南宋江湖詩(shī)派的思想探究

劉子旭

摘 要：作為文學(xué)和時(shí)代共同產(chǎn)物的江湖詩(shī)派，在南宋中后期詩(shī)壇發(fā)展中有著不可忽視的作用。文章結(jié)合江湖詩(shī)派的時(shí)代背景，通過(guò)對(duì)其最富感染力的詩(shī)歌進(jìn)行具體研究，力求深入探討江湖詩(shī)派的主要思想，展現(xiàn)江湖詩(shī)派的獨(dú)特風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：江湖詩(shī)派;主要思想;憂國(guó)憂民;非隱非仕

江湖詩(shī)派是在南宋時(shí)期形成的一個(gè)獨(dú)特的、引人注目的詩(shī)人群體。這里的“江湖”與“廟堂” “朝廷”相對(duì)，即指歸隱于野或遠(yuǎn)貶于外，所以江湖詩(shī)派其實(shí)是以當(dāng)時(shí)的下層知識(shí)分子為主體的。江湖詩(shī)派興起于樂(lè)于吟詠書齋生活、重視文字推敲技巧的江西詩(shī)風(fēng)衰微之際，當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇在經(jīng)歷了“南宋四大家”的輝煌振興后，出現(xiàn)了短暫的沉寂，于是，江湖詩(shī)派應(yīng)運(yùn)而生，它的活動(dòng)與影響期長(zhǎng)達(dá)百年之久，成為南宋中后期詩(shī)壇一個(gè)不可忽視的文學(xué)流派。本文將著眼于南宋江湖詩(shī)派這個(gè)群體，對(duì)其主要思想加以研究，以展現(xiàn)江湖詩(shī)派的獨(dú)特風(fēng)貌。

江湖詩(shī)人群體的出現(xiàn)與南宋中后期社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有直接關(guān)系。科舉制度徹底打破了門庭限制，使出身貧寒的學(xué)子憑才能入仕做官、改變命運(yùn)成為可能，尤其在重文輕武、右文禮士的宋代，在儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”理念的影響下，書院林立，士人階層基礎(chǔ)龐大。但是通過(guò)科舉進(jìn)入官僚階層的士子的數(shù)量畢竟有限，必然會(huì)有大批士子無(wú)法入仕，導(dǎo)致落第舉子大量存在，這成為江湖士人集團(tuán)擴(kuò)大的重要原因。尤其是靖康之難后，宋室南遷，國(guó)土本就驟然狹小，官員數(shù)量卻不降反增，而不斷加劇的冗官現(xiàn)象更進(jìn)一步加大士人進(jìn)身之路的艱難。且南宋時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈變化，土地兼并加劇，使一批中下層地主，甚至官僚的后代，或失去其原有的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，或仕進(jìn)無(wú)望，只能“淪落江湖”。社會(huì)的動(dòng)蕩與社會(huì)階層的變化也無(wú)可置疑地成為了增大江湖詩(shī)人群體的直接誘因。

這些江湖詩(shī)人是社會(huì)的貧困階層，社會(huì)地位低下，迫于生計(jì)，只能靠獻(xiàn)詩(shī)賣藝、干謁權(quán)貴來(lái)謀求生存，隨后這種風(fēng)氣便一發(fā)不可收拾，頗有愈演愈烈之勢(shì)，詩(shī)歌儼然成為了經(jīng)濟(jì)的附屬品，也無(wú)可避免地?fù)p失了其藝術(shù)性和教化功能。由于詩(shī)歌作為正統(tǒng)文學(xué)有著強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量，江湖詩(shī)人身上雖深深地打上市民階層的烙印，但其仍屬于士大夫階層，而南宋江湖詩(shī)派“猖狂”的干謁之舉顯然已有悖于傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所以文學(xué)史上一度對(duì)江湖詩(shī)派的評(píng)價(jià)多為否定。元代詩(shī)學(xué)評(píng)論家方回曾對(duì)江湖詩(shī)派之行徑和江湖詩(shī)的弊端有所批判，他認(rèn)為江湖詩(shī)派“調(diào)多俗下”，只描寫“風(fēng)云月露、僧寺道觀、歌樓舞榭”等狹隘題材，那詩(shī)的精髓便蕩然無(wú)存了。清代文人也以“江湖末流寒酸纖瑣”對(duì)他們以詩(shī)詞奔走干謁權(quán)貴的行徑表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿與批判。誠(chéng)然，對(duì)江湖詩(shī)派的批評(píng)有一定的道理，但若是完全不考慮南宋后期文人的處境而僅以傳統(tǒng)的道德觀念來(lái)衡量他們并不恰當(dāng)。江湖詩(shī)人作為士階層的一部分，他們也必然深受儒家等傳統(tǒng)文化的洗禮，皆有胸懷天下的志向，只是不同的人生際遇會(huì)有不同的表現(xiàn)。所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，而獨(dú)善其身的修身態(tài)度又何嘗不是一種明智的處世哲學(xué)。在當(dāng)時(shí)國(guó)事不可為、弊端叢生、時(shí)局日下的情況之下，欲求仕途而無(wú)門，欲隱而不得不為五斗米折腰，“行藏兩無(wú)策”。無(wú)論是遠(yuǎn)離政治，隨波逐流地在詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫中寄托自己的人生追求，還是依人而食，抑或賣文求生，都不能掩蓋江湖詩(shī)派的詩(shī)作中飽含著其憂國(guó)憂民之痛和非隱非仕之苦這些思想的事實(shí)。只有在一定的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行具體分析，才能對(duì)居廟堂之外、處江湖之遠(yuǎn)的這批漂泊文士的思想意識(shí)進(jìn)行全面、準(zhǔn)確的剖析，才能明白江湖詩(shī)人對(duì)于人生價(jià)值的思考。

一、憂國(guó)憂民之痛

傳統(tǒng)認(rèn)為江湖文人脫離現(xiàn)實(shí)，逍遙自在，然而細(xì)看《江湖集》，卻發(fā)現(xiàn)真正的隱士寥寥無(wú)幾，正所謂“位卑未敢忘憂國(guó)”，江湖詩(shī)中一個(gè)不容忽視的主題就是期盼收復(fù)故土的憂國(guó)之慮和關(guān)心民間疾苦的憂民之情。

在南宋中后期，宋金對(duì)峙局面確立，偏安主張盛行，統(tǒng)治者沉湎于荒淫享樂(lè)之中，但進(jìn)軍中原、收復(fù)失地的吶喊卻從不曾在士人階層中停歇，這種恢復(fù)故土的情結(jié)對(duì)于他們而言，除了帶有強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)，更添了幾分民族情感。抒寫愛(ài)國(guó)情懷是江湖文人奏出的最強(qiáng)音，他們關(guān)心時(shí)局，以詩(shī)痛斥時(shí)政。無(wú)論是擁有“焉得兒男備征戍，等閑挈取版圖回”這般豪情壯志卻報(bào)國(guó)無(wú)門只能感慨“謀國(guó)已嗟無(wú)位及”的蘇泂，還是面對(duì)金人入侵，面對(duì)一味妥協(xié)議和的朝廷，無(wú)處為國(guó)獻(xiàn)計(jì)制敵，更不能走上戰(zhàn)場(chǎng)揮劍廝殺，而只能空嘆“匣劍似識(shí)時(shí)，中宵啞然鳴”，任由刀劍在匣中哀鳴的敖陶孫，抑或是怕登高樓看見(jiàn)半壁江山淪陷，只能慷慨悲壯地感慨“江流千古英雄淚，山掩諸公富貴羞”的劉過(guò)，他們無(wú)一不對(duì)當(dāng)權(quán)者只顧著爭(zhēng)權(quán)奪利、奢靡享樂(lè)而一味退讓、任人宰割的無(wú)能與無(wú)恥行徑感到痛心疾首、失望至極。當(dāng)然，南宋時(shí)期，旨在恢復(fù)河山的開(kāi)禧北伐也曾激起過(guò)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士的斗志，劉過(guò)就曾慷慨激昂地以“志慕鞭四夷”表達(dá)自己的報(bào)國(guó)之志，他積極支持北伐，一片豪情壯志在“一死所不辭”中展現(xiàn)無(wú)遺。江湖詩(shī)人趙汝鐩更在北伐時(shí)期以一首《古劍歌》直抒抗金報(bào)國(guó)之壯心，“隱憂枕上思請(qǐng)纓，夜半躍鞘床頭鳴”，詩(shī)人正想要請(qǐng)纓報(bào)國(guó)、上陣殺敵之時(shí)，古劍竟像感受到詩(shī)人的赤子之心一般，在夜半時(shí)分縱然躍出劍鞘，并以鏗鏘有力的鳴響來(lái)響應(yīng)這份昂揚(yáng)的斗志。隨著金國(guó)的統(tǒng)治在宋蒙的聯(lián)合攻擊下被瓦解，南宋統(tǒng)治集團(tuán)論功行賞，為這虛假的勝利所陶醉，但戴復(fù)古在他的《聞時(shí)事》中清醒地指出“麥到秋時(shí)天又寒”，意在說(shuō)明這一時(shí)的勝利不可靠，蒙古這個(gè)更強(qiáng)大的敵人會(huì)像麥秋寒雨一樣帶來(lái)更大的危機(jī)。之后蒙古縱兵南下，但朝廷只知?jiǎng)?wù)虛空談，無(wú)力抵抗強(qiáng)敵，悲憤之際，樂(lè)雷發(fā)憑借振聾發(fā)聵的“莫讀書，成書癡！”和“萬(wàn)里橫行取金印，何用區(qū)區(qū)章句為？”來(lái)抒發(fā)國(guó)難當(dāng)頭時(shí)應(yīng)投筆從戎以救國(guó)家于危難之中的激昂之情。在江湖詩(shī)人的諸多作品中，對(duì)于當(dāng)時(shí)的重大時(shí)事都有著詳細(xì)的描述，由此可見(jiàn)，他們心系國(guó)家、矢志報(bào)國(guó)之愿并不因身處江湖之遠(yuǎn)而有所減少。

連年的征戰(zhàn)，苛重的賦稅，使得百姓家破人亡、苦不堪言，江湖詩(shī)人是當(dāng)時(shí)的貧困階層，悲苦流落的生活經(jīng)歷讓他們更貼近農(nóng)民的生活，更了解人民的疾苦，因而有眾多反映民生的佳作。在葉茵的《田父吟五首》中，詩(shī)人就通過(guò)細(xì)致的描寫和強(qiáng)烈的反差將其對(duì)下層人民生存狀況的同情與關(guān)懷展現(xiàn)出來(lái)。“未曉催車水滿溝，男兒鬼面婦蓬頭”，田間的辛苦勞作占據(jù)了農(nóng)夫村婦生活的全部，他們天還沒(méi)亮，甚至沒(méi)來(lái)得及梳洗，就得匆忙趕到田里勞作，盡管他們勤勤懇懇，小心翼翼，然而有了收成，不得不“半償私債半官租”，面對(duì)沉重的賦稅和債務(wù)，他們卻無(wú)法擁有自己的勞動(dòng)成果，“留得糧粞便不憂”，所盼的也僅僅是期望能有米糠果腹，不至忍饑挨餓罷了。戴復(fù)古《庚子薦饑》中的“有天有雨粟，無(wú)地可埋尸”和“官司行賑卹，不過(guò)是文移”更是將饑荒時(shí)民眾的慘苦和統(tǒng)治者的冷酷刻畫得入木三分。在江湖詩(shī)人的筆下描寫貧富的極端不均、官府肆意剝削壓榨民眾的詩(shī)作多達(dá)數(shù)百首，他們關(guān)心世態(tài)，體恤民眾，輕描淡寫之中飽含著悲憤與無(wú)奈之情。

二、非隱非仕之苦

避世與出仕是江湖詩(shī)人所面臨的矛盾與困境，這是因?yàn)榻?shī)人是一批既擁有士大夫思想又帶有貧民特征的文人，他們仕進(jìn)無(wú)望，對(duì)理想落空倍感失望與無(wú)奈，想要避世隱居，但缺乏足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，不得不依附于豪門，高雅的隱逸之路變得可望而不可及。非隱非仕的他們對(duì)自己社會(huì)地位下降充滿無(wú)奈和悲傷，身心都處在矛盾困惑之中，因此在江湖詩(shī)派的作品中大多充溢著苦澀之味。

戴復(fù)古的“天地苦吟身”，可以看作是對(duì)江湖詩(shī)人這個(gè)群體游謁于江湖貧寒形象的高度概括，是他們向混亂不堪的時(shí)代發(fā)出的最悲苦的吶喊，而“行藏兩無(wú)策”則真切地體現(xiàn)仕隱兩不類的無(wú)奈痛苦，如實(shí)地反映了江湖詩(shī)人的困惑、尷尬和苦悶。羅與之在他的《玉梁道中雜詠》中對(duì)這種苦悶有更直白的表述，“塵坌不可耐，飄然入林坰”，詩(shī)人在暗指時(shí)事的不可為，欲隱入山林，翩然自得，然而好景不長(zhǎng)，“靜極生孤愁”， 為保障隱居生活，詩(shī)人漸漸地不得不為物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)起愁來(lái)，只得“難為情”地干謁權(quán)貴，以詩(shī)取利，面對(duì)此種窘境，他不由得感慨“喧寂兩莫愜， 吾意何由平”，入仕與隱世皆不可得，詩(shī)人苦苦掙扎于物質(zhì)世界與精神世界之間，其內(nèi)心的矛盾不言而喻。姜夔的情感表達(dá)在《釣雪亭》中更隱秘些，詩(shī)人首先利用闌干、風(fēng)、雪等營(yíng)造出一個(gè)清苦的氛圍，尾句“時(shí)有官船橋畔過(guò)，白鷗飛去落前灘”看似輕描淡寫地?cái)⑹鐾獠渴澜绲膱?chǎng)景，其實(shí)是借此隱隱透露作者對(duì)于仕宦與歸隱的矛盾、焦慮。對(duì)于江湖詩(shī)人而言，“山林與朝市，何處著吾身”才是對(duì)這群底層文人精神困惑之苦的真實(shí)反映，傳統(tǒng)思想尤其是儒家的“不屈己，不干人”等觀念深植于他們的內(nèi)心，他們自然推崇“君子喻義不喻利”這樣的人生信條，但是以詩(shī)謀生的江湖詩(shī)人們無(wú)法拋棄其謁客生涯，因此，脫離傳統(tǒng)的生活軌道從而走向世俗已成必然。這一深刻的矛盾始終困擾著江湖詩(shī)人這個(gè)群體，他們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，亦無(wú)法安頓自我的身心，只能在不斷苦吟中，訴說(shuō)著非隱非仕之苦，體味著人生的悲哀與無(wú)奈，尋求著精神的解脫。

江湖詩(shī)派興起于南宋中后期國(guó)力衰微之時(shí)，可以說(shuō)時(shí)代影響了江湖詩(shī)人的命運(yùn)和心態(tài)。誠(chéng)然，在當(dāng)時(shí)內(nèi)外斗爭(zhēng)不斷、社會(huì)弊病叢生的情況下，江湖詩(shī)派的部分作品消極無(wú)為，只是一味沉淪于舞榭歌臺(tái)、紙醉金迷，但是，在整個(gè)社會(huì)追求奢靡享樂(lè)、沉迷偏安一隅的頹勢(shì)下，江湖派詩(shī)人不僅承受住了入仕無(wú)望、理想破滅的痛苦，還忍受著放低尊嚴(yán)的羈旅行謁所帶來(lái)的不解與嘲笑，憑借他們的詩(shī)歌，將那深沉的憂國(guó)憂民之痛和非隱非仕之苦吟唱至今，正是江湖詩(shī)派，創(chuàng)造了宋末文壇最后的輝煌。

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作者單位：

山西大同大學(xué)文學(xué)院