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    論宋濂仕明前的用世心態(tài)

    2019-06-28 04:44王路正李曉敏
    西部學(xué)刊 2019年6期
    關(guān)鍵詞:宋濂

    王路正 李曉敏

    摘要:《龍門子凝道記》是宋濂仕明前的重要作品,這部書集中反映了宋濂在元代末期的政治、學(xué)術(shù)思想,更因其所處特殊的創(chuàng)作時(shí)段而成為了窺探宋氏“由隱轉(zhuǎn)仕”的重要史料。作為隱居山林時(shí)的憤世之作,《龍門子凝道記》包含了宋濂對(duì)于所處時(shí)代的深刻認(rèn)識(shí),寄寓著他的人格理想與胸懷抱負(fù),體現(xiàn)著他心憂天下百姓,立志要做救萬民于水火之中的“禹稷”的用世心態(tài)。

    關(guān)鍵詞:宋濂;《龍門子凝道記》;用世心態(tài)

    中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):CN61-1487-(2019)06-0037-04

    至正十六年(1356年)十月,宋濂入小龍門山著書,據(jù)《龍門子凝道記》(以下簡(jiǎn)稱《凝道記》)題辭,該書作于酉春正月丙子①(1357年),至正十九年(1359年)正月,宋濂應(yīng)朱元璋召,任婺州郡學(xué)《五經(jīng)》師。顯而易見,1356至1359年是宋濂由隱轉(zhuǎn)仕的關(guān)鍵期,在此期間創(chuàng)作的《凝道記》,無疑是窺探其出仕前心態(tài)變化的重要史料。然而就目前來看,學(xué)界對(duì)《凝道記》的關(guān)注點(diǎn)大多集中在其文學(xué)性較強(qiáng)的寓言、散文部分,②黃靈庚雖提到宋濂抱有“以隱待仕、相機(jī)而動(dòng)”的思想,但并未就此問題的復(fù)雜性展開充分論述[1]。本文擬通過詳細(xì)分析《凝道記》,深入考察宋濂對(duì)于元末政治、社會(huì)等方面的深刻認(rèn)識(shí),充分展示宋濂在這一時(shí)期的人格理想與胸懷抱負(fù),呈現(xiàn)其由隱轉(zhuǎn)仕的心路歷程。

    一、末世哀鳴:宋濂眼中的元季

    《龍門子凝道記》分四符、八樞、十二微,計(jì)有二十四篇、一百一十四則,書中主人公雖號(hào)“龍門子”,③但從一句“曰:‘爾為誰?龍門子曰:‘越西宋濂也”[2]1766可看出,這實(shí)為宋濂自謂。元朝末年,天下大亂,《凝道記》反映了生于元、長(zhǎng)于元且又曾仕于元的宋濂對(duì)元朝這艘將沉之舟的獨(dú)特看法與微妙心境。

    (一)生靈涂炭、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

    在《凝道記》中,宋濂對(duì)元朝的末世圖景予以生動(dòng)描繪,對(duì)命若草芥的貧苦人民寄予深切同情,《憫世樞》中記載:

    龍門子出游大陵之阿,見遺胔焉,烏鳶羣而啄之。龍門子泫然流涕曰:“汝獨(dú)非父母之子耶?先王之時(shí)鳥獸得以遂其生,胎不至夭,卵不至殯,況汝人耶。漢非先王時(shí)比也,亦殺人者死爾。汝以良民被俘而見戮,其果殺人也耶?何為使汝至于此極也!掩骼埋胔之令,孰行之?忍不為汝一凄惻耶?嗚呼,汝獨(dú)非父母之子耶?”命從者掩之而還,愀然不樂者數(shù)日。[2]1767

    《戰(zhàn)城南》中曾有士兵“野死不葬烏可食”“烏鳶啄人腸,銜飛上掛枯樹枝”的記載,《凝道記》將目光集中在“遺胔”之上,更加充分地暴露了元末人民生活在水深火熱之中的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)?!恫绍叻犯侨笆降卦佻F(xiàn)了元末生靈涂炭、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí):

    今劍矟交橫白骨不葬,高如丘陵。一遇天陰,鬼夜哭相聞……宮室化為灰燼,生民流亡,倀倀無所依。以墟莽為樓館,以橡芋為臺(tái)壘,以崖廣為牀幃,以沼池為壘洗,以明月為燈燭,求生匄死,兩無其謀……田野荒蕪,五谷不生。貓?zhí)洺尚?,白晝出郊,行人鮮少,腥風(fēng)穢灑……[2]1753

    五谷不豐、餓殍滿地、白骨累累、哀鴻遍野……寥寥幾筆,宋濂將末世景象刻畫得淋漓盡致,而這一幅幅生民凋敝的圖景也在灼蝕著宋濂的仁心,一句“龍門子憫世蕪穢”[2]1766是其心境的真實(shí)寫照,《大學(xué)微》中留下了他幾乎懇求式的絕望發(fā)問:“生民之凋喪極矣,在人上者,其有以拯之乎?”[2]1804

    (二)世風(fēng)日下、人心不古的社會(huì)風(fēng)氣

    除去反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),許多生動(dòng)活潑、潑辣大膽的寓言也諷刺了元末世風(fēng)日下、人心不古的社會(huì)風(fēng)氣。在《秋風(fēng)樞》中,“束氏畜貍”諷刺了權(quán)貴的墮落腐化與庸碌無為,“剜股藏珠”“越氓隱金”等數(shù)個(gè)寓言故事,更是展示了時(shí)人因貪得無厭、唯利是圖而最終落得財(cái)失人亡的可笑悲劇;在《尉遲書》中,“魏人博物”“楚士博物”譏諷了時(shí)人附庸風(fēng)雅、妄亂名實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,“因鼠焚爐”更諷刺了因小失大、只看眼前利益而不做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的荒謬做法。這其中,最具代表性的當(dāng)屬“晉人好利”一則:

    晉人有好利者,入市區(qū)焉。遇物即攫之,曰:“此吾可羞也,此吾可服也,此吾可資也,此吾可器也?!本鹨?,即去……市伯怒,鞭之,奪其物以去。旁有哂之者,晉人戟手罵曰:“世人好利甚于我,往往百計(jì)而陰奪之,吾猶取之白晝,豈不又賢于彼哉?何哂之有?”[2]1770

    強(qiáng)取豪奪本已為人所不齒,可好利的晉人竟然還振振有詞,“世人好利甚于我,往往百計(jì)而陰奪之”固為開脫之語,卻道盡了元末巧取豪奪、黑白顛倒的世道人情。

    (三)強(qiáng)征暴斂、綱紀(jì)廢弛的黑暗統(tǒng)治

    宋濂早年曾數(shù)度參加元廷科舉,其師柳貫、黃溍又仕宦于朝堂,對(duì)于元朝,宋濂有著微妙而復(fù)雜的情感④:他渴望用世,不僅參加科試,還寫過歌詠元朝圣德的《皇太子入學(xué)頌》;可與此同時(shí),他對(duì)元廷的黑暗統(tǒng)治又有深切認(rèn)識(shí),在看到渴望告老還鄉(xiāng)的老師黃溍因“不俟報(bào)而行”在“抵家甫兩日”后“又敦迫還京”的現(xiàn)實(shí)后[3]50,其政治熱情更日漸衰減;危素曾舉薦他擔(dān)任翰林國史院編修,面對(duì)這個(gè)“不試而仕”的職位,宋濂以親老固辭、入龍門山著書,看似乖張的行為背后折射著他對(duì)元廷的不滿與失望。在《凝道記》中,宋氏借與“閭邱生”對(duì)話,將批判的矛頭直指統(tǒng)治階層:

    予聞馬之瘠肥,責(zé)乎牧圉。民之休戚,系乎廟朝。彼肉食者不知病,夫子以匹夫憂之,無乃有出位之思耶?[2]1755

    宋濂在《五矩符》中曾明確表達(dá)過對(duì)治國理政的看法:只有為君者守“省愆、受言、尊士、去驕、推仁”五矩,為臣者行“進(jìn)賢、任事、守儉、善諫、知退” 五彝,方可“天下治”[2]1756??稍诂F(xiàn)實(shí)中,廟堂上正襟危坐的“肉食者們”所作所為恰恰與之相反,結(jié)果只能是“心德有虧、人情壅閉、大業(yè)弗立、賢者遠(yuǎn)避、貴賤罔附、國家空虛、官曠職隳、窮欲極奢、捍格難入、幸進(jìn)失己”。[2]1759五矩不謹(jǐn)、五彝不行,元廷分明是危檣孤舟,元季早已是人間地獄。

    “予所著書,隨所見筆之而感慨系之矣!”[2]1813宋濂把透了元朝的脈象;“天下之溺,猶禹之溺。天下之饑,猶稷之饑!”[2]1761末世之景已然清晰可見。

    二、邈然高蹈:與世決絕的姿態(tài)

    面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),不愿出仕的宋濂選擇了長(zhǎng)隱山林,這既是迫于時(shí)勢(shì)的無奈之舉,卻也是元朝儒道并重的結(jié)果,“蓋其時(shí)之新道教,大抵皆陽道而陰儒,非儒術(shù)不足救世,而儒術(shù)非掌握政治教育之權(quán)勢(shì)位望則其道捍格,故改修老子之道以自”[4]206,進(jìn)則用世,退則避世,邈然高蹈未嘗不是一個(gè)好的選擇。在《秋風(fēng)樞》中,宋濂表達(dá)了自己對(duì)山光水色的喜愛:

    我生不有命在天,天命已定,我尚何悲焉。于是命琴彈為白石之操,而更之以落霞結(jié)云之音,欣然而忘其悲。[2]1769

    既然“天命已定”,倒不如全然忘懷人世間的悲喜得失。在樂天安命的思想指引下,宋濂仿佛已過上梅妻鶴子生活,在《終胥符》中,他甚至表達(dá)了甘愿終老林泉的想法:

    二三子其治爾穢荒,締爾室廬。予與爾居之。二三子其挾爾琴書,操爾翰觚,載爾餱糧。吾將與爾終身焉![2]1762

    然而,隱居生活是否真的那么順?biāo)煨囊??顯然不是。選擇了終老山林,便不得不面臨物質(zhì)上的困境,《凝道記》記載了宋濂生活的艱難:

    予觀龍門子顏色,甚若戚戚者,私竊視其所以,其冠服蔽甚,正冠則纓絕,捉襟則肘見,納履則踵決,其食飲惡甚,羹則藜藿耳,飯則脫粟耳,其居室陋甚,茨以生蒿,蓬戶甕牖,揉桑以為樞,若不能朝夕居者,宜其不豫也。[2]1812

    隱居山林非但有衣食住行等諸多不便,連本人都“不能朝夕居”,有著性命之憂。當(dāng)丁鴻問“君子何以處貧”時(shí),宋濂亦不得不承認(rèn)“安之未能也”,當(dāng)丁鴻“請(qǐng)問其次”時(shí),他只好以“忍之”作答,當(dāng)丁氏再度追問“忍之之首奈何?”宋濂只好用文辭來矯飾生活的悲苦:“曰:‘茅茨土堦,視如華榱飛薨之麗,柴車蹇乘,視如文茵飛黃之良……”[2]1797總之,《凝道記》未能刻畫出一個(gè)逍遙自得、怡然自樂的隱士形象,恰恰相反,卻如實(shí)反映了一介寒士的困頓生活。自然,選擇了隱居,便難免要面對(duì)陶淵明“環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日,短褐穿結(jié),簞瓢屢空”的困苦,但若有“聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑”的心境,一腔憤世之情倒也能暫得紓解。但事實(shí)并非如此,在精神上,宋濂亦難尋解脫,《凝道記》開篇便傾訴著無奈:

    濂學(xué)道三十年,世不我知。不能見其一割之用。顛毛種種,而老將至矣!于是入小龍門山著書,曰四符,曰八樞,曰十二微。符言合,樞言奧,微言蘊(yùn)也,總二十有四篇,以按一歲之氣,號(hào)之曰凝道記,用竹簡(jiǎn)正書,藏之石室。百世之下,庶幾有好之者!

    嗚呼,德澤弗加于時(shí),欲垂空言以詔來世,古志士之深悲也。仰瞻宇宙,操觚兀坐者久之。[2]1752

    本是自棄翰林編修于不顧、甘為“操觚兀坐”的山野閑人,偏又反復(fù)抱怨“世不我知”而不能見用于世,宋濂的矛盾心態(tài)可見一斑。綜觀《凝道記》一書,憂憤沉郁之情隨處可見:“閑居而有憂色”“匹夫憂之”“先生憂矣”,“嗚呼”之嘆亦層出不窮:“嗚呼,悲乎”“嗚呼,今之君子”“嗚呼,人生斯世”,凡此種種,不勝枚舉。對(duì)隱逸林泉之人,宋濂亦頗有微詞:當(dāng)閭邱生嘲笑宋濂“不仁不知”“憂非所當(dāng)憂”時(shí),宋濂感慨不已:“我非人則已,茍亦人爾。何可不憂世哉,何可不憂世哉!”[2]1755由此可見,深居山林的宋濂對(duì)世俗始終葆有人文關(guān)懷,透過“非人則已”一句,更能看出他對(duì)那些所謂避世山林的“仁人”之流的批判,“世之學(xué)者,妄謂師圣賢耳,率假也”[2]1762大抵是他對(duì)避世文人的真實(shí)看法;“予豈若小丈夫乎,長(zhǎng)往山林而不返乎!”[2]1762這或許才是擺出邈然高蹈姿態(tài)的龍門子的真實(shí)心聲。

    三、逢時(shí)而起:理想圖景的寄望

    “龍門子曰死生有命,命之所在,人不可逃焉”[2]1793,宋濂將自己不能用世的原因歸結(jié)為天命,可哪怕隱居山林,其用世之心亦未嘗有絲毫懈怠??圃噷覕『蜌埧岈F(xiàn)實(shí)導(dǎo)致宋濂對(duì)元廷喪失了信心,卻愈加激發(fā)了他對(duì)圣君賢相理想的強(qiáng)烈向往。在《凝道記》中,宋濂熱情謳歌古時(shí)禮賢下士的明君:

    尚父不見西伯,老于渭水之濱耳,孔明不三顧,終于隆中之墟耳。[2]1753

    以尚父、孔明自比,除表達(dá)自我期許外,更有另一重含義:既然在現(xiàn)世“不能見其一割之用”,倒不如樹立起一個(gè)追慕先賢、與世俗相訣的理想自我來垂范后人?!拔从杏梦艺郀枺堄梦?,我豈不能平治天下乎!”[2]1762一方面,宋濂自詡有經(jīng)天緯地之才,另一方面,他又用“復(fù)不輕于自進(jìn),必待上之人致敬”[2]1761作為不出仕的理由,他自比荊山之玉,卻絕不愿做獻(xiàn)玉的卞氏:

    雖然,荊山之玉,非不美也。卞氏獻(xiàn)之,而雙足見刖。予不佞,竊受教于君子矣。其不能為卞氏決矣。[2]1762

    既不肯“輕于自進(jìn)”,亦不肯屈于強(qiáng)權(quán);既渴望明君拜臨,更強(qiáng)調(diào)自我人格、節(jié)操的堅(jiān)守,這背后包含著宋濂對(duì)自身所依賴“道統(tǒng)”的絕對(duì)自信:

    龍門子曰:四皓陳圖南,其振世之人豪哉……及聞漢高帝出,則四皓歸商山矣……蓋其心以救民為急,茍有任之者,則身可退矣。彼之為即我之為也……高帝太祖不敢強(qiáng)臣之,蓋亦知其志矣。[2]1781

    為證明“渴望用世”“逢時(shí)而起”動(dòng)機(jī)的單純性,他甚至全盤否定了入仕所能帶來的功名利祿,轉(zhuǎn)而將之高標(biāo)為絕對(duì)的人格理想:

    古之人仕也,欲安斯民也,睹斯民遑遑于涂炭之中……茍齊之而不救,則非人也。然欲救之,非仕不可也……行濟(jì)物之志者,必假祿爵之貴。祿爵之貴何有于我哉,何有于我哉![2]1768

    欲救“斯民遑遑于涂炭之中”,出仕是唯一的選擇?!疤煜轮?,猶禹之溺。天下之饑,猶稷之饑。我所愿,學(xué)禹稷者也”;[2]1761“人之生也,必以三代之士自期,必以三代之事自任,不負(fù)七尺之軀,若隨小夫呻吟于占畢間,其陋矣哉!”[2]1796君主禮賢,逢時(shí)而出,為三代之士,任三代之事,這是宋濂為自己描繪的理想圖景,也是其人格理想與胸懷抱負(fù)的集中體現(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)理想,《凝道記》中提出了一些“濟(jì)世安民”的具體方案,其內(nèi)容大致可分為三個(gè)方面:

    (一)體恤百姓,輕徭薄賦

    漢高之制,十五稅一,文帝再行,賜半租之令,則三十而稅一耳,自后軍旅事興,大農(nóng)告竭,至于賣爵更幣,算車船租,六畜告緡,均輸(車俞)鹽鐵榷酤,一孔不遺。而田租獨(dú)如舊制,何賜民之多也,宜其享祚克永乎。漢世然,今奈何不行之乎?[2]1804

    在宋濂看來,要想實(shí)現(xiàn)國家的長(zhǎng)治久安,體恤百姓、輕徭薄賦是重中之重。“軍旅事興,大農(nóng)告竭”,看似將矛頭指向漢武帝,其實(shí)亦不乏對(duì)元朝統(tǒng)治者窮兵黷武的抨擊。

    (二)不言兵戈,慎用武力

    龍門子曰:兵不可以易言也,言固夸矣,如實(shí)何……噫,世之高談孫吳,驚動(dòng)四筵者,其能免希烈之縛者幾希。[2]1804

    基于儒家民本思想的立場(chǎng),對(duì)于兵戈之事宋濂持反對(duì)態(tài)度自然不足為奇,可對(duì)于那些“高談孫吳”者,宋氏卻認(rèn)為其終究難得善果,這樣的說法雖然頗有幾分因果論的味道,但在彼時(shí)的亂世中卻顯然充滿了勸誡意義。

    (三)大興禮樂,以德治國

    天下有道,出輔明君,以興一王之治,使三代禮樂,復(fù)見當(dāng)今。[2]1761

    以刑驅(qū)人者殘,以勢(shì)凌人者怨,以利誘人者爭(zhēng),以言欺人者悖,以知御人者愚,以巧勝人者拙,此六懲也。葆醇屏累,所以全身;積誠著行,所以感物;內(nèi)外無愧,所以事神;敬身樹德,所以訓(xùn)子;上下邕穆,所以肥家;威嚴(yán)莊重,所以卻悔,此六行也。惡莫大于離心,美莫大于畏獨(dú),兇莫大于自賢,吉莫大于集善,樂莫大于順天,憂莫大于悖德,此六則也。明在自虛,強(qiáng)在自卑,危在自安,敗在自盈,敬在自持,賊在自驕,此六治也。慎六懲,尊六行,式六則,守六治,學(xué)者之事過半矣。[2]1801

    宋濂反復(fù)表達(dá)著自己對(duì)三代“禮樂之世”的向往。調(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)間矛盾的希望愈是渺茫,宋濂所寄寓的人格理想便愈要高揚(yáng)。這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)失望,更是一種欲超脫現(xiàn)世而不得的極力抗辯。

    在《凝道記》中,宋濂積極地介入現(xiàn)實(shí)、表達(dá)其政治觀點(diǎn),雖囿于其儒士身份,更兼其先前并無政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),書中提出的具體舉措較為理想化,但這畢竟從另一個(gè)側(cè)面反映了尚未仕明前的宋氏對(duì)于治國安邦有著自身的認(rèn)識(shí)與思考。總而言之,《凝道記》雖是宋濂隱居山林之作,卻深深地寄寓了宋氏渴望用世、逢時(shí)而起的強(qiáng)烈愿望。透過《凝道記》,亦能看到宋濂對(duì)于其所希冀之“理想藍(lán)圖”的掣畫與描繪,窺見其“使三代禮樂,復(fù)見當(dāng)今”的人格理想與胸懷抱負(fù)。

    四、結(jié)語

    “學(xué)之積年,而莫有用之者。其命也夫,其命也夫!”[2]1814面對(duì)黑暗動(dòng)蕩的社會(huì),世不見用的宋濂無疑需要找到一條解脫的途徑?!案F則獨(dú)善其身”,他選擇了歸隱山林,“欲垂空言以詔來世”,把自己的一生都用來立言。然而,儒家不仕不義的傳統(tǒng),又使其對(duì)不能用世而愧疚不安。他做不了真隱士,卻又自恃才高,渴望圣君的禮待而不愿迫于政治強(qiáng)壓出山;他既懷“古志士之深悲”,更心憂天下百姓,立志要做救萬民于水火之中的“禹稷”……作為隱居山林時(shí)的作品,《龍門子凝道記》真實(shí)反映了宋濂在仕明前對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí),寄寓著他的人格理想與胸懷抱負(fù),成為窺見其仕明前心路歷程的重要寫照。

    注 釋:

    ① 羅月霞主編:《宋濂全集》,浙江古籍出版社,1999年,第1752頁。凡本文所引《龍門子凝道記》條目皆出自此書,以下注釋從略。

    ② 目前,學(xué)界對(duì)宋濂寓言的研究關(guān)注較多,詳見馬達(dá)《宋濂寓言初探》(《西南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,1985年第1期),謝其祥《宋濂的寓言創(chuàng)作芻議》(《廣西師院學(xué)報(bào)》,1998年第2期),鐘小安《憤世嫉俗 譏評(píng)時(shí)弊——宋濂和劉基寓言創(chuàng)作藝術(shù)手法辨析》(《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》,2016年第6期),徐永明《不同處境下宋濂的活動(dòng)及創(chuàng)作》(《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》,2005年第5期)中亦有提到。

    ③ 關(guān)于龍門子名號(hào)的來歷,于淑娟在《〈龍門子凝道記〉名義考論——兼論元末明初姿州作家外道內(nèi)儒的文風(fēng)》(《文學(xué)評(píng)論》,2013年第一期)一文中多有考證,本文不再陳述。

    ④ 這一點(diǎn)李青春在《明初文人的認(rèn)同危機(jī)及其詩學(xué)表征》(《河北學(xué)刊》,2018年第4期)中已經(jīng)指出,李氏所提到關(guān)于宋濂“帝王師”意識(shí)在《凝道記》中亦有表現(xiàn),此處不論。

    參考文獻(xiàn):

    [1]黃靈庚.宋濂的闡述性理之作——《龍門子凝道記》《諸子辨》辨證[J].浙江社會(huì)科學(xué),2014(12).

    [2](明)宋濂.龍門子凝道記[M]//羅月霞.宋濂全集.杭州:浙江古籍出版社,1999.

    [3]徐永明.宋濂年譜[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2011.

    [4]錢穆.中國學(xué)術(shù)思想史論叢·卷六[M].合肥:安徽教育出版社,2004.

    作者簡(jiǎn)介:王路正(1998—),山西陽泉人,單位為山西師范大學(xué)文學(xué)院。

    李曉敏(1983—),山西太原人,山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

    (責(zé)任編輯:朱希良)

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