《白鹿原》與《幽靈之家》中的妻子與母親角色對(duì)比

趙媛媛

【摘 要】 本文從《白鹿原》和《幽靈之家》兩部作品中的妻子與母親形象出發(fā)，探究了兩部作品中女性角色的塑造與解讀的異同性?！队撵`之家》中的克拉臘是整個(gè)家族中一位天使母親的形象，沉默更是面對(duì)丈夫暴力的有力武器，克拉臘面對(duì)子女，更多的是對(duì)孩子的自由給予充分的尊重?！栋茁乖分械膸孜荒赣H和妻子的形象，白嘉軒的母親—白趙氏;朱先生的妻子—朱白氏;白靈的母親—吳仙草。她們是傳統(tǒng)禮教的捍衛(wèi)者，認(rèn)為作為妻子的職責(zé)便是為丈夫延續(xù)后代，沒有自我意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 《白鹿原》;《幽靈之家》;妻子;母親;角色對(duì)比

《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述了白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。而《幽靈之家》則是以埃斯特萬·特魯埃瓦家族的興衰為中心，描述了兩大家族四代人的故事，如果說《白鹿原》通過敘述白鹿兩家的家族史反映了20世紀(jì)上半葉渭河平原長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的歷史變遷。那么《幽靈之家》則是展現(xiàn)了拉丁美洲國(guó)家從二十世紀(jì)初到1973年為止的風(fēng)云變幻。兩部作品均以家族為核心，有非常多的可比性。但本文只將重點(diǎn)放到兩部作品中的女性角色身上，探究?jī)刹孔髌分信越巧乃茉炫c解讀的異同性。通過對(duì)《白鹿原》中女性角色的分析，可以看到女性主義從萌芽到發(fā)展的過程。而在拉丁美洲父權(quán)體制背景下誕生的《幽靈之家》，埃斯特萬家族中的女性在自我覺醒上做出的努力更是該小說的主線。

一、文獻(xiàn)綜述

國(guó)內(nèi)對(duì)伊莎貝爾·阿連德及其作品的翻譯和研究是從1991年由劉習(xí)良、筍季英翻譯的《幽靈之家》中譯本的推出為開端，這為以后《幽靈之家》這部小說的研究奠定了基礎(chǔ)。此外，對(duì)于《幽靈之家》的內(nèi)容、背景介紹或魔幻現(xiàn)實(shí)主義特色的研究有徐志強(qiáng)的“《幽靈之家》：美與罪孽”;劉雅虹的“伊莎貝爾·阿連德《幽靈之家》解讀”。而真正開始認(rèn)識(shí)伊莎貝爾·阿連德的女性敘事和深入研究以及對(duì)作品中女性角色的女性意識(shí)的探究，是李佳的《論<幽靈之家>的女性意識(shí)》一文。

相較于對(duì)《幽靈之家》的研究，《白鹿原》在我國(guó)的研究從該小說剛在《當(dāng)代》雜志上連載完畢后就已開始。最早是發(fā)表在《小說評(píng)論》上的“關(guān)于《白鹿原》的答問”一文，文中陳忠實(shí)就滿足讀者需求回答了問題并為這部作品的評(píng)論研究提供了背景材料。此后，對(duì)于《白鹿原》這部作品的研究便如雨后春筍一般。

而對(duì)《白鹿原》這部小說中女性角色的研究是以1994年陳貞權(quán)的“傳統(tǒng)文化中的女人命運(yùn)——《白鹿原》女性形象評(píng)析”為開端。往后關(guān)于《白鹿原》中女性角色形象的分析更是層出不窮，且著眼點(diǎn)大多都在于男權(quán)文化與封建倫理文化下，《白鹿原》中的女性是如何一步步從沉默走向反抗，及其悲劇命運(yùn)。例如吳成年的“論《白鹿原》中三位女性的悲劇命運(yùn)”及彭明坤的“男權(quán)統(tǒng)治下的女性悲歌——對(duì)《白鹿原》中田小娥形象的重新解構(gòu)”等。

至于《白鹿原》與其他小說的同步性比較也較多，《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》的比較最為突出，例如：試比較《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》的文化態(tài)度、略論《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》的歷史觀念和文化視野等。而第一次將《百年孤獨(dú)》與《幽靈之家》的女性形象結(jié)合起來作對(duì)比分析的，是萬潔華于2010年5月發(fā)表的文章《百年孤獨(dú)》與《幽靈之家》的女性形象比較分析。

不難發(fā)現(xiàn)，在國(guó)內(nèi)有關(guān)《白鹿原》的研究數(shù)不勝數(shù)，而對(duì)于《幽靈之家》的研究數(shù)量也在上升，可將《白鹿原》與《幽靈之家》中的女性角色進(jìn)行比較分析的文章似乎寥寥無幾，因此，本文試圖從女性主義角度與女性自我意識(shí)的角度出發(fā)比較兩部作品中的女性角色異同，并探究其背后的原因。

二、《白鹿原》與《幽靈之家》中的女性角色對(duì)比

1、不屈服于男權(quán)的妻子與完全順從于封建禮教的妻子

《幽靈之家》中的克拉臘是整個(gè)家族中一位天使母親的形象，也是最具代表性的妻子，她身上具備了許許多多的優(yōu)點(diǎn)，哪怕在其過世之后，她的品質(zhì)都深深影響著整個(gè)家族中的女性。

克拉臘有著一個(gè)無憂無慮的童年，她面容姣好、心地善良，擅長(zhǎng)圓夢(mèng)，還具有未卜先知的能力，她能遙控物體，讓物體自由移動(dòng)。她從小便愛與鬼魂玩耍，和他們閑聊。這樣的她本該擁有一個(gè)美好的婚姻，但是，當(dāng)她知道她自己的命運(yùn)就是代替羅莎嫁給埃斯特萬·特魯埃瓦后，依然嫁給了這個(gè)后來帶給她諸多苦難的男人，她不愛自己的丈夫，至少在剛開始嫁給埃斯特萬的時(shí)候，但在她和專橫跋扈的埃斯特萬相處的點(diǎn)滴之中，我們可以看到一位不順從于丈夫，一個(gè)“忍氣吞聲”的克拉臘。尤其是面對(duì)窮人、婦女、兒童、戰(zhàn)爭(zhēng)的問題上，克拉臘的態(tài)度異常堅(jiān)決。例如埃斯特萬想帶全家到農(nóng)村去躲避瘟疫，但克拉臘根本不聽他的，她忙著搶救窮人，給窮人送去衣物，從儲(chǔ)藏室拿走食物，還同佩德羅·加西亞第二建立起一套寄東西的辦法。

除此以外，沉默更是面對(duì)丈夫暴力的有力武器，她勇敢的帶著女兒離開丈夫，獨(dú)自整頓起街角大宅院。在被埃斯特萬打掉牙齒后的歲月里，缺失門牙的克拉臘似乎像世人宣告著她對(duì)這種家庭暴力的無聲抗議。

但克拉臘對(duì)埃斯特萬也不是完全沒有感情，作為他的妻子，克拉臘支持他的事業(yè)，在社交上配合他。尤是當(dāng)她看到競(jìng)選失敗的丈夫在電視里落寞的神情后，便站在家門口等他回來，兩個(gè)老人攙扶著走入家中的場(chǎng)景令人動(dòng)容。而埃斯特萬最后也選擇了認(rèn)錯(cuò)，他接受了他認(rèn)為讓他蒙羞的女兒，接受了私生的外孫女且寵愛有加，埃斯特萬這一切的改變很大部分都?xì)w功于那具有超人意志力且心存大愛的獨(dú)立女性——他的妻子克拉臘。

在巨著《白鹿原》中也有幾位母親和妻子的形象，她們分別是白嘉軒的母親—白趙氏;朱先生的妻子—朱白氏;白靈的母親—吳仙草。

她們?nèi)辉诎茁乖隙伎芍^是成功的母親，因?yàn)樗齻兌贾辽贀碛幸粋€(gè)兒子。她們對(duì)長(zhǎng)輩尊敬，對(duì)丈夫順從，對(duì)晚輩憐愛。她們是封建禮教下最為常見也最為封建禮教所接受的女性。她們身上沒有像克拉臘一樣對(duì)男權(quán)的反抗，只有順從，例如白靈的母親吳仙草，在嫁給白嘉軒之后，就事事都順從著自己的丈夫，即便得知自己不久將死于瘟疫之后，向丈夫提出的請(qǐng)求也是釘口棺材足以。

她們是傳統(tǒng)禮教的捍衛(wèi)者，了解到作為妻子的職責(zé)便是為丈夫延續(xù)后代，仙草每年一個(gè)或三年兩個(gè)的共同生育過八次，為白家留下三男一女。

這樣恪守著傳統(tǒng)禮教的母親與妻子們，在《白鹿原》這樣的男權(quán)社會(huì)里是被壓抑和物化了的存在。小說開篇就寫到：“白嘉軒后來引以為豪的是一生娶過七房女人”。六娶六亡帶給白嘉軒的只是無后的恐懼，而并未對(duì)前六位妻子有任何情感上的依戀，即便是面對(duì)與他相濡以沫了幾十年的最后一任妻子仙草，在去世前想要見見自己兒女的愿望，白嘉軒也是表面滿口答應(yīng)，背后卻告訴鹿三：“你先到縣上轉(zhuǎn)一圈，再到城里去，明晚上你到三意社看一場(chǎng)戲。想吃啥你就暢暢快快吃一頓，趕天回來就說兩個(gè)海獸都沒尋見?！币?yàn)楸绕鹌拮优R終前的心愿，他更加在乎的是自己作為父親的權(quán)威，自己在這個(gè)家庭中的地位。就如同他自己對(duì)鹿三所講的：“這兩個(gè)忤逆的東西，我說過不準(zhǔn)再踏進(jìn)我的門坎兒，我再請(qǐng)他們回來？”在這樣的男權(quán)社會(huì)和宗法體制下，要想得以生存，像仙草這樣的女性只能完完全全地接受自己的命運(yùn)。

2、教會(huì)子女獨(dú)立和具有社會(huì)使命感的母親與封建包辦婚姻的守衛(wèi)者

克拉臘面對(duì)子女，除了悉心照顧之外，更多的是對(duì)孩子的自由給予充分的尊重，她對(duì)女兒的戀愛從未干涉，用最大的寬容理解孩子們的愛情，同時(shí)也將她的獨(dú)立意識(shí)教授給她的女兒布蘭卡，例如克拉臘讓她參加周五的聚會(huì)，讓其與鬼魂、秘密會(huì)團(tuán)的成員以及貧窮的藝術(shù)家保持親密無間的關(guān)系，帶她去看望窮人，并因此與丈夫爭(zhēng)得面紅耳赤。在過世之后，克拉臘仍以天使的形象出現(xiàn)在被生活折磨得即將失去求生意志的阿爾芭面前，鼓勵(lì)她用沉默和寫作的方式對(duì)抗。

除此之外，克拉臘的女性獨(dú)立意識(shí)也體現(xiàn)在她的社會(huì)責(zé)任上，她在縫紉室、雜貨店和學(xué)校之間來回忙活，給孩子們唱歌、教女人們?nèi)绾沃笈Ｄ?，如何止瀉肚、漂白衣服。更重要的是，利用口號(hào)向農(nóng)婦們宣講。

而面對(duì)自己的子女，《白鹿原》中的母親們似乎對(duì)子女的愛戀和婚姻干涉較多，這當(dāng)然是中國(guó)傳統(tǒng)禮教中包辦婚姻的結(jié)果，所有的“合法”婚姻均是“父母之命，媒妁之言”。例如白嘉軒驚異地發(fā)現(xiàn)，他母親為他操辦婚事這件事的干練與果斷實(shí)際上已經(jīng)超過了他父親，即便是作為白鹿原上圣人朱先生的妻子，朱白氏身上承繼了幾千年來中國(guó)婦女的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。但當(dāng)聽到白靈要悔婚時(shí)，卻禁不住撇著嘴角鄙夷的罵著：“靈靈，你的臉皮真厚”。因?yàn)榘嘴`反抗的是傳統(tǒng)禮教的包辦婚姻，這一做法讓一向賢良淑德的朱白氏不能接受，因?yàn)橹彀资鲜前茁乖系哪赣H，是傳統(tǒng)禮教的守衛(wèi)者與執(zhí)行者。

除了對(duì)子女的婚姻過多干涉，那些我們能在克拉臘身上看到的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)意識(shí)在白鹿原上的母親這一代中幾乎是不存在的。沒有自我意識(shí)，社會(huì)意識(shí)更是無從談起了。

究其原因，《白鹿原》是一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)，在這個(gè)以男性為尊的時(shí)代和社會(huì)里，女性完全被籠罩在了男權(quán)之下，傳統(tǒng)倫理道理對(duì)于女性是絕對(duì)嚴(yán)苛的。然而《幽靈之家》的誕生正值拉美各國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的興起時(shí)期，二十世紀(jì)初期，智利的婦女運(yùn)動(dòng)就開始爭(zhēng)取婦女投票選舉權(quán)以及更好的教育條件，而到了二十世紀(jì)三十年代，一些國(guó)家的婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展得更為迅猛，這次不僅爭(zhēng)取婦女投票權(quán)，而且還掀起了爭(zhēng)取離婚自由、墮胎自由等具有女權(quán)色彩的斗爭(zhēng)。隨著運(yùn)動(dòng)與斗爭(zhēng)的推進(jìn)，越來越多的婦女意識(shí)到暴力來自父權(quán)，比如在智利軍人獨(dú)裁統(tǒng)治下一個(gè)重要口號(hào)便是：“國(guó)家民主與家庭民主”。

在這樣的社會(huì)環(huán)境下且受過良好教育的克拉臘當(dāng)然與《白鹿原》中完全依附于男權(quán)而生活的女性全然不同，

三、結(jié)語

《幽靈之家》的時(shí)間跨度從二十世紀(jì)早期到1974年，也正好是婦女解放運(yùn)動(dòng)開始取得進(jìn)步的時(shí)期，這段時(shí)間內(nèi)拉美各國(guó)婦女都在爭(zhēng)取自由和解放。阿連德作為一個(gè)女性作家，從女性的角度譜寫了一部婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史。

而與《白鹿原》相比，很明顯，女性不是《白鹿原》這篇小說中的主體部分。《白鹿原》的故事線更加飽滿，除了幾個(gè)突出的女性人物，《白鹿原》以家族敘事為主線展示了中華民族從清末到新中國(guó)建立50多年的歷史畫卷，通過白鹿兩家兒女們的革命斗爭(zhēng)經(jīng)歷和普通農(nóng)民對(duì)革命態(tài)度的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出新民主主義革命的偉大歷程。是一部由家族經(jīng)歷敘事的史詩(shī)。

這兩部作品中的女性角色在一定程度上的差異是巨大的，尤其是在母親的這一代，中國(guó)封建禮教下的婦女與克拉臘這樣具有獨(dú)立意識(shí)的女性的對(duì)比異常強(qiáng)烈。而后來，從田小娥再到白靈，我們能看到一個(gè)女性獨(dú)立意識(shí)的萌芽、生長(zhǎng)、成熟的完整發(fā)展過程，從最開始的身體主權(quán)的獲得與性意識(shí)的覺醒，到后來白靈身上的社會(huì)意識(shí)與責(zé)任的形成，都是一部女性自我意識(shí)成長(zhǎng)史。

從這兩部作品當(dāng)中，我們可以看見，不管是家庭、社會(huì)還是革命，女性已經(jīng)可以滲入到社會(huì)的各個(gè)角落。我們也可以看見，守舊與進(jìn)步的反差，落后與文明的并存，以及希望的到來。

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