葉彌小說(shuō)中“美少年”形象分析

王可欣

【摘 要】葉彌小說(shuō)中的少年身上都存在著人性的閃光點(diǎn)。本文從葉彌的短篇、中篇和長(zhǎng)篇小說(shuō)中各選一部代表作，以《香爐山》《成長(zhǎng)如蛻》《美哉少年》三篇文章為對(duì)象，從葉彌小說(shuō)中的“美少年”形象的共性與特點(diǎn)入手，分析葉彌對(duì)于美好人性的追求與堅(jiān)守。

【關(guān)鍵詞】葉彌;少年;人性

中圖分類號(hào)：I206 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）15-0235-01

葉彌是活躍在當(dāng)代文壇的女性作家，她對(duì)長(zhǎng)篇、中篇、短篇小說(shuō)都進(jìn)行了有益的嘗試，展現(xiàn)了她對(duì)文字的駕馭能力。葉彌對(duì)于少年角色有著獨(dú)特的偏愛(ài)，少年們以美好的形象出現(xiàn)，成為作者情感的投影。

一、“美”少年

如果要在葉彌小說(shuō)當(dāng)中找出可以直接代表著“美好”的形象，那么一定是《香爐山》中的蘇?！疤K”具有一切“美好”的性格，樂(lè)于助人、幽默風(fēng)趣、真誠(chéng)樸實(shí)。尤其在和其他狡詐的村民形成鮮明的對(duì)比，更體現(xiàn)出“蘇”品質(zhì)的可貴。正是蘇的“美好”讓“我”放下了戒心，重新拾起對(duì)人性的信心?！拔摇迸c蘇的相遇是一場(chǎng)“戒心與愛(ài)心的邂逅”，是人性的回歸，“療救人性的創(chuàng)傷，還得靠人性的善意和溫暖的釋放

在葉彌的代表作《成長(zhǎng)如蛻》中，對(duì)“美好的追求”貫穿在“弟弟”成長(zhǎng)的全部過(guò)程中。[1] “弟弟”即使在最后繼承了父親的企業(yè)，在內(nèi)心還是保持者對(duì)美好的堅(jiān)守。因?yàn)閳?jiān)信所有的人是“誠(chéng)實(shí)、善良”的，所以在“弟弟”一開始的經(jīng)商過(guò)程中，一次次被騙。當(dāng)外部世界的“自私、丑惡”與“弟弟”內(nèi)心所堅(jiān)守的“美好”矛盾沖突達(dá)到頂點(diǎn)的時(shí)候，“弟弟”選擇的是逃避。“弟弟”的成長(zhǎng)就是在從西藏回來(lái)之后，被他認(rèn)為的朋友和愛(ài)人分別背叛之后，終于認(rèn)識(shí)到了人性的冷漠、自私和復(fù)雜，得到了成長(zhǎng)的蛻變。但是“弟弟”永遠(yuǎn)沒(méi)有放棄對(duì)“美好”的追求，他將理想寄托于已死的“阿?！鄙稀！暗艿堋钡某砷L(zhǎng)是自身向外部世界的妥協(xié)，“阿?！毕笳鞯氖恰暗艿堋本袷澜缬肋h(yuǎn)純凈。

在葉彌的小說(shuō)中常常能出現(xiàn)主人公與精神范圍“合二為一”的情況，《成長(zhǎng)如蛻》的“弟弟”是這樣帶有鮮明的精神符號(hào)特點(diǎn)?！睹涝丈倌辍分欣畈话矊ふ姨斩倪@個(gè)經(jīng)歷同樣也是作者追求“美”的過(guò)程?！袄畈话病边@個(gè)名字，也是來(lái)自于葉彌少年時(shí)經(jīng)歷“文革”的“不安”，所以這個(gè)形象從誕生開始就帶有作者強(qiáng)烈的情感依托。而李不安尋找陶二三的過(guò)程則是完全來(lái)自于葉彌本人的經(jīng)歷。她的父親就是在“文革”期間去青島見(jiàn)到了一位奇美的女孩子，她的母親也去看了那位姑娘，舅舅也去看了，只有葉彌無(wú)緣見(jiàn)到這位“傳說(shuō)”的美女，于是她創(chuàng)造出李不安來(lái)替她圓夢(mèng)，李不安也就自然成為了葉彌的情感投影。

葉彌在《人心是世上最頑強(qiáng)的東西》里講到了“重要的是人心在美的滋潤(rùn)中成長(zhǎng)，哪怕那種美是滄海一粟，是魚龍混雜，是來(lái)不及感受的一絲一毫，人心中的本能也會(huì)拼死抓住它。”[2]李不安千里迢迢所尋找的陶二三就變成了一個(gè)人心中“美”的抽象概念，李不安尋找陶二三的過(guò)程則是追求“美”的過(guò)程。

通過(guò)對(duì)這些作品進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)蘇、“弟弟”和李不安性格特征中的共同點(diǎn)就是，對(duì)美好精神的追求與堅(jiān)守。他們身上美好的品質(zhì)，體現(xiàn)的是作者對(duì)人性中“美好”的追求與向往。

二、何來(lái)“少年”

幾乎所有的女性作家在創(chuàng)作男性人物形象時(shí)，總會(huì)帶有一些女性主義的思想，但是葉彌更傾向于與男權(quán)社會(huì)和解。不是葉彌不具備女性主義的意識(shí)，而是變得更加緩和，將其引向更深入的人性思考。

葉彌對(duì)于男權(quán)社會(huì)和解以及對(duì)于男性的美化，首先是體現(xiàn)在葉彌對(duì)于父親形象的塑造。葉彌在采訪中講，自己的父親是非常重男輕女的，她在一年級(jí)之前被不斷輾轉(zhuǎn)寄養(yǎng)在別人家中，所以“處在與父親不斷的抗?fàn)幹小?，這使小說(shuō)創(chuàng)作中具有了一定的反男權(quán)意識(shí)。葉彌在憎恨父親的同時(shí)也承認(rèn)父親身上作為商人和朋友優(yōu)秀的品質(zhì)，這成為了她“在小說(shuō)中塑造理想父親的心理基礎(chǔ)”，所以實(shí)現(xiàn)了與男權(quán)社會(huì)的和解，回歸人性本質(zhì)的善良。

從創(chuàng)作數(shù)量來(lái)看，葉彌確實(shí)對(duì)男性角色情有獨(dú)鐘，《香爐山》《成長(zhǎng)如蛻》《美哉少年》這三部作品中的男性角色都是精神純粹的少年，在其他小說(shuō)中同樣也有著很多極具人格魅力的男性形象，通過(guò)與這類男性形象的對(duì)比，凸顯出少年形象的獨(dú)特性，在于他們的不成熟。少年們的不成熟表現(xiàn)在：一是行為方式的幼稚;二是對(duì)未來(lái)缺少前瞻性的預(yù)見(jiàn)，只是懵懂追求理想。這是少年這個(gè)群體所共有的特征，并不是作者左右了少年們的行為，而是少年這個(gè)設(shè)定所決定的，順其自然發(fā)生的。

通過(guò)之前的分析可以發(fā)現(xiàn)，這些少年們身上存在著人性的閃光點(diǎn)，而這種“美好”就是作者通過(guò)小說(shuō)想要表達(dá)的主旨。“美”的人性不僅僅是少年們的精神內(nèi)核，更是作者對(duì)“人性本善”追求的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李姝錚.輕逸的困難敘事—葉彌小說(shuō)的一種解讀[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（11）：5.

[2]葉彌.人心是世上最頑強(qiáng)的東西[J].長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊，2006，（4）：126.