不戰(zhàn)而屈人之兵

劉洋

“千古兵圣”孫武，在世時輔佐吳王闔閭“西破強楚，入郢，北威齊晉”，揚名于諸侯之間;后世又因一部《孫子兵法》而享譽中外。孫武的兵學思想，來自于過人的稟賦和對兵法的濃厚興趣，來自于齊國的兵學傳統(tǒng)及家學淵源，也來自于他在大量實戰(zhàn)指揮中不斷反思、總結(jié)的經(jīng)驗。

2000多年來，《孫子兵法》不僅得到曹操、李世民、戚繼光等人的推崇，而且被翻譯成20多種語言在海內(nèi)外傳播，成為外交、商業(yè)等領(lǐng)域中廣泛采用的策略，擁有超越時空的意義。在這部兵學巨著中，用兵的最高境界不是戰(zhàn)無不勝，而是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，就是說不通過直接交戰(zhàn)來使敵人屈服。

對此話的解讀，向來頗有爭議。有人認為，這只是一種虛設(shè)的幻想而已;也有人提出，這集中體現(xiàn)了孫武思想的精華。那么，為什么說用兵的最高境界是“不戰(zhàn)”？又該如何實現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”？

從歷史背景來看，東周早期的戰(zhàn)爭還帶有西周“軍禮”的痕跡。尤其是，春秋前期的戰(zhàn)爭確實時常避免直接交戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而憑借軍力威懾、會盟的方式來達到目的。到了春秋中后期，戰(zhàn)爭規(guī)模擴大，過程更加殘酷。戰(zhàn)爭一旦發(fā)動，對國家、對百姓而言無疑都是災(zāi)難。所以，古人既認可“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，也講“兵者，兇器也”，故“圣人不得已而后戰(zhàn)”。

從戰(zhàn)爭的影響來看，作戰(zhàn)前的籌備給百姓造成極大負擔。一旦戰(zhàn)敗，不僅將士殞命，還可能導致滅國的后果。孫武強調(diào)，非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)……明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。這就是在提醒發(fā)動戰(zhàn)爭的決定一定要異常慎重，決策者要保持高度清醒。軍隊的存在、戰(zhàn)爭的準備，最終目標都是保國安民，而不是窮兵黷武去滿足國君的個人喜怒。任何情緒或鬼神觀念的干預，都可能付出不可挽回的代價。

孫武進一步提出，用兵之法要“全軍為上”“上兵伐謀”，要更加積極、更加迅速、更加周全地進行籌備。由此，就對主帥謀劃能力提出了更高要求，并涉及政治、外交力量的綜合比拼。

春秋戰(zhàn)國時期發(fā)生過上千次戰(zhàn)爭，其中不乏在交戰(zhàn)前通過瓦解政治聯(lián)盟、展示軍事實力等手段來使敵人放棄開戰(zhàn)的意圖。

比如，春秋中期，晉國聯(lián)合秦國攻打鄭國。鄭國國君聽取臣子的建議，派燭之武去勸說秦國退兵。燭之武見到秦穆公之后，分析攻打鄭國的危害。他談到，秦國滅掉鄭國，最終只是拓展了晉國的土地。晉文公這個人并不守信用，一旦晉國變得更強大，就會成為秦國的威脅;相反，如果保全鄭國，可以讓鄭國成為秦國在中原地區(qū)的補給中轉(zhuǎn)之地。秦穆公認為燭之武的分析有道理，轉(zhuǎn)而與鄭國訂立盟約，放棄攻打鄭國的計劃。

從這則史事不難看出，凡是能成功避免交戰(zhàn)的實例，都是在充分了解敵情的基礎(chǔ)上爭取主動的。在孫武的軍事戰(zhàn)略思想中，“不戰(zhàn)”并未否定作戰(zhàn)的必要性，而是出于切實利益考量而強調(diào)慎戰(zhàn)，既不盲目挑起戰(zhàn)爭，卻也從不畏懼戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭一旦開始，就要竭力調(diào)動謀略和機變來應(yīng)對，爭取戰(zhàn)爭的勝利，同時避免不必要的傷亡。這不僅是用兵的最高境界，而且要將謀略使用到極致的狀態(tài)。

（常朔摘自上觀網(wǎng) 圖/瀠夏）