經(jīng)典文化典籍的歷史智慧

王愛(ài)軍

【摘要】經(jīng)典文化典籍內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，是中國(guó)五千年文明的結(jié)晶，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要深入挖掘經(jīng)典文化典籍中的人文精神，具體而言，可從治國(guó)方略、道德規(guī)范、家庭建設(shè)、人才培養(yǎng)、生態(tài)文明等方面入手，傳承其思想精華，展現(xiàn)其價(jià)值主張。

【關(guān)鍵詞】文化典籍 思想智慧 傳承文明 【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！苯?jīng)典文化典籍內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，是中國(guó)五千年文明的結(jié)晶，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，要繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必然要大力發(fā)掘文化典籍中所蘊(yùn)含的深層智慧。

經(jīng)典文化典籍中的治國(guó)方略

經(jīng)典文化典籍中蘊(yùn)含著諸多治理國(guó)家的智慧?！睹献印贰独献印贰兑捉?jīng)》《呂氏春秋》等典籍，從不同的角度闡釋了興國(guó)安邦的策略。

以民為本的民本思想?！睹献印芬悦裆鸀樘煜轮荆岢雒褓F君輕的政治觀(guān)念，將民、社稷置于君主之上，闡述百姓、國(guó)家與君主三者之間的關(guān)系。設(shè)立以王道為核心的政治理想，為國(guó)家發(fā)展提供了一種合理而有效的模式。《寡人之于國(guó)也》一文，分別從衣食住行四個(gè)方面解釋了王道的含義。以百姓的安居樂(lè)業(yè)作為王道之始，主張建立一個(gè)幼有所依、老有所養(yǎng)的大同社會(huì)。

與時(shí)俱進(jìn)、銳意革新思想。《系辭傳》提出“垂衣裳而天下治”的治國(guó)思想，認(rèn)為黃帝、堯、舜所主政的時(shí)代，之所以能夠達(dá)到天下大治，原因有三：一則通曉民情，適時(shí)變革；二則根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求，制定適宜的政策；三則勇于進(jìn)取，決不固步自封。此三點(diǎn)都顯示出實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的睿智。同樣，《呂氏春秋》也極力批判墨守成規(guī)的愚昧與危害，積極倡導(dǎo)開(kāi)拓求變的改革精神。正是在革新思想的指導(dǎo)下，秦人歷經(jīng)數(shù)代人的努力，終于達(dá)到國(guó)力的巔峰，建立了中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝。

求同存異、正道治國(guó)思想。作為道家思想的源頭，《老子》是哲學(xué)思辨與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的結(jié)合體。行“無(wú)為而治”的政治主張閃耀著智者的光芒，“戰(zhàn)勝以喪禮處之”的思想是愛(ài)好和平的體現(xiàn)?！爸未髧?guó)，若烹小鮮”“其政悶悶”的理政觀(guān)念，體現(xiàn)了治國(guó)理政舉重若輕的大智慧。西漢初年，正是在黃老思想的主導(dǎo)下，漢朝逐步恢復(fù)生產(chǎn)、走向興盛，奠定了漢朝數(shù)百年基業(yè)。

經(jīng)典文化典籍中的道德規(guī)范

《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《中庸》等典籍，為古代社會(huì)的道德規(guī)范提出了不同要求。

《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典倫理著作，以“孝”為基核，闡述了孝對(duì)于國(guó)家治理、修身養(yǎng)性、家庭和睦等方面的重要作用。中國(guó)歷來(lái)有忠孝傳統(tǒng)，求忠臣于孝義之家，乃是古代選拔人才的依據(jù)之一。子孝于親，必當(dāng)盡忠于國(guó)，古代社會(huì)忠孝文化體系的構(gòu)建，使愛(ài)國(guó)精神蔚然成風(fēng)，使民族凝聚力空前增強(qiáng)。

《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典書(shū)籍，明確提出“仁義禮智信”的道德要求?！睹献印芬孕臑楸倔w，對(duì)于如何發(fā)揚(yáng)儒家道德作出了回答。孟子認(rèn)為，人生而有惻隱心，可以之萌生出仁；人生而有羞恥心，可以之萌生出義；人生而有辭讓心，可以之萌生出禮；人生而有是非心，可以之萌生出智。道德規(guī)范的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是善?！兑捉?jīng)》從家庭興衰的角度來(lái)解釋行善的益處與作惡的危害，認(rèn)為積善會(huì)令家興旺，積惡會(huì)令家敗亡。釋家對(duì)善更為推崇，倡導(dǎo)“諸惡莫作，眾善奉行”的人生準(zhǔn)則，這是對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)文明建設(shè)而言?！吨杏埂啡诤狭巳寮业赖滤枷氲木?，既有現(xiàn)實(shí)層面的具體要求，又有哲學(xué)層面的至高理想。將道德的起點(diǎn)歸結(jié)為“誠(chéng)”，為世人提供了一種睿智通達(dá)的處世態(tài)度。

經(jīng)典文化典籍中的齊家智略

中國(guó)自古以來(lái)就極為重視家庭建設(shè)，《大學(xué)》《易經(jīng)》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等典籍，囊括了家庭建設(shè)的具體思路。

“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！奔沂菄?guó)的基本組成單位，家庭建設(shè)的水平直接影響著社會(huì)的發(fā)展水平?！洞髮W(xué)》系統(tǒng)闡述了個(gè)人、家庭與天下的關(guān)系。將治家置于重要的位置，認(rèn)為個(gè)人修身的用意在于齊家，齊家是為了治國(guó)，治國(guó)是為了平天下。家庭成員自身的修養(yǎng)關(guān)系著家道的興衰，也就是說(shuō)，治家要從提高個(gè)人素養(yǎng)入手?！洞髮W(xué)》將齊家作為治國(guó)的前提，揭示了家道建設(shè)與國(guó)家治理之間唇齒相依的關(guān)系。《易經(jīng)》提倡以善治家，認(rèn)為只有堅(jiān)持行善的家庭才會(huì)代代相承，長(zhǎng)存不衰。以家節(jié)來(lái)制約家人的言行，以勤儉來(lái)保持家道的延續(xù)，以相愛(ài)來(lái)協(xié)調(diào)家人的關(guān)系，以睦鄰來(lái)維護(hù)家族的安寧。

以《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等為代表，流傳下來(lái)的家訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)。以時(shí)間而論，從西周到清朝，歷史跨度長(zhǎng)達(dá)兩千余年，綿延不絕。以?xún)?nèi)容而言，大到治國(guó)，小到修身，從處理國(guó)政到鄰里關(guān)系等內(nèi)容廣泛。家訓(xùn)家規(guī)成為家庭建設(shè)的重要依據(jù)，是規(guī)范家庭成員的行為準(zhǔn)則。

經(jīng)典文化典籍中的育人智慧

《禮記》《詩(shī)經(jīng)》《荀子》等典籍，涵蓋許多教育思想，包括傳授知識(shí)、規(guī)定科目、培育邏輯思維、訓(xùn)練演講口才等內(nèi)容。

注重人才的全面發(fā)展?！盾髯印芬龑?dǎo)人們積極學(xué)習(xí)，《四書(shū)五經(jīng)》著眼于人格培養(yǎng)，《禮記》以六藝為教育核心，注重文武全才的培養(yǎng)。在這些思想的指導(dǎo)下，歷史上誕生出無(wú)數(shù)文韜武略的奇才，曹操、李白、辛棄疾等人，不僅文藝出眾，而且武功不凡?！赌印肪哂杏掠谔剿?、積極實(shí)踐的科學(xué)精神，在世界上首次揭示了小孔成像原理。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，在其熏陶之下，涌現(xiàn)出大量醫(yī)學(xué)英才，扁鵲、孫思邈、張仲景、李時(shí)珍等人，皆為一時(shí)良醫(yī)。

熏陶人才的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，注重發(fā)揮家庭教育的作用?！吨芤住ぜ胰素浴穼?zhuān)門(mén)闡述家庭倫理的建設(shè)，認(rèn)為只要父母承擔(dān)起治家的責(zé)任，嚴(yán)格管教子女，令每個(gè)家庭成員皆能擺正自身的位置，扮演好各自的角色，如此就可以使家道步入正軌。家道一旦步入正軌，天下才會(huì)安定昌盛。

經(jīng)典文化典籍中的生態(tài)文明思想

《孟子》《墨子》《老子》等典籍，從不同方面闡釋了生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

可持續(xù)發(fā)展的主張?！睹献印纷⒅匾詴r(shí)而發(fā)的作用，勸導(dǎo)統(tǒng)治者不違背農(nóng)時(shí)，以保證有足夠的糧食來(lái)生活；不竭澤而漁，以保證有足夠的魚(yú)類(lèi)來(lái)食用；不濫采亂伐，以保證有足夠的木柴來(lái)使用。此一主張充滿(mǎn)睿智的謀略，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，構(gòu)建起農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和林業(yè)協(xié)同發(fā)展的生產(chǎn)體系，全面考慮自然與社會(huì)的整體配合，使社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到良性循環(huán)的狀態(tài)，自然生態(tài)系統(tǒng)完好運(yùn)轉(zhuǎn)，從而保障人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)久繁榮。

崇尚節(jié)儉的精神?！赌印窐O為重視節(jié)儉的品德，對(duì)統(tǒng)治者與百姓分別提出了不同的要求。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“去其無(wú)用之費(fèi)”，凡是有損百姓的奢靡行為都必須停止。對(duì)于百姓而言，應(yīng)當(dāng)“量腹而食，度身而衣”。如此，統(tǒng)治者就不會(huì)形成驕奢淫逸的惡習(xí)，百姓就會(huì)養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，整個(gè)社會(huì)就可出現(xiàn)物盡其用的風(fēng)氣，國(guó)家就會(huì)安定富足，自然界就可避免過(guò)度開(kāi)采的危機(jī)。

萬(wàn)物平等、關(guān)愛(ài)生命的意識(shí)?！疤斓刂蟮略簧保恰兑捉?jīng)》重生思想的體現(xiàn)。釋家典籍以殺生為戒，《莊子》高唱“物無(wú)貴賤”的論調(diào)，皆顯示出對(duì)于天地萬(wàn)物的仁愛(ài)之心，對(duì)于生命的敬畏之情。《老子》認(rèn)為，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將人與自然統(tǒng)一于一處。釋家主張萬(wàn)物一體，彼此交融，相互依存，相互成就。這些思想的存在，對(duì)于孕育生態(tài)文明體系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生有重要的積極作用。

我國(guó)經(jīng)典文化典籍內(nèi)涵豐富，歷久彌新，擁有取之不盡的智慧財(cái)富，是中華民族的精神寶藏，需要我們世代傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

（作者為陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①《家庭文明則社會(huì)文明》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年12月13日。

②《習(xí)近平：舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)》，新華網(wǎng)，2018年8月22日。