放進(jìn)我的詩歌。讓你們無花可吟。/讓你們安靜，像是我在桃樹下給你們寫的詩句。”

鮮花要戰(zhàn)勝黑暗，這就是巨大的前途，能不能實(shí)現(xiàn)？能不能做到？詩歌說出這些，就是要說出為什么能夠做到，說出做到的到底是誰？當(dāng)然，鮮花是造物主創(chuàng)造的，鮮花與詩歌要表達(dá)的是，向造物主致敬，只有造物主能夠讓比喻的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)，也就是說，只有生命本體，才能實(shí)現(xiàn)對黑暗與墮落獲得絕對的勝利。

為什么一個人詩歌里的鮮花具有力量，而其他人詩里的桃花沒有戰(zhàn)勝黑暗的可能，這是因?yàn)橛袥]有對真理本體信仰的區(qū)別。有信仰與沒有信仰，決定了人的內(nèi)心之花能不能戰(zhàn)勝內(nèi)心的魔鬼。

內(nèi)心的鮮花，有惡之花，也有神之花，只有神給予的花朵才是巨大的恩典，才是戰(zhàn)勝惡之花的利器。

內(nèi)心開花，內(nèi)心的花朵戰(zhàn)爭才是真正的戰(zhàn)爭。這里的戰(zhàn)爭決定了一個人能不能進(jìn)天堂，決定了一個人是不是下地獄。詩歌真正的力量就是要在一個人的內(nèi)心進(jìn)行幫助，幫助一個人的靈魂得到凈化，接受來自生命本質(zhì)即來自生命的造物主給予的恩典，讓一個人追求永恒的生命。

鮮花只是心的一個景象，詩歌把這個景象說出來。

這一系列的桃花詩歌、鮮花詩歌，顯示出了一個人自身的詩歌很專業(yè)，標(biāo)志出了顯明的特性。

桃花詩歌，鮮花如水，生命在人身上如水流淌，生命在人身上也可能像流水落花。流水落花是一種殘酷的消失，要保存鮮花的新鮮與永久，要在活水凈化的幫助下，讓人生之花在凈化之后、落敗之后，保持永恒的生命之花盛開，就需要活水對鮮花的保險與保鮮，這就是活水的偉大能量，活水是圣靈之水，是生命的主宰的象征。

在桃花詩歌里，“水”的意象群一一拿出來，讓詩歌水靈靈，讓詩歌里的鮮花不敗而水靈靈出現(xiàn)。每一首詩歌里的水滴，一滴滴都是活水，都是生命的種子，一滴滴活水像一顆顆珍珠，在不同的詩歌里播種，收獲靈魂得到凈化，而活水并沒有被心花弄臟。

靈魂之花要獲得拯救，這取決于內(nèi)心讓生命的造物主派遣出來的活水是不是在這里起作用。

心之花不是惡之花，而是活水心花，那么，對心的拯救將一系列詩歌穿了起來。

結(jié)語

龔學(xué)敏的詩歌，說出了一個詩人自身的努力與存在。

在他的詩歌里，我們看到這樣一位漢語詩人，通過自己的作品，詮釋了自己對生命的理解。他的詩歌有這樣一些特征：

詩歌展示出自然的氣質(zhì)，就像大自然一樣舒展。

這些就像古代的漢語詩歌，有著古典的氣質(zhì)與情韻。詩歌里積累了來自古代漢語的一種詩歌繼承并且在當(dāng)下的漢語環(huán)境里散發(fā)出當(dāng)今的氣息。

這樣一位詩人的詩歌有自己的語言鋪陳魅力，在詩歌上的表達(dá)也體現(xiàn)出個人的鮮明記號。

最為重要的是，詩歌是為了靈魂獲得新生而努力，讓內(nèi)心得到活水洗滌，內(nèi)心的污穢被活水與作為活水通道的詩歌洗滌，那么，人的靈魂得救，才是詩歌的終極。