從地方觸摸歷史：五四運動與江西

廖太燕

按：100年前，爆發(fā)于民族危難之際的那場五四愛國運動，是無數(shù)先進青年知識分子和廣大人民群眾高舉徹底反帝反封建偉大愛國旗幟，為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運動，也是一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運動和新文化運動，它以磅礴之力鼓動了中國人民和中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心。在這場運動中，江西和江西籍知識分子有哪些作為和貢獻呢？特刊發(fā)此文，以回顧和展現(xiàn)那段波瀾壯闊歷史運動中的江西氣派，以饗讀者。

縱觀數(shù)千年中國史，有兩個時代尤其值得緬念。一是春秋戰(zhàn)國，它為“軸心時代”的思想界貢獻了不少影響深遠的文化巨擘;一是近現(xiàn)代，它為中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了無限可能性。在社會形態(tài)上，這兩個時代均生機勃勃，充滿了各種機遇和想象空間，而五四運動是后一個大時代的轉(zhuǎn)折點，它啟動了中國現(xiàn)代化的閥門，讓中國社會和文化華麗變身。茅盾認為，五四運動總共持續(xù)了五六年時間，約從1915年秋至1921年夏，本文的論述范圍大致遵循此例。五四運動包括兩條線：一是五四新文化運動，起自晚清，成于陳獨秀借《青年雜志》傳播現(xiàn)代思想，胡適等關(guān)于文學(xué)革命的呼吁，以及魯迅等的新文學(xué)創(chuàng)作;二是1919年5月4日那場游行，以及由此引發(fā)的系列社會運動和改革。在敘述中，這兩條線始終是交融的、內(nèi)嵌的，因為它們共同烘托了行進中的20世紀社會和文化。下面，循著融合“五四運動在江西”與“江西的五四運動”的思路，來探討五四運動中的“江西話題”。

贛籍學(xué)人“五四”前后的行跡與言說

清代后期以來頻生的屈辱噬咬著中國人的心靈，一方面造成了對過熟傳統(tǒng)文化的反思，先覺者試圖為其注入新質(zhì)素，借助新語言和新形式塑造現(xiàn)代國格和人格;另一方面堆疊了對立、反抗情緒，巴黎和會血淋淋的現(xiàn)實點燃了青年學(xué)子的熱情，導(dǎo)致民族恥辱感在1919年5月4日無法阻擋地釋放出來。在這場深刻影響了中國社會、文化、國家、民族運道，造成轉(zhuǎn)型意義的運動中活躍著一批贛籍學(xué)人的身影，他們或是引領(lǐng)者，或是參與者，或是旁觀者，甚至充當(dāng)了反對者，見證了近現(xiàn)代中國社會的紛繁變化，其中的代表有江西九江許德珩，永新段錫朋，萍鄉(xiāng)張國燾，安福羅隆基、王造時，余江鄒韜奮，樟樹楊杏佛以及修水陳寅恪等。

1918年，北大學(xué)生組織成立國民雜志社，以討論救國問題，許德珩、張國燾是其中的急進派，主張革命救國，擁護新文化運動。1919年5月1日巴黎外交失敗的消息傳到蔡元培耳中，他透露給了許德珩等。雜志社成員2日晚正在北大西齋舉行社務(wù)會議，于是轉(zhuǎn)而討論國恥，提議約集北京各學(xué)校學(xué)生舉行示威游行。次日晚在第三院大禮堂舉行學(xué)生大會，許德珩上臺演講，表現(xiàn)出巨大的鼓動力。大會推定他撰寫宣言，并在5月4日天安門集會時通過了。他尖銳地揭露了帝國主義的強盜行徑。許德珩游行到東交民巷，與同學(xué)共32人被聞訊趕到的警察抓了。經(jīng)孫中山、蔡元培和社會各界正義人士呼吁，于5月7日獲釋。但北洋政府宣稱須將他們轉(zhuǎn)交法院訊辦，許德珩等19名北大學(xué)生立刻發(fā)表“聲明狀”，痛訴政府的賣國行徑和不公。隨著雙方對抗益加激烈，北京學(xué)生大會決定擴大運動，推舉許德珩、黃日葵到天津、濟南、武漢、九江、上海呼吁一致行動，壯大聲勢。二人化裝潛行，歷千辛萬苦一路南下。在滬時，許德珩主持了關(guān)押期間北大病亡同學(xué)郭欽光的追悼會，指出郭君是為國而死，他們訴求有兩個，一是廢除中日“二十一條”、收回青島，二是懲辦賣國賊，活著的人應(yīng)該繼承烈士之志。許德珩言之沉痛，聞?wù)咛槠?月16日，許德珩作為北京代表在全國學(xué)聯(lián)大會上講話，要求外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊，學(xué)界青年應(yīng)團結(jié)一致，以民主、科學(xué)精神正人心、敦風(fēng)俗、改造社會，實現(xiàn)救國救民的本心。之后，他當(dāng)選為《全國學(xué)聯(lián)日刊》主編。

許德珩對五四運動情感深厚，屢屢撰文憶當(dāng)年，例如上世紀40年代刊發(fā)的《“五四運動”的回憶與感念》《“五四”29周年》。前文談到最讓他無法忘懷的是學(xué)生“刻苦的純潔的精神”“誠摯的俠義的精神”“自覺的向上的精神”，“這精神表現(xiàn)于對民族的信心和對學(xué)術(shù)的興趣兩方面”，成為當(dāng)時社會上“一種活力”。他期許青年不是追逐時代，而要創(chuàng)造時代。此文作于抗戰(zhàn)時期，顯露出深沉的焦灼感。寫作后文時，中國學(xué)生、教育界和人民仍承受著苦難和折磨，皆因“五四”所代表的“學(xué)生那種團結(jié)互愛，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛焙汀跋壬鷤儾晃窂姳?，愛護青年的精神”未能得到闡揚。而團結(jié)就是力量，“學(xué)生們的團結(jié)，師生間的團結(jié)，學(xué)生與社會的團結(jié)，以群眾的力量，制壓暴力，不犧牲少數(shù)人，這種精神是值得紀念的”。此文作于解放戰(zhàn)爭時期，明顯隱含對現(xiàn)實政治的譏刺。到晚年，許德珩在回憶錄大篇幅地敘寫了五四運動爆發(fā)的原因、經(jīng)過、結(jié)果等，以及自己和同學(xué)如何組織、參與運動。

1919年初，段錫朋隨傅斯年、羅家倫等發(fā)起成立新潮社，并在《新潮》雜志鼓吹新文化。而在日常學(xué)習(xí)、行事中，他推崇陳蕃、李膺的風(fēng)骨和歐陽修的道德文章。5月3日晚，他主持了上街游行預(yù)備會議，并被推舉為次日天安門集會的大會主席。5月5日，京畿警備總司令段芝貴派人到北大警告學(xué)生，段錫朋挺身抗辯，表示學(xué)生不怕恐嚇和壓迫，決心再接再厲干下去。據(jù)羅家倫回憶，段錫朋以沉毅、勇敢而熱忱的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生們面前，用言論、主張、氣概征服現(xiàn)場，成為大家心悅誠服的領(lǐng)導(dǎo)者，被叫做“我們的段總理”。不久，段錫朋作為北京學(xué)生代表到上海參加全國學(xué)聯(lián)大會，并當(dāng)選會長，策劃領(lǐng)導(dǎo)了此后的系列學(xué)生運動。（1930年起，段錫朋歷任國民黨政府教育部次長、南京國立中央大學(xué)代理校長、中央訓(xùn)練團教育委員會主席、國民黨中央執(zhí)行委員，1948年12月在上海去世——編者注）

張國燾也是五四時期的積極分子，他與許德珩提議邀約、集合北京各校學(xué)生舉行示威游行。5月3日晚，千余名北大和其他各校熱心學(xué)生參會。張國燾登臺發(fā)言，陳述主張，博得滿堂喝彩。次日，北大學(xué)生集合準(zhǔn)備出發(fā)時，蔡元培出來勸止，張國燾與幾名同學(xué)連請帶推將他擁走。北京學(xué)生聯(lián)合會成立之初，張國燾擔(dān)任講演部長（后任主席），負責(zé)演講、組織民眾團體和發(fā)行傳單報刊。他經(jīng)常帶領(lǐng)講演團成員活躍于街道、車站和集鎮(zhèn)宣揚愛國反日，因與警察沖突被捕，在各界聲援下得以釋放。至滬參加全國學(xué)聯(lián)活動時，他見上海學(xué)生講演風(fēng)不盛，即加以引導(dǎo)，以實踐“到民間去”的理念。他對五四運動有過評說：“如果我們更廣泛地理解到中國多年受屈辱的經(jīng)歷和當(dāng)時的處境，那么我們將更能認識五四運動的重要性。五四運動為歐戰(zhàn)和日本侵略所誘發(fā)，直接受新文化運動的滋潤;在內(nèi)政上表示了人民的力量，在外交上表示了中國的意志，使舉世開始認識中國的民意不可輕侮。這一青年運動能夠擺脫過去中國政治惡習(xí)的束縛，以嶄新的姿態(tài)、近代的思想、通俗易懂的語言文字、有效的組織方法，發(fā)揮了它的巨大作用。這是時代的進步，也是中國覺醒的標(biāo)志?！痹诖饲昂?，他的思想有了質(zhì)的飛躍，開始系統(tǒng)研究馬克思主義。這與李大釗有莫大的關(guān)系，他們在運動中由師生變?yōu)橐鈿庀嗤?、并肩作?zhàn)的同道，在商討救國路徑時達成了共識。1921年，張國燾前往上海，與陳獨秀商討，最終促成了中國共產(chǎn)黨的建立。

當(dāng)時在清華就讀的“安福三才子”羅隆基、王造時和彭文應(yīng)均參與了五四運動。羅隆基是清華的學(xué)生領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)才華、論辯能力出眾，李大釗譽之為“把清華園掀翻了的江西粗布土衣學(xué)生”，梁實秋稱他為“這一段時期學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)人之最杰出者”。他對新文化興趣濃厚，常聽陳獨秀演說，1919年2月還在《新青年》刊發(fā)揭露北洋政府媚態(tài)的文章。5月4日乃清華建校8周年紀念日，學(xué)生都在招待來賓，傍晚時分聽到示威游行的消息，羅隆基直奔北大與同志者聯(lián)絡(luò)。據(jù)王造時回憶，“羅隆基與同學(xué)何浩若得到城內(nèi)各校學(xué)生舉行示威，火燒了趙家樓、學(xué)生多人被捕的消息后，天時已快到黃昏，但他們還是趕進城里進一步打聽詳細的情形。當(dāng)知道各校為設(shè)法營救被捕的同學(xué)，決定一致罷課之后，即連夜趕回學(xué)校，次日緊急開會，決定與城內(nèi)各校取一致行動。羅隆基以學(xué)生領(lǐng)袖的身份，走在示威游行隊伍的最前列，成為一名勇敢的‘五四戰(zhàn)士。從此，羅隆基積極投身學(xué)生的愛國運動，擔(dān)任過清華學(xué)生會主席，與聞一多等出席在上海召開的全國學(xué)生聯(lián)合會，并擔(dān)任《清華周刊》編輯和集稿人”。

5月4日晚，王造時接到羅隆基電話，獲悉示威游行的情況，隨即到食堂散布，引得熱烈回應(yīng)。次日，他以中等二年級級長的身份列會清華級長和各社團領(lǐng)袖會議。與會者表示要與北京各校學(xué)生一致行動。清華學(xué)生代表團成立后，王造時負責(zé)組織和參加進城演說，編寫傳單。6月3日，清華學(xué)生代表團派出百余人進城演講，近三分之一人被抓。王造時次日主動請纓，穿上童子軍服，帶上牙刷、毛巾和馬甲等，與同學(xué)們做好坐牢的準(zhǔn)備。當(dāng)日1000多名學(xué)生被抓，經(jīng)過抗?fàn)幖案鹘缰С郑?日才恢復(fù)自由。不久，他又作為清華消夏團成員參與“八二七”請愿。同時，他在《清華周刊》等刊物發(fā)表文章，搖旗吶喊。五四運動對王造時的影響是顯著的，早年經(jīng)歷鍛造的為國為民的正義感為后來的“七君子事件”埋下伏筆。他選擇政治學(xué)專業(yè)，熱衷于解決社會問題也是這種思考的延續(xù)。1943年，他刊文指出為了打倒侵略成性的法西斯主義、加強國防和建國的需要，必須重提“民主政治和科學(xué)”，尤其要打倒在“賽先生”周圍虎視眈眈的敵人。無疑，此文仍是五四精神的延續(xù)或重提，也是他回到原點思考問題之所得。

令人感慨的是，有贛籍學(xué)子為此付出了生命。吉水徐曰哲同王造時等積極上街演講，在5月16日接連演講數(shù)場，汗流浹背、又饑又渴，到茶鋪喝茶時因過于疲乏睡著了，返校后發(fā)燒，數(shù)日即與世長辭。

“五四”之火點燃后，在江蘇宜興任家庭教師的鄒韜奮回到上海，參與《學(xué)生聯(lián)合會日刊》的編輯工作，其思考和寫作有鮮明的新文化痕跡，在向舊思想、舊道德、舊觀念展開激烈的批判上屢有大作。他關(guān)注青年問題，呼吁青年堅持奮斗的精神，向腐敗惡習(xí)宣戰(zhàn);并指出社會腐敗的根源是儒學(xué)倫理道德觀維護下的封建家庭關(guān)系，它導(dǎo)致了彼此倚賴關(guān)系的形成和自立精神、獨立意志的喪失，只有力倡家庭革命才能健全國民。在他筆下，新時代的“新人物”英俊有為、體魄堅強，且有“忠懇直摯之熱誠，百折不回之毅力，與己身之腐敗惡習(xí)奮斗，與社會之腐敗惡習(xí)奮斗，與家庭之腐敗惡習(xí)奮斗，不受前人種種腐敗陳言所羈縻，不受現(xiàn)在種種腐敗環(huán)境所誘惑”，他們依靠強大的人格魅力和改造世界的動力影響一個個家庭。而改造家庭是改造中國社會“極緊要的事情”，改造家庭一定要斷絕根源，破除兩大觀念：“組織家庭是父母娶媳婦，不是自己娶妻子”;“組織家庭是替祖宗傳后”。只有擺脫類似觀念的束縛，才有健全的家庭與社會。他關(guān)注婦女解放，指出在舊中國的傳統(tǒng)大家庭中女子命運悲慘，舊禮教、惡風(fēng)俗侵蝕著她們的身體和精神，使其成為封建禮教的犧牲品，而婦女解放程度是衡量社會普遍解放的天然尺度。解放的途徑就是接受教育、自強自立，最終完成經(jīng)濟上的解放和人格上的解放。這既要求社會全面開放，讓她們擁有屬于自己的職業(yè)，獲得平等的就業(yè)機會，也要求倡導(dǎo)性別平等的意識，讓她們獲得教育機會以及提供參與社會活動的途徑?？v觀之，鄒韜奮深受五四思潮的影響，如其所論：“思潮愈高之時代，即懷疑愈甚之時代。思潮絕巔之時代，即懷疑極峰之時代。思潮之消長，與懷疑之程度，蓋若輔車相依，不能分離。故當(dāng)思潮絕盛之時，新理趨勢，有如澎湃。一切舊制度，舊學(xué)說，舊風(fēng)俗，以及其他等等，無一不在重新估值之列?！边@是對五四核心理論“重估傳統(tǒng)的價值”的直接回應(yīng)。

京滬以外，散落他地的贛籍學(xué)人也始終關(guān)注這場偉大的運動。楊杏佛留美時就與胡適有過關(guān)于新舊文學(xué)的爭論，其白話詩也得過胡適好評，以為遠勝南社名士詩，是一種文學(xué)的實地試驗。楊杏佛對胡適的新文學(xué)論調(diào)頗為重視，曾致函與柳亞子談?wù)?。按胡適所言，自己初提白話詩時遭友人反對，不斷試驗后，《黃蝴蝶》《嘗試》等作品得到任鴻雋、楊杏佛等稱許，“反對之力漸消”，如果無任、楊等友人的助力定無《去國集》《嘗試集》。無疑，正是與友人的切磋、琢磨讓胡適逐漸建構(gòu)起了新的文學(xué)觀。作為熱烈的愛國者，楊杏佛早年就極關(guān)注中日關(guān)系，譯有《日本在中國之勢力》，呼吁警惕日本的狼子野心。運動爆發(fā)時，他在漢冶萍公司漢陽鐵廠任職，多次在日記談及此情，如5月5日，“聞人言，北京學(xué)生為吾國在和會之收回青島案失敗大憤，聚眾示威，毆斃章宗祥，（焚）曹汝霖宅。余閱上?！渡陥蟆罚形摧d新聞，聞之疑信參半”。9日，“今日見報，于京事言之極詳，閱之憤極。忽念武漢團體何于此事噤如寒蟬，以詢?nèi)耍瑒t王督軍壓制之功也。因念武漢有歐美同學(xué)會，既以先覺自負，于此事似不可亦隨波不語，乃往見郭伯良君及吳任之廠長，以此意告，吳為同學(xué)會副會長，允召職員會議此事。未幾，電話告余，云會中職員多不以吾意為然，惟果大學(xué)將實行解散，必將電往北京”。湖北督軍王占元令武漢各校禁止一切集會，并在武漢三鎮(zhèn)加強警戒。而楊杏佛希望各界有所表示，故對湖北歐美同學(xué)會的不作為頗感失望。

五四運動期間，陳寅恪在美留學(xué)，相交者為吳宓、梅光迪、湯用彤等，他們持文化守成主義觀念，對陳獨秀、胡適引領(lǐng)的新文化運動頗有微詞。陳寅恪并未正面批判新文化，而是在論述中自覺不自覺發(fā)表不同的看法，這與他堅持的“平生為不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間”的學(xué)術(shù)理念深相契合。張之洞倡導(dǎo)的“中體西用”說被他改造并堅守，這種中國文化本位立場所認可的現(xiàn)代文化建設(shè)方案就是“必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本國民族之地位”。胡適以或進步或落后的單元模式討論文化的功能，認為文化的命運最終表現(xiàn)為取代他者或被他者取代，文化總是朝著某個特定的方向前行;而陳寅恪更傾向于新舊融通、前后相鑒的范式，即文化前行時又自然融入、吸納過去可供運用的元素。這種理性的表達雖然在當(dāng)時被掩蓋，甚至遭到批判，但對新文化運動起到的反觀、鏡鑒的作用是不容忽視的。

五四運動的蔓延與新文化入贛

由于社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移、全國學(xué)聯(lián)的引導(dǎo)以及地方知識青年的覺醒，五四運動甫發(fā)即經(jīng)由高效的現(xiàn)代傳媒傳遍全國，各地學(xué)生、商人和工人迅速自覺地融入時代洪爐，無政府主義、社會主義和馬克思主義等新鮮學(xué)說和新文學(xué)觀也借此順利地傳播開來，更普泛地進入地方知識青年的視野。

五四運動蔓延至贛后主要波及九江、南昌等地。江西各界最早呼應(yīng)五四運動是在5月6日，九江各校師生奔走相告，贊同聲援北京學(xué)生。5月7日，南昌全市中等以上學(xué)校學(xué)生代表在百花洲沈公祠開會，決定組織游行禱告團和學(xué)生自治會，并向地方當(dāng)局請愿聲援學(xué)生運動。社會各界均以學(xué)生的舉動純?yōu)閻蹏鵁岢浪ぐl(fā)，紛紛電請政府曲為原諒。江西總商會商議致電北京“請勿摧殘此可貴之民氣”，并與省教育會會同拍電，主張先釋放被捕學(xué)生，力爭山東問題不讓步。5月10日，南昌各校學(xué)生分赴百花洲蘇公圃自由集議，急電北京大總統(tǒng)、國務(wù)總理、各部總長以圖救濟：“務(wù)懇急電陸（征祥）專使據(jù)理力爭，萬勿簽字，并請廢除中日前后密約，一灑奇恥。曹章賣國，舉國嘩恨，北京學(xué)生，迫于義憤，致有本月四日之舉?！倍馍⒋髮W(xué)或處置學(xué)生，會寒了人心，應(yīng)迅速釋放。

5月12日上午，南昌各大中學(xué)校學(xué)生3000余人整隊前往皇殿側(cè)公共體育場集會。會上重倡了“內(nèi)懲國賊、外抗強權(quán)”“取消二十一條不平等條約”等要求。代表丁偉、鐘祥鸞聲淚俱下，聞?wù)邉尤荨ｋS即組織了游行警告團。江西地方軍政長官對此予以支持，督軍陳光遠、省長戚揚聯(lián)電北京高層，表示“外交變幻，國事危急，全賴士氣民心，以為政府后盾。都中學(xué)生，本其忠憤之志，發(fā)為激昂之行，竟被政府逮捕，其情實堪深憫，擬懇曲予矜宥，勿過摧殘，以保方剛之士氣，而固垂死之人心等情，一再環(huán)懇前來，理合據(jù)情電陳，伏乞鑒察”。

九江教育界的愛國運動也迅速鋪開，九江縣教育會、南偉烈大學(xué)校、第六師范學(xué)校等聯(lián)電北京，要求寬宥學(xué)生，表示如加以嚴懲則民怨無處宣泄。商界配合也非常及時，提倡國貨之議方起，九江街上12日下午即不通行日本銀行的紙幣了。九江臺灣銀行（日資）遭到重擊，民眾拒絕使用該行貨幣，咸往兌現(xiàn)，迫使銀行急從他行或錢莊代辦，導(dǎo)致南昌、九江市面現(xiàn)洋緊張。

就在此時，江西省議員自行秘密加薪，議長、議員、課長等均漲兩倍之多，總計每年增加16萬余元。這種自行肥私的行為遭到各界反對，民眾異常憤恨，特電省長戚揚，批評議員當(dāng)此民族危亡之際，“不思力圖補救，竟擅議裁減教育、實業(yè)等項經(jīng)費以厚自給”，“喪盡天良，置國利民福于不問”，要求嚴行拒絕。5月27日，學(xué)界開會討論辦法，推舉熊育錫為臨時主席。他登臺報告，主張呈請軍政長官取消提案，并公舉代表、公團與公民會。程蘭湘提出仿效北京學(xué)生痛毆曹、章之法，積聚民氣以對付寡廉鮮恥的議員。29日，各界代表、各公團發(fā)起人、九江旅省商業(yè)公團代表、旅省各縣同鄉(xiāng)會代表等300余人齊集沈公祠召開籌備大會，研究解決方法，決定舉行公民大會。31日，各界代表再集沈公祠召開公民大會，反對加薪。會后，部分代表赴省政府請愿，部分代表到省議會要求撤銷加薪案，遭人毆打。一眾代表蜂擁而入，展開肉搏，趕跑議員，砸爛議會，將代表被打事實書于旗幟，到處傳播。省議會惡人先告狀，致電北京政府要求嚴懲肇事者，又誣蔑學(xué)生，對教育廳施壓。幾日后，迫于社會壓力，議員加薪案最終被取消。

山東問題始終未能解決，北京學(xué)生救國團上街游行演說又被逮捕拘禁，導(dǎo)致京津滬學(xué)生集體罷課，江西省學(xué)生聯(lián)合會于6月4日召開全體大會，計劃與京滬學(xué)界一致行動，決定6月6日在公共體育場舉行宣誓，但在5日召開預(yù)備會時即遭彈壓。學(xué)生公推邵祖平等晉謁督軍，無果。軍政長官發(fā)表布告稱，江西為戒嚴區(qū)，治安尤其重要，如有聚會演說者即著軍警嚴行制止，有不服制止或蠱惑人心者則依法逮捕。各校學(xué)生推選代表至都督府陳情，提出發(fā)行白話周刊、組建十人演講團和指定開會地點等要求，均遭拒絕。

長江各埠為支持學(xué)生運動而罷市的消息傳至九江，引起震動，熱心商家分發(fā)傳單，稱“莘莘學(xué)子不惜犧牲光陰、性命奔走呼號”，“凡我國民均應(yīng)激發(fā)天良為之后盾”，請與蘇、寧、滬行動一致。6月12日，九江商界頂著壓力全城罷市，如有違約眾議公問。商會辜副會長強行要求開市，被飽以老拳，辜氏引來軍警，學(xué)生立刻列隊支援;知事袁某強迫店家開門，被工人痛擊。連續(xù)數(shù)日，學(xué)生手持“商界萬歲”“抵制日貨，堅持到底”等標(biāo)語結(jié)隊游行，分段站崗、各處演說，與商人、工人共同維護秩序。各界拒絕為日人服務(wù)，亦不向其銷售物品，導(dǎo)致駐潯日本領(lǐng)事致函潯陽道尹以示不滿，指出不僅讓日人生活不便，也影響兩國邦交，并聲言若不積極保護日人，將派遣兵艦抵潯?；顒映掷m(xù)了近半個月，學(xué)生到處查處日貨，打擊不聽勸阻、繼續(xù)販賣日貨的奸商。他們晝夜輪班到碼頭、貨棧巡查，凡查出日貨概予沒收，報請警察廳會同商會備案，游行示眾后予于焚燒。各界各階層也積極籌辦國貨維持會、國貨銀行和國貨工場等，以促進本省民族工商業(yè)的發(fā)展。江西學(xué)生聯(lián)合會主張全省3萬余學(xué)生每人捐助1元開辦一個大工廠，對國貨加以改良仿造。與商會協(xié)商后，商會提出每家商號捐助2元，有條件的董事或大商人捐助百元，則事可辦成。

隨著運動的推進，各界聯(lián)合愈密，女性也積極參與，起初她們計劃加入江西學(xué)生聯(lián)合會，因覺得不便而放棄。6月16日，以提倡國貨為宗旨的江西女界聯(lián)合會欲舉行成立大會，遭到制止，參與者辯解該會成立目的在于聯(lián)絡(luò)感情、勸用國貨，政府無干涉的必要。到會者150余人，發(fā)言人一再強調(diào)不干預(yù)政治、不妨礙治安，主張從事實業(yè)、創(chuàng)辦工廠，以免利權(quán)外溢，為日貨所牽制，女性也能從中自謀衣食。不久，她們又成立了提倡國貨會，借助各種渠道參與社會事務(wù)。

江西五四運動的觸角甚廣，延伸到多個領(lǐng)域，如救濟南潯鐵路事件。南潯鐵路公司成立以來經(jīng)營不善，主局者貪贓枉法、中飽私囊，以致入不敷出，先后向日本興業(yè)會社和九江臺灣銀行貸款750萬元（國幣約300萬元），合約規(guī)定如到期不還，鐵路即歸日本代管。6月10日，省婦幼醫(yī)院院長康成女士召集各界開救濟南潯鐵路會，上呈省議會后決定將鐵路收歸省有，因資金龐大，擬發(fā)行鐵路公債票和鐵路獎券籌資。之后，又召開了救濟南潯鐵路籌備會第一次臨時職員會等系列會議。由紳、商、學(xué)界共同主持的各種救濟活動在全省范圍內(nèi)展開，持續(xù)了年余。又如米禁事件。九江自開放米禁后，部分米商專事販運出口，導(dǎo)致本地米價驟增，并有缺市之憂，九江自治籌備處、教育會等特呈請潯陽道尹暫行禁止出口。九江全城罷市之時，仍有人運糧出境，民眾強烈要求相關(guān)部門扣滯4萬多石米。經(jīng)江西總商會陳情，復(fù)弛米禁，連日出米超1萬石。為防止被破壞，有司還安排陸軍站崗。見米價飆升，學(xué)生抗議活動再起，陳光遠施以高壓，取締學(xué)生活動，禁止學(xué)生聚會，查封江西學(xué)生聯(lián)合會，導(dǎo)致學(xué)生全體罷課，掀起退學(xué)風(fēng)潮。社會各界反響強烈，陳光遠被迫答應(yīng)有條件開弛米禁，由省議會擔(dān)保實施。

7月后，隨著中國代表拒絕簽字塵埃落定，由五四運動牽發(fā)的江西各類愛國活動逐漸平緩下來。大體上，江西的五四愛國運動緊隨國內(nèi)局勢波動，江西各界與全國各界同呼吸、共命運，積極努力參與建構(gòu)更理想的國家和社會形態(tài)。同時因存在某些特殊的區(qū)域問題，又表現(xiàn)出與眾不同的地方特色，但追求民主、反帝反封建和復(fù)興民族的精神內(nèi)核始終是一致的。

五四運動推動了江西本土學(xué)子的個性解放，一批具有新思想、新理念的青年亟欲尋求有效的理論和道路。在運動后期，江西的新文化活動蓬勃發(fā)展，化作無政府主義、馬克思主義等思潮的角逐場;而后者逐步占據(jù)主動，成為傳播亮點。

在江西省立吉安第七師范學(xué)校就讀的王禮錫，感受到新文化運動的輻射力，開始接觸新知識、新理論。他和同學(xué)常利用課余時間縱談時事，討論各地出版的新書刊，交流學(xué)習(xí)心得。他最愛讀《新青年》上李大釗、陳獨秀、胡適、魯迅等人的文章，對“德先生”和“賽先生”產(chǎn)生了極大興趣，在透徹理解的基礎(chǔ)上以深入淺出的語言、滔若懸河的口才，到處鼓吹傳播。在運動中，他身先士卒，勇立潮頭，一度成為吉安青年學(xué)生中的風(fēng)云人物，為當(dāng)局所忌恨。不久，王禮錫就因反對學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)潮被開除，當(dāng)?shù)貙W(xué)生與開明人士怒而聯(lián)名向省教育廳提出抗議。上級為了緩解矛盾撤銷了原校長，王禮錫也轉(zhuǎn)到省立撫州第三師范學(xué)校繼續(xù)學(xué)業(yè)。這場運動改變了他的人生路徑，也影響了他的文學(xué)創(chuàng)作。據(jù)其自述：“在文學(xué)方面，我便拼命地從事于新體詩的創(chuàng)作。那時對于詩體有兩個迷夢在追逐。一方面覺得新的詩體就在詩的形式上已經(jīng)夠供給許多天才加入以許多新的創(chuàng)作的成分，因為它是正在被創(chuàng)造中的體裁。一方面覺得許多新的事物與思想竄入這時代，如果是一個天才定能給數(shù)千年建筑起來的詩體注入以驚人的奇觀，好像前人所沒有感到的資本主義社會的感傷，都市的描寫，和偉大的史詩，都可以為注入舊體的新成分。……為了以上的思想，所以我那時不能專一于一體，有時寫寫新體詩，有時寫寫舊體，有時寫寫詞?！?/p>

五四運動爆發(fā)時，在南昌二中求學(xué)的袁玉冰被推舉為代表進入南昌學(xué)生聯(lián)合會，引領(lǐng)本校學(xué)生活動。據(jù)黃野蘿、徐先兆回憶，那時他們從古老思想的迷夢中驚醒，《新青年》雜志讓他們認可了文學(xué)革命的主張，并采用白話文主編學(xué)校?？?，引起議論紛紛。李大釗的論述讓袁玉冰對社會主義頓生興趣，他組織成立了江西首個進步團體“鄱陽湖社”（后改名“改造社”），試圖討論現(xiàn)實、改造社會。他制定了8條社規(guī)，主張積極地破壞不良的社會制度;社員只能信仰主義，絕不信仰宗教;對于民主革命的政黨，只能援助不能加入;社員必須有體力勞動或精神勞動方面的正當(dāng)職業(yè);社員不得成為資本家的助手;社員生活須平民化;社員無嫖賭煙酒之類的不良嗜好;社員須對馬克思學(xué)說、社會學(xué)、外國語或世界語有所研究。他還擔(dān)任社團雜志《新江西》的主編，開辟介紹進步書刊專欄，批量轉(zhuǎn)載介紹宣傳馬克思主義的書刊。結(jié)識李大釗、成為北大學(xué)生后，他得以聆聽李氏主講的“唯物史觀”等課程，并經(jīng)其介紹入黨。他改設(shè)“改造社”總社于北京，在多地建分社，擴大了馬克思主義宣傳的隊伍。他創(chuàng)辦的《紅燈》停刊后于1927年復(fù)刊，他指出雜志仍是革命的，新使命就是竭盡所能為江西青年提供革命的理論，指導(dǎo)革命行動。惜乎不久，他即慷慨就義了。雖然據(jù)方志敏回憶，《新江西》雜志“各種問題都無中心的談，在江西影響不大”，但其先導(dǎo)意義卻不容忽視，從中能見出這批先行者的思考和各種思潮的碰撞。袁玉冰在《本刊宣言》表明發(fā)行刊物就是改造社會的一種方法，要改造社會就從改造江西開始。雜志刊載了大量揭露社會陰暗現(xiàn)實，反映大眾悲苦生活，譏諷封建愚昧家庭、包辦婚姻的罪惡，抨擊教育制度腐化墮落的文章，表現(xiàn)出強烈的介入和干預(yù)意識。

袁玉冰在《新江西》《紅燈》和《中國青年》等刊物刊布了60余篇文章，從婚戀、愛情、家庭，修身處事、思想教育和社會改造等角度廣泛探討社會問題，主張革命。他參與了當(dāng)時的思潮論戰(zhàn)，因此其論述往往具有指向性，比如《這是中國人的自由之路嗎？》即針對英國哲學(xué)家羅素。1920年，羅素至中國講學(xué)，其非議俄國道路、否定武力革命、側(cè)重教育和實業(yè)等觀點影響了包括江西青年在內(nèi)的全國學(xué)子。袁玉冰從日本社會主義學(xué)者山川均稱羅素為“小紳士閥的哲學(xué)者”談起，譏諷他雖著有《到自由之路》一書，但“不但沒有把自由的‘路告訴我們，就是他自己也不曾想知道什么是到自由的‘路。他將要去北京時所講‘中國人到自由之路，不但如山川均所說他叫我們‘走投無路，簡直是叫我們‘南轅北轍呢。我們?nèi)羰钦账付ǖ穆飞先ィ媸怯小Ч藕薜奈ｋU呢”！他批駁羅素的矛盾與錯誤在于：第一，關(guān)于“愛國心”。羅素看重的國家不過是有產(chǎn)階級的私有品，“愛國心是專用來維護第三階級以上的利益的”。這些少數(shù)支配階級為滿足自己的野心，要么發(fā)動戰(zhàn)爭，給普通士兵及其親人帶來無盡的痛苦;要么辦警察、招軍隊壓制平民，即資本主義國家不屬于勞動者，是充滿罪惡的，自然不必有所謂的愛國心。而羅素指出中國人最缺愛國心，難免引得資本家擁護，歡天喜地鼓吹資本主義了。第二，關(guān)于“政治革命”。羅素的政治革命主張無法解決中國的現(xiàn)實問題，因為難以除惡務(wù)盡，且新人迅即會被萬惡的政治所同化，只有社會主義倡導(dǎo)的方式才能真正催動社會有機體的變化。他駁斥羅素提供的中國道路，或改革中國的實現(xiàn)方式是“大錯特錯的”，如果遵其建議必然誤入歧途，蹈西洋人的覆轍。袁玉冰認可的未來之路是俄國革命道路，目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

隨著馬克思主義理論的傳播，五四思潮出現(xiàn)分化之勢，胡適的思考遭到李大釗的反駁后又為后輩學(xué)子所質(zhì)疑。1920年11月，杜威至南昌演講，受實驗主義影響的江西學(xué)子撰文支持其觀點。其中就包括改造社成員，認為有些大談特談、自命忠實于某種主義的人，人云亦云，不過是主義的奴隸，任何一種主張或主張的改變皆是從一種復(fù)雜的實驗，或受了另一種大的刺激而生發(fā)的;這種空談只能是不三不四、無的放矢的。這種論調(diào)即胡適所指空談主義沒有什么好處，“我們不去實地研究我們現(xiàn)在的社會需要，單會高談某某主義，好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣、不去研究病人的癥候，如何能有用呢”的延續(xù)。袁玉冰則提醒彷徨歧路、不知東南西北的青年若無主義的信仰是危險的，實行社會主義的重要條件之一就是多數(shù)勞動者談社會主義，信仰社會主義，而指望未受過高深教育、一天勞動到晚的勞動者閱讀《資本論》是不現(xiàn)實的;閱讀書本固然重要，但并非只有讀過此書才有資格談社會主義，“那班談馬克思主義的青年，雖然沒有深刻的研究，我們也應(yīng)該原諒他們。只要問他談得對不對，如果談的是真正的馬克思主義，不但《資本論》，連《共產(chǎn)黨宣言》沒有讀過也不要緊，否則就是把《資本論》如蒙童對于《三字經(jīng)》《百家姓》一樣地讀得爛熟，可以背誦起來，也不免為馬克思的罪人”。在《敬告青年》中，他再次點明進行社會革命最適當(dāng)?shù)姆椒ā爸挥旭R克思派的社會主義”，“因為馬克思派的社會主義是科學(xué)的社會主義”，青年“不能沒有主義的信仰”，要為主義奮斗、犧牲，成為社會改造運動的fighter。