人工智能、詩(shī)性與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論的革命

余乃忠

摘 要：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的詩(shī)性使其走出了與自然科學(xué)不同的方法論路線。人工智能以技術(shù)和方法的革命實(shí)現(xiàn)思維和詩(shī)性的革命。智能置頂開(kāi)啟了人類(lèi)反思的二級(jí)范式。人類(lèi)理性創(chuàng)造了算法黑箱，但無(wú)法解釋黑箱，而黑箱方法又解放了理性。傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二元之爭(zhēng)在智能新主體誕生中獲得彌合。以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的“第四范式”帶來(lái)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法的“透明計(jì)算”。

關(guān)鍵詞：詩(shī)性;人工智能;想象力;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論

中圖分類(lèi)號(hào)：B032文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）04-0117-06

亞里士多德把知識(shí)分為理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和創(chuàng)制知識(shí)三類(lèi)。其中，理論知識(shí)是為著自身而追求的知識(shí)，包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)和第一哲學(xué);實(shí)踐知識(shí)是為著行動(dòng)而追求的知識(shí)，包括倫理學(xué)、家政學(xué)和政治學(xué);創(chuàng)制知識(shí)是為著制造而追求的知識(shí)，包括修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)和辯證法。理論知識(shí)在今天看來(lái)就是為了把握具體知識(shí)而必備的基礎(chǔ)，而實(shí)踐知識(shí)就是具體知識(shí)，創(chuàng)制知識(shí)則是為了更好地掌握知識(shí)所應(yīng)具有的方法論。隨著知識(shí)論的演化，物理學(xué)和數(shù)學(xué)已經(jīng)退出知識(shí)論的基礎(chǔ)，但知識(shí)之母的哲學(xué)、具體知識(shí)和方法論的三層知識(shí)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有改變。而方法論中的修辭學(xué)在今天已經(jīng)發(fā)展成為語(yǔ)言哲學(xué)，辯證法已經(jīng)成為普遍的思維方法。與語(yǔ)言哲學(xué)、辯證法不同的是，盡管詩(shī)學(xué)得到了哲學(xué)家的關(guān)注，但并沒(méi)有發(fā)展成為一種具有普遍意義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法。人工智能的發(fā)展賦予詩(shī)學(xué)新的理解與意義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論展現(xiàn)了前所未有的解釋性和革命性。

一、詩(shī)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論

自古希臘以來(lái)，盡管眾多思想家關(guān)注社會(huì)科學(xué)研究方法，但與自然科學(xué)不同，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并沒(méi)有真正形成自己相對(duì)完備和克服民族性而具有普遍有效性的方法論體系。文藝復(fù)興的三大發(fā)現(xiàn)（世界的發(fā)現(xiàn)、人的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)的發(fā)現(xiàn)）樹(shù)立了理性的權(quán)威，數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)的公理化系統(tǒng)，為哲學(xué)樹(shù)立了榜樣，哲學(xué)家們?cè)噲D以這種方式建立哲學(xué)體系，以便使哲學(xué)成為科學(xué)。從此，理性主義占據(jù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論的主導(dǎo)。方法是解決哲學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵，哲學(xué)的每一次變革幾乎都是起因于方法論的變革。笛卡爾注意到，數(shù)學(xué)方法雖然具有無(wú)可置疑的確定性，但卻只研究抽象的符號(hào)，而不研究知識(shí)。于是，笛卡爾設(shè)想了一種既推理嚴(yán)密又能獲得新知識(shí)的方法，這就是包含直觀和演繹的理性演繹法。

絕對(duì)理性主義代表黑格爾認(rèn)為：“哲學(xué)的方法既是分析的又是綜合的，這倒并不是說(shuō)對(duì)這兩個(gè)有限認(rèn)識(shí)方法的僅僅平列并用，或單純交換使用，而是說(shuō)哲學(xué)方法揚(yáng)棄了并包含了這兩個(gè)方法。因此在哲學(xué)方法的每一運(yùn)動(dòng)里所采取的態(tài)度，同時(shí)既是分析的又是綜合的?！雹俸诟駹栐噲D以一種綜合的方法把理性主義絕對(duì)化和普遍化。理性主義雖然主張一種類(lèi)似于自然科學(xué)的抽絲剝繭的論證，但僅僅是借鑒了邏輯實(shí)證主義的精神，論證方式并不具有自然科學(xué)的嚴(yán)密性。雖然論證方式也是先建立經(jīng)驗(yàn)公理，再進(jìn)行推論，但經(jīng)驗(yàn)并不存在不受主體局限和可以普遍公認(rèn)的公理。同時(shí)，論證也是借助于過(guò)去學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)和判斷。

而對(duì)于理性主義的局限和片面性，在恩格斯看來(lái)，唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還包孕著全面發(fā)展的萌芽。一方面，物質(zhì)帶有一種令人愉悅的、詩(shī)意的誘惑力;另一方面，格言警句式的學(xué)說(shuō)又充滿著神學(xué)中的不徹底性。“唯物主義在以后的發(fā)展中越來(lái)越片面?；舨妓拱雅喔奈ㄎ镏髁x系統(tǒng)化了。以感覺(jué)為基礎(chǔ)的知識(shí)，失去了詩(shī)情畫(huà)意，變成數(shù)學(xué)家的抽象經(jīng)驗(yàn);幾何學(xué)被宣布為科學(xué)的女王。”②即霍布斯把感性發(fā)展成理性所特有的不顧后果的徹底性。很少數(shù)學(xué)家是敏感的，敏感的幾乎都不是數(shù)學(xué)家。數(shù)學(xué)從定義出發(fā)，繼以定理，進(jìn)而推論。詩(shī)的感性是默默地、自然而然地、毫不造作地進(jìn)行推論。詩(shī)的感性表現(xiàn)為超乎一切定義之外，它只屬于“內(nèi)感官駕馭”。

對(duì)詩(shī)的呼喚成為社會(huì)科學(xué)方法論重建的基礎(chǔ)。海德格爾說(shuō)：“詩(shī)與思（Dichten und Denken），兩者相互需要，就其極端情形而言，兩者一向以它們的方式處于近鄰關(guān)系中?！雹墼诤５赂駹柨磥?lái)，幾千年來(lái)一直有一種偏見(jiàn)，思想乃是理性（ratio）也即廣義的計(jì)算（Rechnen），使得思遠(yuǎn)離詩(shī)。但是，思（Denken）不是任何知（Erkennen）的工具，而是荒野上的開(kāi)犁，夏日傍晚莊稼地升騰的氣息。思與詩(shī)在本質(zhì)上保持一種微妙而清晰的差異，但兩條平行線又以自己獨(dú)特的方式超出自己，交會(huì)于遙遠(yuǎn)處的一個(gè)斷面上。這種交會(huì)形成的平面圖聯(lián)結(jié)了兩者的暗冥。

詩(shī)作為一種文學(xué)體裁，具有分行編排、凝練、跳躍、聯(lián)想和詠情等特征。由于詩(shī)的寫(xiě)作手法的幻象、陌生感、變形、擾亂、蓄隱等多面性，所以詩(shī)的特性即詩(shī)性也是多面的。總體上看，詩(shī)性與歷史性、科學(xué)性、邏輯性相對(duì)立，情感的凹凸性、想象的反秩序性和節(jié)奏的錯(cuò)致感是詩(shī)性的三要素。詩(shī)在表達(dá)和被接受過(guò)程中，會(huì)形成一種獨(dú)特的意境，即詩(shī)意。詩(shī)意包含自由、澎湃、對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越等，意味著現(xiàn)代性的驅(qū)趕。詩(shī)意既是作者營(yíng)造的，也是讀者自我建構(gòu)的。詩(shī)的完成意味著詩(shī)性的形成。詩(shī)意則是在詩(shī)性基礎(chǔ)上，讀者的感性化設(shè)計(jì)。

詩(shī)并不直接揭秘對(duì)象，但以迂回、穿刺、彈射的方法更接近真相。詩(shī)以暗示、類(lèi)比、轉(zhuǎn)意、象征、虛擬、省略、隱微、流溢、灌注、激蕩、逆變、崩解、誤識(shí)等方法揭示對(duì)象的層層疊疊和兇狠詭譎。詩(shī)人將過(guò)去的光芒照射過(guò)來(lái)，然后通往十分遙遠(yuǎn)的時(shí)代和觀念。詩(shī)的韻律給現(xiàn)實(shí)加上了一層面紗，時(shí)而遮掩，時(shí)而明晰，以一種穿梭的思想美化或撕裂生活。法國(guó)著名思想家茨維坦·托多羅夫（1939—）認(rèn)為：“詩(shī)學(xué)被用來(lái)起著一種杰出的過(guò)渡作用：它將充當(dāng)各種話語(yǔ)的‘揭示者，因?yàn)檫@些話語(yǔ)最不透明的種類(lèi)在詩(shī)歌方面存在?！雹芸梢哉f(shuō)，詩(shī)是一種隱流，把跨時(shí)空的思想孤島打通并彼此沖刷。而在鮑德里亞看來(lái)：“不管是什么材料，都應(yīng)該有一種詩(shī)意的解答方法，它包含并且容納著某個(gè)有限整體中的若干碎片——只需尋找能夠組織微小細(xì)節(jié)的可逆性的規(guī)則，如同在詩(shī)歌中一樣——所有碎片中的變形影像及改變字母順序的文字游戲——就像是沒(méi)有任何殘留物，一切都應(yīng)該找到它的位置，一切都應(yīng)該找到它的結(jié)局。”⑤即碎片不等于割裂和分離，而是暗示整體的非同一性。