發(fā)掘?解構(gòu)與重構(gòu)：基于文化生態(tài)視角的江南蠶桑絲織農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的一個(gè)研究框架

蘭章宣 汪本學(xué)

摘要 運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論及研究方法，提出了關(guān)于我國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)——“江南蠶桑絲織文化”傳承與保護(hù)的一個(gè)清晰的研究框架。通過文獻(xiàn)分析及調(diào)查研究來構(gòu)建江南蠶桑絲織的文化生態(tài)系統(tǒng)，研究其生成、發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，借助文化生態(tài)學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡原理，解釋這一文化遺產(chǎn)在當(dāng)前保護(hù)和傳承上所面臨的問題和困境，并提出通過生產(chǎn)性保護(hù)來維持其文化生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡。為“江南蠶桑絲織文化”如何在新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下得以保護(hù)、傳承、開發(fā)提供了可參考的研究范式。

關(guān)鍵詞 江南蠶桑絲織;文化生態(tài);解構(gòu)與重構(gòu);傳承與保護(hù)

中圖分類號(hào) S-9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 0517-6611（2019）10-0243-06

Abstract Using the theory and research methods of cultural ecology，we proposed a clear research framework for the inheritance and protection of the important agricultural cultural heritage of China —“Jiangnan sericulture and silk weaving culture”.Based on the literature analysis and survey research to build this jiangnan silkworm silk culture ecosystem，we studied its formation， the relationship between development and environment.As the foundation， with the aid of the dynamic balance principle of cultural ecology， we explained this in the current cultural heritage protection and inheritance on the facing problems and difficulties， and put forward by productive protection to maintain the cultural ecology of dynamic balance.It provides a reference research paradigm for the protection， inheritance and development of “Jiangnan sericulture and silk weaving culture” in the new economic and social conditions.

Key words Jiangnan sericulture and silk weaving;Cultural ecology;Deconstruction and reconstruction;Inheritance and protection

文化生態(tài)學(xué)理論是文化人類學(xué)的重要理論成果，其系統(tǒng)的研究方法現(xiàn)已被學(xué)界廣泛地應(yīng)用于區(qū)域文化的研究領(lǐng)域。“文化生態(tài)學(xué)”源起于早期的文化人類學(xué)，1955年，美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德在他的代表作《文化變遷論：多線進(jìn)化方法論》中首次提出，其研究重點(diǎn)和主要方向?yàn)槿祟惖奈幕绞饺绾芜m應(yīng)自然環(huán)境和人文環(huán)境[1]。隨著環(huán)境心理學(xué)和跨文化心理學(xué)的興起以及新媒體環(huán)境研究的出現(xiàn)，文化生態(tài)學(xué)的關(guān)注視野進(jìn)一步擴(kuò)大，文化生態(tài)環(huán)境所包含的因素也從自然環(huán)境，拓展到歷史、文化、社會(huì)、制度環(huán)境等多角度的綜合研究。由此，文化生態(tài)學(xué)將生態(tài)學(xué)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)領(lǐng)域的研究方法引入到了對(duì)文化的研究上，并從自然生態(tài)系統(tǒng)演化出“文化生態(tài)系統(tǒng)”的基本結(jié)構(gòu)，即由自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境3個(gè)層次構(gòu)成的“自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”三位一體的復(fù)合結(jié)構(gòu)[2]。文化生態(tài)學(xué)的誕生為研究區(qū)域文化提供了一個(gè)新的視角。近年來，文化生態(tài)學(xué)的方法被廣泛運(yùn)用于歷史文化保護(hù)、城市規(guī)劃布局及各類文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，甚至可以說，該理論也是指導(dǎo)我國(guó)非物質(zhì)文化研究保護(hù)的重要方法論之一。

當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)對(duì)人類文化多樣性和文化遺產(chǎn)問題日益關(guān)注，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展之余，國(guó)家和人民對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有了越來越強(qiáng)烈而清晰的自覺與自信，作為中國(guó)文化重要組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為近年來國(guó)家制定文化政策和維護(hù)文化安全的焦點(diǎn)，也成為中國(guó)學(xué)術(shù)界形成學(xué)術(shù)議題，整合學(xué)術(shù)資源的平臺(tái)。我國(guó)重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)——蠶桑絲織文化，曾經(jīng)影響了中國(guó)，也影響了世界，在今天“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略背景下，并將繼續(xù)對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。江南（指今天的蘇南、上海、浙北地區(qū)，也就是明清時(shí)期的“八府一州”，具體指蘇、常、寧、鎮(zhèn)、松、杭、嘉、湖8府及太倉(cāng)直隸州）[3]地區(qū)作為蠶桑絲織的重要產(chǎn)區(qū)，形成了獨(dú)特的“江南蠶桑絲織文化”，是我國(guó)重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），在江南乃至中國(guó)農(nóng)業(yè)文化史上占有十分重要的地位。

“江南蠶桑絲織文化”是中化民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為我國(guó)重要區(qū)域文化大家庭中的一分子，在其形成、發(fā)展、傳播以及演進(jìn)的過程中，環(huán)境因素的影響作用非常重要。這里的環(huán)境不單純地指蠶桑絲織文化所處的地域環(huán)境，更重要的是它包括其所處地域的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)、人文環(huán)境等形成的綜合文化生態(tài)系統(tǒng)?！叭祟悓W(xué)，特別是文化人類學(xué)，由于其研究過程注重以他者的視角來反觀、詮釋和重構(gòu)文化，使其既具有對(duì)文化的人文關(guān)懷，又具有應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考，因此成為了非遺研究的基本學(xué)科起點(diǎn)”[4]?；谝陨险J(rèn)識(shí)，該研究以文化人類學(xué)的文化生態(tài)研究視角和研究方法對(duì)江南蠶桑絲織文化這一重要文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘、解構(gòu)和重構(gòu)，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)其生態(tài)系統(tǒng)的有效認(rèn)知。研究中還借助文化生態(tài)學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡原理，進(jìn)一步分析文化生態(tài)平衡對(duì)于文化本身生存和發(fā)展的重要意義，并搭建連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，進(jìn)一步考察江南蠶桑絲織文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的包涵與融通問題，在變遷的語境下重構(gòu)其文化生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而提出傳承與保護(hù)的有效載體。

1 發(fā)掘：認(rèn)知“江南蠶桑絲織文化”的邏輯起點(diǎn)

1.1 發(fā)掘和認(rèn)知“江南蠶桑絲的文化”的基本原則

“發(fā)掘”一詞基本含義有二：一是開掘，把埋藏的東西挖掘出來;二是把人們不易發(fā)現(xiàn)的事物本質(zhì)屬性揭示出來?！啊沁z研究的認(rèn)知起點(diǎn)在哪里？應(yīng)該是發(fā)掘，即發(fā)掘并弄清‘非遺的存在現(xiàn)狀及其基本生存樣態(tài)”[4]。由此不難想到這是認(rèn)知“江南蠶桑絲織文化”的邏輯起點(diǎn)。通過對(duì)江南蠶桑絲織文化這一寶貴的區(qū)域文化資源的發(fā)掘與整理，可以讓普通百姓乃至全社會(huì)、各階層充分了解它的現(xiàn)存的基本狀況以及面對(duì)的傳承危機(jī)與挑戰(zhàn)，并且可以使他們?cè)谡J(rèn)知的基礎(chǔ)上，針對(duì)江南蠶桑絲織文化的傳承與保護(hù)問題達(dá)成多維價(jià)值判斷上的共識(shí)。

因此，該研究認(rèn)為發(fā)掘和認(rèn)知“江南蠶桑絲織文化”，首先，必須堅(jiān)持以下基本原則：

1.1.1 下決心做好田野調(diào)查。從文化生態(tài)學(xué)的研究方法來看，田野調(diào)查是發(fā)掘和保護(hù)傳統(tǒng)區(qū)域文化的基本的和行之有效的一種方法。任何一個(gè)民族或區(qū)域的文化都有“主流”和“非主流”之分。“江南蠶桑絲織文化”作為一種傳統(tǒng)區(qū)域文化遺產(chǎn)也具有同樣的屬性。一方面它表現(xiàn)為代表國(guó)家或官方的主流文化;另一方面，它作為一種區(qū)域文化，又體現(xiàn)其區(qū)域特征，其自身蘊(yùn)含著獨(dú)特的地方、民族文化基因，因此體現(xiàn)其非主流的一面?！敖闲Q桑絲織文化”是我國(guó)農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，歷朝歷代官方相當(dāng)重視，因其主要脈絡(luò)記載比較清晰。但由于官方記載的歷史局限性，史料中并無記載或者語焉不詳，甚至還有很多的具體內(nèi)容卻散落于民間，因此只能通過田野調(diào)查進(jìn)行挖掘。田野調(diào)查是進(jìn)行“江南蠶桑絲織文化”研究的首要任務(wù)，也是當(dāng)前學(xué)界比較認(rèn)同的“非遺”保護(hù)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。專家們認(rèn)為“只有深入特定的文化空間，與‘非遺傳人和群體進(jìn)行交流，并親身感受‘非遺賴以生存的自然和文化生境，才能感受和了解到蘊(yùn)藏在現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵”[4]。可喜的是，當(dāng)前包括各種學(xué)科如人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及建筑學(xué)等學(xué)科的眾多學(xué)者，從事“江南蠶桑絲織文化”遺產(chǎn)保護(hù)者和傳承人，已經(jīng)自覺的開始對(duì)這一重要的文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的全方位的挖掘與拾遺，并且近年來成果頗豐。

1.1.2

始終遵循文化生態(tài)學(xué)系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)的研究理念和方法。首先作為人類學(xué)的重要分支，文化生態(tài)學(xué)從一開始對(duì)社會(huì)文化的研究視角就采用系統(tǒng)、整體的研究方法，可以說系統(tǒng)論的研究方法是其基本的學(xué)科理念?！叭魏我粋€(gè)民族都有其存在的特定自然生境和社會(huì)生境，同一生境的人們共同創(chuàng)造了自己有別于他人的文化和生存樣式;同時(shí)，民族、文化及其生境還是一種相互關(guān)聯(lián)的綜合系統(tǒng)”[5]。因此，該研究認(rèn)為，在對(duì)“江南蠶桑絲織文化”進(jìn)行發(fā)掘整理是應(yīng)該將其與自然和文化生境（包括政治、經(jīng)濟(jì)、制度以及文化諸因素）聯(lián)系起來，全面地、系統(tǒng)地進(jìn)行分析梳理，找出它們之間的聯(lián)系及變化發(fā)展機(jī)理。當(dāng)然，整體性和系統(tǒng)性是就觀察視野而言，并非僅僅局限于發(fā)掘?qū)ο蟊旧恚菍⑵渑c周圍環(huán)境、社會(huì)文化結(jié)合起來審視。其次，在文化發(fā)掘時(shí)要注重和研究文化生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡問題。文化的發(fā)展與變遷，一定是一個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)平衡過程，區(qū)域文化的生態(tài)環(huán)境與其存續(xù)空間緊密相聯(lián)，并且互相制約、互相依存。其發(fā)展與變遷的過程應(yīng)該是螺旋式的上升，表現(xiàn)為舊的平衡不斷打破，新的平衡不斷重構(gòu)的過程。“江南蠶桑絲織文化”之所以能夠綿延數(shù)千年，是因?yàn)槲幕旧砼c其賴以生存的環(huán)境始終保持著動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。因此研究其文化生態(tài)的成因、發(fā)展與變遷的規(guī)律就成為從事區(qū)域文化保護(hù)工作者的首要任務(wù)。該文化具有典型的地域性和時(shí)代性，其折射出的不同歷史時(shí)期的文化傳統(tǒng)、審美觀、人生觀以及價(jià)值觀都還需要進(jìn)行深度挖掘。

1.1.3

在文化發(fā)掘過程中，必須堅(jiān)持審慎、開放、包容和公平的文化立場(chǎng)。文化人類學(xué)家馬廣海[6]認(rèn)為，在“非遺”研究中堅(jiān)持文化相對(duì)論原則的最大意義在于“使我們能夠克服民族中心主義的狹隘眼光”。因此，在對(duì)待不同于本區(qū)域甚至本民族的文化遺產(chǎn)時(shí)，不能僵化地用本民族固有的文化標(biāo)準(zhǔn)或文化式樣進(jìn)行評(píng)判。其應(yīng)該具有態(tài)度是審慎、開放、包容、公平立場(chǎng)和思維方式。“江南蠶桑絲織文化”作為特定區(qū)域的文化存在形態(tài)，在發(fā)掘中必須秉承文化無高下、優(yōu)劣的客觀價(jià)值觀，堅(jiān)持客觀公平的對(duì)待“非遺”文化。一是橫向公平，即對(duì)待不同文化形態(tài)的公平——一視同仁;二是縱向公平，即代際公平，不能用現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)、價(jià)值觀念以及生態(tài)環(huán)境去批判歷史的文化存在，甚至武斷地認(rèn)為該遺產(chǎn)是落后、愚昧乃至腐朽的文化遺存。

1.2 發(fā)掘“江南蠶桑絲織文化”的主要內(nèi)容

在堅(jiān)持以上認(rèn)知原則的基礎(chǔ)上，發(fā)掘的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括對(duì)以下三方面的考查。

1.2.1

江南蠶桑絲織文化的田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究。從以下三方面展開。

（1）江南蠶桑種植文化調(diào)查，主要包括：①非遺項(xiàng)目——嘉興（海寧、桐鄉(xiāng)）蠶桑習(xí)俗（軋蠶花、掃蠶花地等）、杭州、蘇州等地種桑養(yǎng)蠶傳統(tǒng)技藝。②非遺傳承人——蠶農(nóng)群體。③生存環(huán)境——杭嘉湖傳統(tǒng)蠶桑農(nóng)業(yè)地區(qū)。

（2）絲織技藝文化調(diào)查，主要包括：非遺項(xiàng)目——蘇州宋錦、緙絲織技藝;杭州余杭絲綿制作技藝、杭羅織造技藝、雙林綾絹織造技藝。非遺傳承人——代表性傳承人。生存環(huán)境——?dú)v史上的政治經(jīng)濟(jì)中心，有官辦背景的手工業(yè)實(shí)體—織造局及宮廷文化、士大夫文化環(huán)境。

（3）當(dāng)代蠶桑絲織文化傳承與發(fā)展所面臨的問題與困境，生產(chǎn)性保護(hù)所取得的成效和不足。

1.2.2 江南蠶桑絲織文化縱向傳承研究。主要研究?jī)?nèi)容如下。

（1）江南蠶桑絲織文化原生態(tài)之前的考察，包括：①錢山漾遺址、鐵山漾遺址、余姚河姆渡遺址、江蘇吳縣良渚文化遺址等的絲麻制品、繭絲原始織造技術(shù)、原始紡織工具、蠶紋黑陶等的研究。②商周時(shí)期蠶桑絲織興起階段，錦的出現(xiàn)，冠服制度改革;蠶桑人工種植桑樹、野蠶馴化;絲織技術(shù)，繅絲、絡(luò)絲、并絲捻絲和整經(jīng)等絲織準(zhǔn)備工序初步定型，絲綢練染工藝，石染、草染技術(shù)的掌握;最早的提花織機(jī)出現(xiàn)。③秦漢時(shí)期，北方絲綢之路的開啟，蠶桑種養(yǎng)技術(shù)的進(jìn)步，絲織工具基本完備，沸水煮蠶繅絲法的應(yīng)用，漢代斜織機(jī)、花本式提花機(jī)，織、羅、綾、棉等的發(fā)展變化最具代表性，絲綢產(chǎn)量大幅增加，漢代帛書逐漸普遍。

（2）江南蠶桑絲織文化生態(tài)形成。三國(guó)至隋唐五代重心南移，大運(yùn)河開鑿、唐代綾綺紗羅、緙絲技法、絲綢印花工藝、胡漢絲織技藝的融合及江南地區(qū)蠶桑絲織的快速發(fā)展。

（3）江南蠶桑絲織文化生態(tài)發(fā)展與繁榮。明清時(shí)期，棉花推廣，北方蠶桑生產(chǎn)走向衰退，江浙憑借良好基礎(chǔ)和優(yōu)越自然條件獨(dú)呈繁榮和發(fā)展趨勢(shì)。清代三大織造局均地處江南（江寧、蘇州、杭州）集絲織技藝的大成，宋代織錦、元代的織金錦、明清兩代的杭錦、妝花緞、妝花絨緞，都是異常名貴的絲織品種。

（4）近現(xiàn)代的衰敗與復(fù)興。機(jī)器絲織業(yè)的興起與挑戰(zhàn);日本侵華對(duì)蠶絲業(yè)生產(chǎn)地的壟斷掠奪，我國(guó)蠶絲業(yè)遭到了空前浩劫。新中國(guó)成立以來恢復(fù)期與發(fā)展，徘徊、衰退與調(diào)整。

1.2.3

江南蠶桑絲織文化橫向文化涵化研究。主要研究?jī)?nèi)容如下：①原始宗教對(duì)江南蠶桑絲織文化的影響與涵化。早期絲綢的主要用途是祭祀祭品，絲綢神圣性質(zhì)，模仿蠶蛹化蛾，以求靈魂升天等。②民間信仰與蠶桑文化的互融。江南蠶桑農(nóng)主要信仰：螺祖始蠶（黃帝元妃），蠶馬神話（民間馬頭娘）等。③蠶桑絲織文化與禮制文化的互相影響?！肮诜贫取?、甕棺葬儀開始出現(xiàn)。④對(duì)古代文學(xué)的影響。蠶、桑、絲在文學(xué)與詩(shī)歌中的體現(xiàn)。⑤農(nóng)耕文化對(duì)江南蠶桑絲織文化的影響與塑造。封建社會(huì)耕織模式的確立，蠶桑生產(chǎn)與農(nóng)耕一樣被賦予“國(guó)之根本”的重要意義。⑥“絲綢之路”的影響與交流。胡漢文化互融，西域等外來文化與江南蠶桑絲織文化的互相滲透與融合。⑦近現(xiàn)代外來文化、現(xiàn)代文化的影響與沖擊。⑧文化涵化過程中江南蠶桑絲織文化的區(qū)域性特征等研究。

2 解構(gòu)：基于文化生態(tài)視角的“江南蠶桑絲織文化”的系統(tǒng)認(rèn)知

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，“文化生態(tài)系統(tǒng)”是由自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境構(gòu)成的三位一體的復(fù)合結(jié)構(gòu)。首先，運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論及調(diào)查研究建構(gòu)江南蠶桑絲織“文化生態(tài)系統(tǒng)”。該系統(tǒng)是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體（蠶桑絲織文化）與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)組織環(huán)境3個(gè)環(huán)境層次構(gòu)成，并且文化主體受環(huán)境的影響，主體也反作用于環(huán)境，二者在互相影響、互相作用的過程中達(dá)到平衡，其平衡是在一定條件下的動(dòng)態(tài)平衡，不斷發(fā)展與進(jìn)步的一種平衡，其表現(xiàn)為舊的平衡不斷被打破，新的平衡不斷形成的發(fā)展過程，并且呈螺旋式上升狀態(tài)。分析結(jié)構(gòu)模式見圖1。

對(duì)“江南蠶桑絲織文化”進(jìn)行發(fā)掘與整理后，下一項(xiàng)工作就是運(yùn)用解剖學(xué)的方法對(duì)其生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行解剖，也就是所謂的文化解構(gòu)。其基本目標(biāo)是達(dá)到對(duì)這一文化的深層次剖析;其主要任務(wù)是要求回答這一文化遺產(chǎn)為什么會(huì)存在、如何存在、它與區(qū)域的自然環(huán)境以及人文生境之間的內(nèi)在聯(lián)系如何等問題，通過文化解構(gòu)的研究視角以期實(shí)現(xiàn)對(duì)“江南蠶桑絲織文化”的內(nèi)在文化基因及其傳統(tǒng)生存模式進(jìn)行一次全面的審視，其關(guān)注重點(diǎn)應(yīng)該聚焦在：“江南蠶桑絲織文化”與區(qū)域自然環(huán)境、與區(qū)域文化、與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、與區(qū)域民俗及宗教信仰、與區(qū)域價(jià)值觀及藝術(shù)審美觀等方面的關(guān)系，進(jìn)一步明晰該文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的核心文化因子。因此，具體的，該研究從以下幾個(gè)層面對(duì)“江南蠶桑絲織文化”主體進(jìn)行解構(gòu)。

2.1 物質(zhì)層面的“蠶桑絲織文化”研究

主要包括種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、絲織等實(shí)物存在，具體指各種桑樹、蠶繭種類及絲織名品?！吧?、蠶、繭、絲、綢是蠶絲文化的有形部分，其中最具代表性的是絲綢及織品。從絲織品種看，商代就出現(xiàn)了羅、線、縱、紗、絡(luò)、綺、錦、繡。戰(zhàn)國(guó)秦漢出現(xiàn)了織錦，宋代發(fā)展了緙絲，元代普及了緞，明清出現(xiàn)了妝花及大批地方品種”[7]。當(dāng)然還包括制繭、繅絲、絲織的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具以及發(fā)展生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等研究。任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)的存在總是以特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平為前提的，與特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的。“江南蠶桑絲織文化”作為人類生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，與江南地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展緊密相關(guān)，并在一定程度上反映了這個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)類型和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展階段。作為一項(xiàng)傳承上千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)際上是與我國(guó)幾千年農(nóng)耕文明相輔相成，并且映射出農(nóng)耕文明形態(tài)下人們的基本愿望與訴求。因此，對(duì)于“江南蠶桑絲織文化”的探究，不能脫離其產(chǎn)生和發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)力條件，否則就很難準(zhǔn)確把握其存在的根由和價(jià)值。

2.2 制度層面的“蠶桑絲織文化”研究

主要包括建立在物化基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，等級(jí)制度、禮儀制度、服飾制度、宗法制度以及分配、消費(fèi)制度等。制度層面的“蠶桑絲織文化”是指建立在蠶桑絲織物質(zhì)文化層面基礎(chǔ)上的宗法等級(jí)制度。宗法等級(jí)上下尊卑的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系給蠶桑絲織文化打下了深刻的烙印。絲綢在中國(guó)古代一直被當(dāng)作貢賦品，“三日開箔雪團(tuán)團(tuán)，先將新絲送縣官”，官庫(kù)內(nèi)“增帛如山積，絲絮如云屯”，而蠶農(nóng)則是“年年道我蠶辛苦，底事渾身著竺麻”。絲綢服飾自周朝開始就是“昭名份，辨等威”的標(biāo)志，絲綢色彩中的“正色”被當(dāng)作尊貴的象征，“間色”則為卑賤的象征。“盡管蠶絲制度文化所反映的宗法等級(jí)觀念是社會(huì)發(fā)展的必然，有它存在的理由，但隨著歷史的發(fā)展，它將成為落后的、過時(shí)的文化而被新的文明和社會(huì)制度所代替”[7]。其實(shí)，到了明清以后，制度型文化逐漸簡(jiǎn)約、潛隱，更突出民間性特點(diǎn)。隨著江南絲綢市鎮(zhèn)興起，蠶桑民俗特色更加濃郁，并顯現(xiàn)出較強(qiáng)的社區(qū)文化特征。

2.3 精神層面的“蠶桑絲織文化”研究

主要包括行為文化和心態(tài)文化。前者指民族特色和地域特色，它是人類日常生活所表現(xiàn)的慣常的行為習(xí)慣、民風(fēng)民俗。心態(tài)文化是文化的核心，它是指人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中逐漸形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等特有的文化觀念，如宗教觀、美學(xué)觀、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)觀、外交觀、道德觀等。而這些觀念無不制約著蠶桑絲織文化，這就形成了蠶桑絲織文化特有的觀念層面。要進(jìn)一步理解它，需要從蠶鄉(xiāng)民間故事、民間信仰、蠶桑文學(xué)、禮儀習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)、蠶桑生產(chǎn)習(xí)俗、絲織款式圖案、音樂舞蹈、工藝技能等方面研究其基本觀念的形成、發(fā)展以及變遷。著名非遺學(xué)者孫克[4]強(qiáng)調(diào)：“對(duì)‘非遺的文化解構(gòu)，就是要真正弄清在具體‘非遺項(xiàng)目中蘊(yùn)含的核心文化因子”。區(qū)域文化表象看似簡(jiǎn)單，其實(shí)質(zhì)總是錯(cuò)綜復(fù)雜，并且往往蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和科學(xué)的文化構(gòu)成。因此，在研究江南蠶桑絲織文化這一重要的“‘非遺項(xiàng)目時(shí)，就需要去偽存真，從根本上解析某其文化基因，使之成為客觀反映江南民眾經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、藝術(shù)、信仰等方面的綜合性樣本，從而避免在膚淺認(rèn)知基礎(chǔ)上的‘偽民俗對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)農(nóng)耕文化空間的占領(lǐng)”[8]。

2.4 “江南蠶桑絲織文化”與環(huán)境的相互作用研究

按照?qǐng)D1分析結(jié)構(gòu)模式，首先應(yīng)該弄清“江南蠶桑絲織文化”的自然生態(tài)環(huán)境及變化規(guī)律;其次就要認(rèn)識(shí)“江南蠶桑絲織文化”各時(shí)期的社會(huì)文化環(huán)境及變遷，包括國(guó)家制度環(huán)境及變遷;最后還必須研究江南區(qū)域歷史上人口分布及生產(chǎn)生活方式情況，生產(chǎn)力發(fā)展水平及變遷等等。文化生態(tài)學(xué)代表人物朱利安·斯圖爾德認(rèn)為，具體的文化形態(tài)總是與特定的自然、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，并且在劇烈的文化、社會(huì)演變進(jìn)化過程中尤為重要。這一理論觀點(diǎn)也被后來的文化生態(tài)學(xué)者所廣泛認(rèn)同。因此，該研究認(rèn)為，每一種文化遺產(chǎn)無論其存在形態(tài)和表現(xiàn)特征怎樣，都有其產(chǎn)生和存在的自然、社會(huì)原因，并與其他文化形態(tài)和社會(huì)相互依存，并形成獨(dú)特的區(qū)域文化。

總之，認(rèn)何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)其作為一定區(qū)域具有代表性的文化形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展并非偶然，而是與其所處自然、社會(huì)和文化環(huán)境互相影響、互相作用的產(chǎn)物，其形成過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過程。這就是需要解構(gòu)“江南蠶桑絲織文化”與自然生態(tài)、文化生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系的基本原因。

3 重構(gòu)：當(dāng)代條件下“江南蠶桑絲織文化”的傳承與發(fā)展研究

文化人類學(xué)者普遍認(rèn)同，對(duì)于文化遺產(chǎn)的發(fā)掘及解構(gòu)是文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)性工作，也是文化人類學(xué)者的神圣使命。其文化生態(tài)學(xué)理論更加強(qiáng)調(diào)縱向歷史社會(huì)比較的研究方法，特別注重歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。他們認(rèn)為，研究文化遺產(chǎn)的終極使命并非僅僅限于對(duì)傳統(tǒng)文化的記錄與拷貝，而應(yīng)該是以其演進(jìn)和變遷為導(dǎo)向，在保持其原真性基礎(chǔ)上的發(fā)展與傳承，即當(dāng)代社會(huì)條件下的“重構(gòu)”。因此，文化生態(tài)學(xué)者通過社會(huì)比較的研究視角，從自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、信仰等不同層次進(jìn)行系統(tǒng)比較，力求認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化發(fā)展、變遷及演進(jìn)的真正規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和提出保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的路徑與策略。對(duì)于“江南蠶桑絲織文化”的重構(gòu)，可以從以下幾方面進(jìn)行思考。

3.1 正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前“江南蠶桑絲織”的文化生態(tài)所面臨的關(guān)鍵問題

如前所述，對(duì)于“江南蠶桑絲織文化”的發(fā)掘與解構(gòu)是研究傳統(tǒng)文化的基本層級(jí)，都是基于對(duì)現(xiàn)存事物的客觀認(rèn)知，還遠(yuǎn)非對(duì)事物本質(zhì)及未來發(fā)展規(guī)律的理性思考與分析。發(fā)掘和解構(gòu)“江南蠶桑絲織文化”之后面臨的更為重要的任務(wù)，或者說必然的思考取向就應(yīng)當(dāng)是如何實(shí)現(xiàn)“江南蠶桑絲織文化”的重構(gòu)。在一定程度上說，重構(gòu)是研究文化遺產(chǎn)的歸宿，因?yàn)槿魏我豁?xiàng)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是特定區(qū)域文化自然變遷的結(jié)果，都遵循著自身的生存發(fā)展法則?！敖闲Q桑絲織文化”在過去數(shù)千年的農(nóng)耕文明發(fā)展中，其文化生態(tài)的根基基本上處于良性的互動(dòng)與運(yùn)行狀態(tài)，來自外界的沖擊是微小或說作用是有限的。千百年來，“江南蠶桑絲織文化”正是處在這種相對(duì)“原生態(tài)”的自然與社會(huì)環(huán)境中，其文化的本質(zhì)核心并不會(huì)發(fā)生根本改變與變革，而且其過程是在動(dòng)態(tài)平衡中維系、發(fā)展和變遷的。但是，當(dāng)今中國(guó)所處的時(shí)代已不同于以往時(shí)候，經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)生了重大變革，加之經(jīng)濟(jì)全球化，東西文化及各種價(jià)值觀的沖擊等，“江南蠶桑絲織”的文化生態(tài)正在失衡。

于是，該研究認(rèn)為，重構(gòu)的前提應(yīng)該放在對(duì)“江南蠶桑絲織”文化生態(tài)失衡研究上，重點(diǎn)考察以下兩點(diǎn)：①生態(tài)系統(tǒng)平衡與失衡理論。文化生態(tài)系統(tǒng)失衡理論在傳統(tǒng)文化研究上的應(yīng)用研究等。主要分析思路“江南蠶桑絲織文化”生態(tài)系統(tǒng)（圖1）已示。②江南蠶桑絲織文化生態(tài)系統(tǒng)失衡的表現(xiàn)及原因分析。研究中發(fā)現(xiàn)其主要表現(xiàn)以下五大困境：困境一，非遺傳承人——養(yǎng)蠶種桑后繼乏人;困境二，非遺項(xiàng)目——蠶桑習(xí)俗影響力不足，傳統(tǒng)催青法、繅絲技藝等幾近失傳;困境三，生存環(huán)境——從事蠶桑業(yè)的地區(qū)正在縮減，種桑養(yǎng)蠶規(guī)模及產(chǎn)值逐年下降。困境四，文化習(xí)俗瀕臨消亡;困境五，文化價(jià)值及觀念信仰日趨淡化。原因如下：江南蠶桑絲織文化主體和文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生“四個(gè)根本變化”——文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤（傳統(tǒng)農(nóng)耕）發(fā)生根本性變化，社會(huì)需求發(fā)生根本性變化，文化遺產(chǎn)賴以生存的傳承機(jī)制發(fā)生根本性變化，文化遺產(chǎn)賴以生存的社會(huì)認(rèn)知觀發(fā)生根本性變化。因此，可以從生產(chǎn)力的發(fā)展、生活方式的變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾文化的消解，審美情趣的改變，文化價(jià)值觀念變化，機(jī)械化大生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的沖擊，傳承群體和空間的變化，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)模式、制度環(huán)境變遷以及經(jīng)濟(jì)全球化影響等方面開展研究。

3.2 “江南蠶桑絲織文化”生態(tài)系統(tǒng)失衡修復(fù)的基本理念及主要研究?jī)?nèi)容

3.2.1 基本理念。

“江南蠶桑絲織文化”的內(nèi)涵極其豐富、生命力極強(qiáng)。從文化生態(tài)視角來看，“江南蠶桑絲織文化”是一個(gè)開放的生態(tài)系統(tǒng)，五千年來，不斷吐故納新，自我修復(fù)，在歷史變遷、民族融合以及國(guó)際交往中不斷發(fā)展和顫變，形成了一種極富生命力的動(dòng)態(tài)平衡生態(tài)系統(tǒng)。這就是“江南蠶桑絲織文化”既古老又常新的重要原因。文化生態(tài)的健康與否既是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要指標(biāo)，也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵維度。當(dāng)下的工作任務(wù)就是重構(gòu)具有江南地方屬性的文化時(shí)空框架，使一定程度上失衡的文化生態(tài)得到修復(fù)。

按照文化生態(tài)學(xué)基本理論，“江南蠶桑絲織文化”生態(tài)系統(tǒng)是“自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”三位一體的復(fù)合結(jié)構(gòu)，基系統(tǒng)的平衡是一種動(dòng)態(tài)化的平衡，所以當(dāng)前的任務(wù)其實(shí)就是從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三方面，運(yùn)用當(dāng)前方式其生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到平衡狀態(tài)。

該研究提出：重構(gòu)的基本理念是江南蠶桑絲織文化傳統(tǒng)與當(dāng)代核心價(jià)值觀的融通問題。重構(gòu)的基本途徑是活態(tài)化傳承、生產(chǎn)性保護(hù)（蠶桑產(chǎn)業(yè)）。

3.2.2 重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。

3.2.2.1 重構(gòu)“江南蠶桑絲織文化”生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值取向。文化生態(tài)重構(gòu)以時(shí)代要求為導(dǎo)向，包括以市場(chǎng)作為導(dǎo)向，不能囿于傳統(tǒng)社會(huì)的生存環(huán)境和基本狀態(tài);其次，是對(duì)“非遺”不可拋棄的內(nèi)在核心文化基因的基本價(jià)值判斷;最后，在功能、市場(chǎng)導(dǎo)向和價(jià)值判斷分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化生態(tài)平衡理論原則提出生產(chǎn)性（蠶桑產(chǎn)業(yè)）保護(hù)的設(shè)想。該研究認(rèn)為，生產(chǎn)性（蠶桑產(chǎn)業(yè)發(fā)展）保護(hù)在重構(gòu)“自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”三位一體的生態(tài)平衡系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)性作用，它體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)功能方面。它在很大程度上決定了區(qū)域文化“江南蠶桑絲織文化”存續(xù)的根本動(dòng)因。

3.2.2.2 重構(gòu)“江南蠶桑絲織文化”的開放包容體系。農(nóng)業(yè)文明奇葩——“江南蠶桑絲織文化”歷經(jīng)數(shù)千年的存續(xù)與發(fā)展，離不開在各種文化的大碰撞中廣泛吸收營(yíng)養(yǎng)與養(yǎng)分，也離不開其開放包容的博大胸懷，因此，重構(gòu)“江南蠶桑絲織文化”的開放體系對(duì)于這一優(yōu)秀傳統(tǒng)區(qū)域文化的傳承與發(fā)展至關(guān)重要。一方面，“江南蠶桑絲織文化”需要“縱向傳承”，繼承五千年華夏文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)精髓;另一方面，還需要“橫向涵化”，即在廣泛吸收和包容國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的文化的同時(shí)，努力從諸如現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等領(lǐng)域中學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)的文明成果，豐富和發(fā)展“江南蠶桑絲織文化”。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)區(qū)域文化認(rèn)識(shí)的不斷深入，我國(guó)蠶桑絲綢生產(chǎn)技術(shù)現(xiàn)代化水平迅速提高，“江南蠶桑絲織文化”將會(huì)煥發(fā)出更加輝煌的光彩。

3.2.2.3 重構(gòu)“江南蠶桑絲織文化”生態(tài)系統(tǒng)的底線認(rèn)識(shí)與探討。

對(duì)重構(gòu)“江南蠶桑絲織文化”生態(tài)系統(tǒng)的底線認(rèn)識(shí)，其實(shí)也可說是對(duì)這一重要區(qū)域文化內(nèi)在核心文化基因的價(jià)值判斷。人類學(xué)家認(rèn)為：“在當(dāng)代社會(huì)形態(tài)下，基于對(duì)符號(hào)的理解和控制，所有的文化知識(shí)甚至物品都可以進(jìn)行生產(chǎn)和交換，這也使‘非遺的文化重構(gòu)成為可能”[9]。因此可以說，對(duì)于任何一種文化遺產(chǎn)，都可以通過語言、文字以及行為、技藝等符號(hào)形式表現(xiàn)出來，并在歷史的長(zhǎng)河中不斷適應(yīng)自然與社會(huì)的變遷而傳承更迭，歷久彌新。其內(nèi)在核心文化基因卻始終保持其自身本真性，這些文化基因不會(huì)因?yàn)橥庠诜?hào)的變換而遺失或變異，并且富有持久的生命力，這正是傳統(tǒng)區(qū)域文化能夠歷經(jīng)滄桑而世代傳承、經(jīng)久不息的原因所在。但是區(qū)域文化內(nèi)在核心文化基因必須通過不同的文化符號(hào)來表現(xiàn)其真實(shí)的內(nèi)涵要義，而不能背離或者異化。也可以說，符號(hào)是內(nèi)在文化基因的外在表象，它的存在必須服從于其表現(xiàn)的文化遺產(chǎn)的核心文化基因。因此，在對(duì)“江南蠶桑絲織文化”生態(tài)系統(tǒng)重構(gòu)的時(shí)候，不能僵化地固守文化的形式表象而忽視其內(nèi)在文化精髓。

在茫茫歷史長(zhǎng)河中，“江南蠶桑絲織文化”與江南稻田文化一起，構(gòu)成了江南漢文化的主體內(nèi)容，它是江南農(nóng)耕文明走向成熟的重要標(biāo)志。對(duì)我國(guó)各歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生重大影響，成為中華浩瀚民族文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)及世界文明做出了重要貢獻(xiàn)?！敖闲Q桑絲織文化”核心內(nèi)容包含了物質(zhì)層面的、制度層面的、精神層面的“蠶桑絲織文化”，貫穿種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、染織及其民風(fēng)習(xí)俗等全過程，并在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的一系列的行為文化和心態(tài)文化，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等特有的文化觀念，如宗教觀、美學(xué)觀、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)觀、人際觀、道德觀等構(gòu)成“江南蠶桑絲織文化”的核心因子。這些文化基因通過語言、文字等符號(hào)記錄下來，并通過民間故事、民間信仰、禮儀習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、款式圖案、工藝技能等方面展現(xiàn)出來。因此，重構(gòu)“江南蠶桑絲織文化”生態(tài)系統(tǒng)，必須區(qū)分清楚真正的文化內(nèi)核與文化表象，注意識(shí)別一些“偽文化”的干擾，這些所謂的文化，在符號(hào)及外部表象上看，似乎很規(guī)范，但其實(shí)是一些為吸引眼球或賺取經(jīng)濟(jì)利益的“文化異類”或者是一些與真正的文化本質(zhì)根源相去甚遠(yuǎn)的“偽文化、偽民俗”。

3.2.2.4 重構(gòu)“江南蠶桑絲織文化”生態(tài)系統(tǒng)的載體選擇——蠶桑產(chǎn)業(yè)（蠶桑文化產(chǎn)業(yè)）。

文化人類學(xué)家認(rèn)為：“從文化人類學(xué)本身發(fā)展的歷史我們可以看出，這門學(xué)科從它誕生之日起，就從母胎里帶上了應(yīng)用的痕跡”[10]。文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)很強(qiáng)的時(shí)代性，并兼具應(yīng)用性特點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是通過挖掘文化客體的文化內(nèi)核，賦予文化客體新的時(shí)代價(jià)值，使之成為新的時(shí)代或市場(chǎng)所能接受的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這就體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，文化與產(chǎn)業(yè)的密切關(guān)系。文化產(chǎn)業(yè)的核心要素是人文，所以該研究認(rèn)為，對(duì)江南蠶桑絲織的人文關(guān)懷是文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)有之意。處理好文化與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是做好傳統(tǒng)文化保護(hù)的基本要求。對(duì)于蠶桑文化產(chǎn)業(yè)的介入，應(yīng)遵循前述“江南蠶桑絲織文化”生態(tài)系統(tǒng)重構(gòu)的文化底線，否則只能意味著文化內(nèi)核的異化或消亡。

文化產(chǎn)業(yè)必須體現(xiàn)文化意義和時(shí)代意義。進(jìn)一步發(fā)展蠶桑文化產(chǎn)業(yè)的基本思路應(yīng)該是，首先以文化為本，注重整理、挖掘江南蠶桑絲織的歷史、文化的基本內(nèi)涵;其次注重科技創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、平臺(tái)創(chuàng)新，通過創(chuàng)新為傳統(tǒng)的絲綢行業(yè)注入新生活力;最后注重自主品牌的培育與扶持，構(gòu)建蠶桑絲織絲綢企業(yè)品牌集群，打響絲綢行業(yè)品牌。

3.3 “江南蠶桑絲織文化”生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐與探索研究

重點(diǎn)考察以下幾方面的問題：

①考察與研究國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用模式，選擇其中對(duì)我國(guó)，特別是對(duì)“江南蠶桑絲織文化”生產(chǎn)性保護(hù)有借鑒作用的運(yùn)作模式。重點(diǎn)研究湖北、山東、浙江等地提出的“以傳承主體為本，充分調(diào)動(dòng)傳承主體主觀能動(dòng)性為核心的1+3+N內(nèi)生式動(dòng)態(tài)機(jī)制模式”。②開展“江南蠶桑絲織文化”生產(chǎn)性保護(hù)可行性分析，重點(diǎn)考察蠶桑絲織產(chǎn)業(yè)的分布特點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)內(nèi)外環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)以及當(dāng)前蠶桑絲織產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈、企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)品牌資源等。③考察江南區(qū)域內(nèi)蠶桑絲織文化保護(hù)與傳承的實(shí)踐模式，重點(diǎn)考察以下5個(gè)試點(diǎn)模式：浙江海寧中國(guó)蠶桑絲織文化生態(tài)園、湖州蠶桑絲綢基地、吳中絲織創(chuàng)業(yè)園、杭州西溪文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、蘇州蠶桑絲織文化博物館及各地絲綢旅游產(chǎn)業(yè)等絲織文化生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐。④考察蘇南、上海、浙江主要絲織企業(yè)生產(chǎn)、銷售情況及發(fā)展前景。⑤10年“東桑西移”政策實(shí)施的效果的思考。重點(diǎn)研究2006年以來，國(guó)家實(shí)施“東桑西移”戰(zhàn)略對(duì)“江南蠶桑絲織文化”保護(hù)與傳承帶來的影響與沖擊。⑥考察杭州G20峰會(huì)期間江南蠶桑絲織文化的表現(xiàn)及影響。重點(diǎn)研究類似活動(dòng)及模式對(duì)“江南蠶桑絲織文化”的傳承與保護(hù)帶來的新啟示。⑦總結(jié)歷年來國(guó)內(nèi)外蠶桑絲織文化生產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以供人們借鑒與反思。⑧在以上分析基礎(chǔ)上提出江南蠶桑絲織文化生產(chǎn)性保護(hù)原則、模式、路徑選擇及對(duì)策建議。

4 結(jié)語

隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代市場(chǎng)的需求日益多樣化，絲綢產(chǎn)業(yè)如何與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)絲綢文化的繁榮成為研究者必須考慮的問題。在傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)策的大背景下，筆者著手研究“江南蠶桑絲織文化”這一重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問題，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。課題組以文化生態(tài)學(xué)這一研究視角，建構(gòu)關(guān)于江南蠶桑絲織文化生態(tài)系統(tǒng)分析框架，通過對(duì)該系統(tǒng)的解構(gòu)與重構(gòu)，全面揭示江南蠶桑絲織文化系統(tǒng)的生成、發(fā)展與變遷的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)現(xiàn)并解釋當(dāng)前這一文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承上所面臨的問題和困境，并在此基礎(chǔ)上提出保護(hù)與傳承的載體與路徑，為保護(hù)與傳承這一寶貴的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（非遺）做出貢獻(xiàn)。

該研究認(rèn)為從事“江南蠶桑絲織文化”傳承與保護(hù)這項(xiàng)研究工作必須注重2個(gè)關(guān)鍵維度：一是關(guān)于“江南蠶桑絲織文化”的基本內(nèi)核的知識(shí)。其體現(xiàn)的行為文化和心態(tài)文化是該文化遺產(chǎn)的核心。二是認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相區(qū)別的基礎(chǔ)是它的活態(tài)性質(zhì)，文化生態(tài)的健康與否既是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要指標(biāo)，也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵維度。生產(chǎn)性保護(hù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳承中是一條非?？尚械穆窂竭x擇。

該研究框架要突破的重點(diǎn)是：構(gòu)建江南蠶桑絲織的文化生態(tài)系統(tǒng)，研究其文化的生成、發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，并提出其文化生態(tài)的動(dòng)態(tài)失衡的原因，在新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系下重構(gòu)文化生態(tài)系統(tǒng)。研究難點(diǎn)可能是：現(xiàn)代社會(huì)條件下對(duì)江南蠶桑絲織文化生態(tài)系統(tǒng)的重構(gòu)與生產(chǎn)性保護(hù)模式與路徑的選擇問題。

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