設(shè)計(jì)之歌

摘要：從多角度解讀人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)，并創(chuàng)作歌曲：設(shè)計(jì)之歌，為人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)吶喊，加油。依據(jù)邏輯學(xué)與解釋學(xué)論述了設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)特征。闡述了設(shè)計(jì)理念、夢(mèng)想、本源、本質(zhì)及價(jià)值等設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)特征，得到設(shè)計(jì)之歌：萬(wàn)事開頭，設(shè)計(jì)為先！無(wú)論做任何事情，都要先有個(gè)意念、想法，先想好，先設(shè)計(jì)好，然后按照設(shè)計(jì)好的方案逐步實(shí)現(xiàn)。那種不事先設(shè)想和設(shè)計(jì)的做事方式是盲目的，尤其是對(duì)比較復(fù)雜的事情。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì) 理念 需要

中圖分類號(hào)：J02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2019） 06-0123-03

引言

正如西蒙所言，“每個(gè)人都在設(shè)計(jì)著自己所設(shè)想的行動(dòng)方案，以求變現(xiàn)狀為自己所希望的狀況。生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的精神性活動(dòng)，從根本上說，與開處方治病或給公司設(shè)想一項(xiàng)新的銷售計(jì)劃，或給國(guó)家設(shè)想一項(xiàng)社會(huì)福利制度，是沒有什么差別的[1]”。歌曲創(chuàng)作也是一種從構(gòu)思到創(chuàng)作完善的設(shè)計(jì)活動(dòng)過程。

《設(shè)計(jì)》雜志于1988年創(chuàng)刊，雜志定位為設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，并以發(fā)展為學(xué)術(shù)核心期刊為目標(biāo)?！对O(shè)計(jì)》雜志于2015年1月起，刊期由月刊變更為半月刊。其中每月有一期設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊（理論刊）。當(dāng)年受邀寫了一篇設(shè)計(jì)之歌?，F(xiàn)略作修改，作為歌詞，撰文解釋。為中國(guó)設(shè)計(jì)吶喊、助威、加油，并作曲以便傳唱。

一、設(shè)計(jì)之歌創(chuàng)作

（一）設(shè)計(jì)之歌的歌詞

“萬(wàn)事開頭，理念為先;

萬(wàn)事開頭，設(shè)計(jì)為先！

設(shè)計(jì)是人的事，設(shè)計(jì)是為人類的事。

人與人的區(qū)別：

一個(gè)有夢(mèng)想，一個(gè)沒有夢(mèng)想。

人類的現(xiàn)代與人類的原始區(qū)別：

一個(gè)會(huì)設(shè)計(jì)，一個(gè)不會(huì)設(shè)計(jì)。

你的夢(mèng)，我的夢(mèng)，她的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。

你設(shè)計(jì)，我設(shè)計(jì)，她設(shè)計(jì)，中國(guó)設(shè)計(jì)。

今天設(shè)計(jì)，明天實(shí)現(xiàn)，后天消受！

設(shè)計(jì)今天，設(shè)計(jì)明天，設(shè)計(jì)后天！

設(shè)計(jì)是人類追求“更美好”生存與生活的夢(mèng)想與愿景。

你的夢(mèng)，我的夢(mèng)，她的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)。

你設(shè)計(jì)，我設(shè)計(jì)，她設(shè)計(jì)，中國(guó)設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)是探尋滿足需要的視覺化活動(dòng)。

人類需要無(wú)邊，設(shè)計(jì)永無(wú)止境。

設(shè)計(jì)加油?。〖佑驮O(shè)計(jì)！[2]”

設(shè)計(jì)加油?。〖佑驮O(shè)計(jì)！

加油設(shè)計(jì)！加油！加油設(shè)計(jì)！

（二）設(shè)計(jì)之歌——歌曲（見封三）

（三）設(shè)計(jì)之歌的曲譜創(chuàng)作

設(shè)計(jì)之歌的曲譜采用了屬于少數(shù)的三拍子的進(jìn)行曲（march），雄健剛勁的旋律和堅(jiān)定有力的節(jié)奏是進(jìn)行曲的基本特點(diǎn)。進(jìn)行曲是一種富有節(jié)奏步伐的歌曲，曲譜的節(jié)奏鮮明并多帶有附點(diǎn)音符為特點(diǎn)，用以鼓舞戰(zhàn)斗意志，激發(fā)工作熱情。設(shè)計(jì)之歌采用這種音樂體裁的目的是用來(lái)展現(xiàn)設(shè)計(jì)理念、夢(mèng)想、本源及價(jià)值等設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)特征的極富節(jié)奏韻律感的音樂實(shí)用功能，表達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)集體的力量和共同的決心。曲譜創(chuàng)作過程中，蘭州理工大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)研究所的研究生李天琦、魏馳、宋昱辰、聶江峰、盧彥娜、胡軫浩、殷樂等同學(xué)全程參與了反復(fù)試唱和修訂工作。曲譜創(chuàng)作得到了西安音樂學(xué)院舞蹈專業(yè)畢業(yè)的李佳霖同學(xué)和音樂專業(yè)研究生周光昱等同學(xué)的鼎力支持，周光昱同學(xué)確定了基本調(diào)式。音樂專業(yè)畢業(yè)的蘭州理工大學(xué)的兩位老師魏虹和陳紅女士對(duì)歌曲做了試唱，并對(duì)部分調(diào)式做了富有專業(yè)韻味的調(diào)整，提出了具體的修改意見。曲譜的音樂體裁、主基調(diào)和細(xì)部?jī)?yōu)化及整體表現(xiàn)形式由李?yuàn)^強(qiáng)創(chuàng)作完成。

歌曲的開頭“萬(wàn)事開頭”采用低起頭，歌曲的結(jié)尾“加油設(shè)計(jì)”采用高收尾。對(duì)于“你的夢(mèng)”到“中國(guó)設(shè)計(jì)”段落采用了鏗鏘有力、節(jié)奏感強(qiáng)烈的音樂表現(xiàn)形式，經(jīng)過過渡段落后，再次重復(fù)“你的夢(mèng)”到“中國(guó)設(shè)計(jì)”段落，強(qiáng)化了從“夢(mèng)想”到“設(shè)計(jì)”的必然聯(lián)系。在節(jié)奏感強(qiáng)烈的音樂表現(xiàn)形式之間采用了富有韻律感的音樂形式來(lái)表達(dá)對(duì)設(shè)計(jì)的理解，“設(shè)計(jì)是探尋滿足需要的視覺化活動(dòng)”，并將此段音樂作為前奏曲演奏。結(jié)尾部分采用了高音且重復(fù)形式以表達(dá)對(duì)設(shè)計(jì)的吶喊、助威與“加油”。音樂速度選擇中速，包括La rglletto小廣板=60.Andante行板=66、Anderato小行板=69、Moderato中板=88、Allegretto小快板=108。

總體來(lái)說，歌曲對(duì)“設(shè)計(jì)之歌”的音樂表現(xiàn)采用了“低起一高收”、配合富有韻律感的曲段作為調(diào)和，表現(xiàn)出歌曲堅(jiān)定有力的節(jié)奏感和旋律雄健剛勁的整體音樂態(tài)勢(shì)。

二、設(shè)計(jì)之歌歌詞注解

（一）萬(wàn)事設(shè)計(jì)為先

1.萬(wàn)事開頭，理念為先;萬(wàn)事開頭，設(shè)計(jì)為先！就是無(wú)論做任何事情，都要先有個(gè)意念、想法，先想好，先設(shè)計(jì)好，然后按照設(shè)計(jì)好的方案逐步實(shí)現(xiàn)。那種不事先設(shè)想和設(shè)計(jì)的做事方式是盲目的，尤其是對(duì)比較復(fù)雜的事情。

2.關(guān)于理念（idea）?！掇o?！返慕忉屩饕侵浮八枷搿焙汀坝^念”。

3.古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出了萬(wàn)事萬(wàn)物皆源于理念（本體）的觀點(diǎn)。在《理想國(guó)》最后一卷的一篇序言[3]里對(duì)理念是這樣解釋的：凡是同類事物，它們就有著一個(gè)共同的“理念”，“理念”是事物的本體，是決定事物的“絕對(duì)存在”。他認(rèn)為世界由“可感世界（現(xiàn)象世界）”和“可知世界（理念世界）”組成，理念世界是原本，現(xiàn)象世界是理念世界的慕本。最高級(jí)的理念就是“善”，善是創(chuàng)造世界一切的力量，它具有至高無(wú)上的權(quán)利。關(guān)于萬(wàn)事開頭，柏拉圖說“良好的開端，等于成功的一半”。對(duì)于思想理念，柏拉圖說“思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者”。

4.理念在哲學(xué)層面常指事物的根據(jù)、本原，而在設(shè)計(jì)界常用于表示想法、點(diǎn)子。理念是一種思想觀念和設(shè)計(jì)創(chuàng)意，而設(shè)計(jì)是想法和觀念的視覺化的具體展現(xiàn)。創(chuàng)新活動(dòng)的開頭首先要把創(chuàng)新活動(dòng)的想法和設(shè)計(jì)方案搞好，也就是首先要進(jìn)行“創(chuàng)新設(shè)計(jì)”。在一切創(chuàng)新活動(dòng)中，首要的是要明確設(shè)想、理念、創(chuàng)意、點(diǎn)子，然后根據(jù)設(shè)想和理念表達(dá)出設(shè)計(jì)方案，然后開始執(zhí)行設(shè)計(jì)方案，通過落實(shí)方案逐步去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，最終達(dá)到創(chuàng)新的目的。

5.理念與設(shè)計(jì)的差異。①啄木鳥尋找蟲子的理念：啄木鳥尋找蟲子：啄木鳥用長(zhǎng)嘴，敲擊樹干篤篤[du du]作響，通過聲音的微小差異能判斷樹干下的空、實(shí)、深、淺，由此準(zhǔn)確尋找到害蟲躲藏的位置。同理，瓜農(nóng)摘瓜的理念：拍瓜聽聲，通過聲音的微小差異能判斷瓜的成熟度。②理念是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到的“背后的真實(shí)存在（本體）、原因、道理、原理、知道、依據(jù)、根據(jù)?！雹劾砟钆c設(shè)計(jì)都是智慧，但是，只有人類才具有設(shè)計(jì)的智慧。人類具有更高層次、更深層次的理念。人類在木頭上開洞的理念是不同于啄木鳥的。唯有人類能設(shè)計(jì)發(fā)明斧頭、鑿子、皮鉆、電鉆、電鋸等工具來(lái)開鑿木頭。

由上所述，我們推出“萬(wàn)事開頭，理念為先;萬(wàn)事開頭，設(shè)計(jì)為先！”

（二）設(shè)計(jì)是人的事

1.人類是唯一能繪畫[4]與設(shè)計(jì)的動(dòng)物。在自然界中，人類與其他動(dòng)物最大區(qū)別就在于會(huì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造。人類的發(fā)展史經(jīng)歷了舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、牧畜農(nóng)耕養(yǎng)殖、陶瓷、青銅器、鐵器、機(jī)器、工業(yè)革命、計(jì)算機(jī)數(shù)字化時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，每一個(gè)時(shí)代都是由新工具的設(shè)計(jì)、發(fā)明、創(chuàng)造而被廣泛使用逐漸走向新的時(shí)代。

2.人是社會(huì)的基本單元，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。社會(huì)發(fā)展是人類需要變化的根本原因，人類需要變化則是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。設(shè)計(jì)是由人發(fā)起的，也是由人決定的。人與社會(huì)是設(shè)計(jì)活動(dòng)的根本依據(jù)。

3.人是萬(wàn)物的尺度。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈（公元前481-前411年）提出了‘‘人是萬(wàn)物的尺度”的命題。人是萬(wàn)物的尺度合理之處在于它否定了神的存在，把人提高到了至高無(wú)上的地位而不再服從神等，人應(yīng)該服從自己，萬(wàn)物應(yīng)該服從人，人才是人的主宰。

4.人是設(shè)計(jì)的主體，也就是說設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)起者是人，設(shè)計(jì)活動(dòng)的管理與決策依然是人。人在自然界中的存在決定了一切設(shè)計(jì)活動(dòng)，沒有人則沒有設(shè)計(jì)活動(dòng)。設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)最終成果的使用者也都是人，離開了人，設(shè)計(jì)便稱不上設(shè)計(jì)，也就不存在設(shè)計(jì)。

5.設(shè)計(jì)源于人類的生存與生活需要。人類要生存必須要解決生存問題，也就產(chǎn)生了設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)。隨著人類已有的需要得到滿足，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中新的問題、新的需要又會(huì)產(chǎn)生，就需要新的設(shè)計(jì)來(lái)滿足新產(chǎn)生的需要。由此而使社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，設(shè)計(jì)也得到不斷發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的研究也在不斷積累。

6.設(shè)計(jì)是人所凜賦的一種偉大的品質(zhì)[5]。設(shè)計(jì)，是現(xiàn)代人的生存需要，也是現(xiàn)代人生存的方式，生存的狀態(tài)。我們都渴望溫馨的居所、美麗的生活空間和生活環(huán)境;我們都追求生活中的便利，同時(shí)更欣賞和渴望生活中的藝術(shù)化的境界：我們都在追求自己的福利。我們經(jīng)常在感受設(shè)計(jì)，同時(shí)也進(jìn)行設(shè)計(jì)。我們所生活的環(huán)境和世界幾乎完全是一個(gè)設(shè)計(jì)的世界，是設(shè)計(jì)的結(jié)果。從各式各樣的工業(yè)產(chǎn)品到自然界的文化景觀（農(nóng)藝景觀和工藝景觀），從越來(lái)越先進(jìn)的機(jī)械工具到越來(lái)越實(shí)用、方便、美觀的日用品，從越來(lái)越喧囂的廣告冉到問題成堆的環(huán)境（建筑、道路和橋梁）都是如此。

7.設(shè)計(jì)是人的事，設(shè)計(jì)是為人類的事。人通過自己的生存設(shè)計(jì)活動(dòng)尤其是人所獨(dú)有的設(shè)計(jì)生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，把人與自然、人與社會(huì)不可分割地聯(lián)系在一起。人的社會(huì)歷史也是人的社會(huì)設(shè)計(jì)歷史，人是社會(huì)歷史的人，它們互為前提互為因果。設(shè)計(jì)是人的事，只有人想設(shè)計(jì)，只有人會(huì)設(shè)計(jì)，只有人能夠設(shè)計(jì)，只有人在設(shè)計(jì)，這是人與動(dòng)物的最大區(qū)別，也是人工事物與天工事物——自然事物的最大區(qū)別，或本質(zhì)區(qū)別。人類是設(shè)計(jì)的目的，設(shè)計(jì)是為人類的事，設(shè)計(jì)是人在為人類而作。

設(shè)計(jì)是為人類的，設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是為人類服務(wù)的。設(shè)計(jì)的人類學(xué)本體論始終強(qiáng)調(diào)的是從人類總體生存發(fā)展的歷史過程去理解、解決設(shè)計(jì)的本質(zhì)問題，把設(shè)計(jì)建基于人類的社會(huì)歷史基礎(chǔ)之上，使看起來(lái)神秘的設(shè)計(jì)本質(zhì)有一種人類學(xué)的實(shí)踐根源與依據(jù)[6]。

8.設(shè)計(jì)是人的影子。人為事物是造物主（圣人）根據(jù)本體來(lái)創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿本體而表現(xiàn)為本體的表象存在?！澳７隆保?mimesis/imitate）是一種技藝活動(dòng)。不論造物主（設(shè)計(jì)師）還是工匠（意匠），他們所設(shè)計(jì)制造的事物都是對(duì)思想中一個(gè)設(shè)計(jì)本體的模仿（事物）。設(shè)計(jì)活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的可感世界是造物主（圣人）模仿理念世界而創(chuàng)造出來(lái)的表象存在，是設(shè)計(jì)本體（無(wú)所不能一天工開物）的現(xiàn)象影子。因?yàn)槿耸侨藶槭挛锏某叨?，設(shè)計(jì)影像則就是對(duì)人本的模仿。

9.設(shè)計(jì)活動(dòng)廣泛存在于人類社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面，而且人類活動(dòng)的廣度和深度都在增加且變得日益復(fù)雜，所以對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的研究也表現(xiàn)出復(fù)雜性。從哲學(xué)上來(lái)看，設(shè)計(jì)是人類有目的的實(shí)踐活動(dòng)。從科學(xué)方法論來(lái)看，設(shè)計(jì)是創(chuàng)新思維方式和問題求解活動(dòng)。從人類文明史來(lái)看，設(shè)計(jì)是人類的一種生存方式和生活方式。從文化的角度來(lái)看，設(shè)計(jì)是新文化活動(dòng)誕生的不懈源泉。

因此，我們說“設(shè)計(jì)是人的事，設(shè)計(jì)是為人類的事”。

（三）夢(mèng)想是設(shè)計(jì)的本源所在

1.夢(mèng)想是利用大腦思維機(jī)能所做的有序意象，是有意識(shí)的。夢(mèng)想大多以擺脫眼前困境，期望得到想要的，期望獲得遠(yuǎn)大愿景為內(nèi)容?！巴ㄟ^設(shè)計(jì)，讓人類實(shí)現(xiàn)改變世界的夢(mèng)想。[6]顯然.設(shè)計(jì)是夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)反映，夢(mèng)想是設(shè)計(jì)的本源所在。有沒有夢(mèng)想，既是對(duì)人又是對(duì)社會(huì)的區(qū)別。

林語(yǔ)堂《論夢(mèng)想》[7]：“人類的特征便是懷著一種追求理想的期望，憂郁的、模糊的、沉思的期望。人類住在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，還有夢(mèng)想另一個(gè)世界（未來(lái)世界）的能力和傾向。”人類與其他動(dòng)物的最大區(qū)別：人類是具有想象力、具有夢(mèng)想、向往改變世界的高級(jí)智慧動(dòng)物。

2.人類因夢(mèng)想而偉大。我們都曾有過夢(mèng)，有過美好的夢(mèng)想，夢(mèng)想是天上的星星，引導(dǎo)我們前進(jìn)的方向;夢(mèng)想是理想的翅膀，鼓舞我們振翅去翱翔。擁有夢(mèng)想，生活就會(huì)充滿希望;擁有夢(mèng)想，生命就會(huì)閃閃發(fā)光。真正的夢(mèng)想是我們對(duì)人生的一種期望。

中國(guó)古代對(duì)宇宙的幻想，反映在神化傳說之中，其中著名的兩個(gè)是牛郎織女七七相會(huì)和嫦娥奔月。法國(guó)科幻小說家儒勒，凡爾納1863年發(fā)表“奇異旅行”系列作品，1865年發(fā)表《從地球到月球》，1870年發(fā)表《環(huán)繞月球》，1877年發(fā)表《太陽(yáng)系歷險(xiǎn)記》預(yù)演了人類登月和星際旅行。而80年后都成為了現(xiàn)實(shí)。他故事中所描述直升飛機(jī)、電聲像機(jī)、霓虹燈、自動(dòng)人行道、空調(diào)、摩天大樓、導(dǎo)彈、坦克、潛艇、飛機(jī)均在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)。

因此，我們說“人與人的區(qū)別：一個(gè)有夢(mèng)想，一個(gè)沒有夢(mèng)想。人類的原始與人類的現(xiàn)代區(qū)別：一個(gè)會(huì)設(shè)計(jì)，一個(gè)不會(huì)設(shè)計(jì)。你的夢(mèng)，我的夢(mèng)，她的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)，你設(shè)計(jì)，我設(shè)計(jì)，她設(shè)計(jì)，中國(guó)設(shè)計(jì)”。

（四）設(shè)計(jì)是一種探尋滿足需要的視覺化活動(dòng)

1.“設(shè)計(jì)”的本質(zhì)特征

從社會(huì)學(xué)的角度看，設(shè)計(jì)是一種人類社會(huì)的實(shí)踐性活動(dòng)。

從哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的角度看，設(shè)計(jì)具有目的性，并以其實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)而建立方案。

從設(shè)計(jì)哲學(xué)本體論的角度看，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是需要，是個(gè)體的需要和社會(huì)的需要。需要決定著設(shè)計(jì)。

從設(shè)計(jì)活動(dòng)的目標(biāo)來(lái)看，設(shè)計(jì)是一種從無(wú)到有的過程，是設(shè)想的可視化過程。

從方法論的角度看，設(shè)計(jì)是從意念形態(tài)到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。

從工學(xué)應(yīng)用科學(xué)的角度看，一切工程，特別是復(fù)雜工程，首先都要經(jīng)過縝密的計(jì)劃與設(shè)計(jì)才能實(shí)施。

從物質(zhì)與意識(shí)的思辨角度看，設(shè)計(jì)是一種思維創(chuàng)作為主的高級(jí)智力活動(dòng)，在設(shè)計(jì)的全過程中，設(shè)想和構(gòu)思起著將意象形態(tài)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)形態(tài)的作用。

從設(shè)計(jì)活動(dòng)的結(jié)果來(lái)看，設(shè)計(jì)是設(shè)想觀念的“實(shí)體化”過程。

從人類活動(dòng)的作用分類來(lái)看，設(shè)計(jì)是從設(shè)想到實(shí)現(xiàn)之間的活動(dòng)，是設(shè)想與實(shí)現(xiàn)之間的橋梁。

從社會(huì)活動(dòng)驅(qū)動(dòng)力來(lái)看，設(shè)計(jì)是一種問題求解活動(dòng)。

從創(chuàng)造學(xué)的角度來(lái)看，設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造活動(dòng)，是一種目標(biāo)探尋活動(dòng)。

從信息學(xué)的角度來(lái)看，“設(shè)計(jì)是計(jì)劃乃至構(gòu)想等的信息及其載體[8]”。

從設(shè)計(jì)管理學(xué)的角度來(lái)看，“設(shè)計(jì)具有有限理性和適應(yīng)性特征[8]”，設(shè)計(jì)是一種適應(yīng)性的選擇。

2.設(shè)計(jì)是一種探尋滿足需要的視覺化活動(dòng)

歸納概括“設(shè)計(jì)”的屬性特征如下：設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的目標(biāo)探尋活動(dòng)，是一種設(shè)想的視覺化化活動(dòng)，是能夠且必須滿足社會(huì)需要的實(shí)踐活動(dòng)。因此，“設(shè)計(jì)是一種探尋滿足需要的視覺化活動(dòng)”。

（四）設(shè)計(jì)追求的永恒目標(biāo)

設(shè)計(jì)追求的永恒目標(biāo)：做出“更一美一好”的設(shè)計(jì)。

人類統(tǒng)一價(jià)值觀：真一善一美[10]。

真思——新的設(shè)計(jì)，與假的設(shè)計(jì)相反，反對(duì)模仿、抄襲、剽竊、假功能。

善行——好的設(shè)計(jì)，好使、好用、宜人、好品質(zhì)、節(jié)能環(huán)保、健康、安全、舒適、人性，與惡劣設(shè)計(jì)相反，反對(duì)耗能、破壞環(huán)境、有損健康。

美感——美的設(shè)計(jì)，美的內(nèi)容、美的要素、美的形式、美的功能、美的結(jié)構(gòu)、美的形態(tài)，與丑的設(shè)計(jì)相反，反對(duì)傻大笨粗、丑陋不堪。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在：創(chuàng)新性、實(shí)用性和藝術(shù)性三方面的有機(jī)統(tǒng)一。

更新——設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)必須具有新穎性。

更好——設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)必須具有更好的品質(zhì)，更好的工程應(yīng)用前景、更好的商業(yè)價(jià)值。更好的功能、結(jié)構(gòu)、技術(shù)性能指標(biāo)，更好的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，更好的操作性、維護(hù)性，對(duì)環(huán)境更好的適應(yīng)性，對(duì)業(yè)主和使用者更好的滿意度，這些都是設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)和設(shè)計(jì)的目的。

更美——設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)必須具有更美的外形款式，更加藝術(shù)別致。

設(shè)計(jì)追求的永恒目標(biāo)：做出“更美好”的設(shè)計(jì)[9]?！案乱桓酪桓谩钡墓I(yè)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)整體屬性反映了設(shè)計(jì)的追求目標(biāo)和目的所在。設(shè)計(jì)使人類增強(qiáng)了擺脫自然束縛的能力：設(shè)計(jì)使人類走上了健康、繁榮、昌盛的道路。因此說，設(shè)計(jì)的價(jià)值在于使人們的生活變得更美好。

（五）需要是設(shè)計(jì)之本

需要決定著設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)本源于市場(chǎng)需求。在設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系中，設(shè)計(jì)既有對(duì)市場(chǎng)需求的適應(yīng)，又有對(duì)市場(chǎng)需求的引導(dǎo)作用。設(shè)計(jì)對(duì)市場(chǎng)需求的適應(yīng)，表現(xiàn)在滿足市場(chǎng)需要。

設(shè)計(jì)活動(dòng)源于設(shè)計(jì)委托。從設(shè)計(jì)系統(tǒng)看，專業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)是由業(yè)主委托開始的。設(shè)計(jì)活動(dòng)需要制定設(shè)計(jì)開發(fā)計(jì)劃和設(shè)計(jì)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)預(yù)算，設(shè)計(jì)活動(dòng)還需要對(duì)設(shè)計(jì)方案作出審定和終止。

設(shè)計(jì)源于人的需要。人類的需要是多種多樣的，設(shè)計(jì)也就表現(xiàn)出多種多樣。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人的需要按重要性和層次性排成一定的次序，從基本的（如食物和住房）到復(fù)雜的（如自我實(shí)現(xiàn)）。需要的內(nèi)容是功能，需要的形式是產(chǎn)品。設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是反映需要。工業(yè)設(shè)計(jì)正是以滿足人們生存、享受個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的需要為目的的，因此對(duì)于人的需要的意識(shí)和把握成為設(shè)計(jì)師從事創(chuàng)新設(shè)計(jì)和審美創(chuàng)造的前提。

設(shè)計(jì)活動(dòng)原于消費(fèi)需要。一種需要經(jīng)過設(shè)計(jì)活動(dòng)滿足后，新的需要又會(huì)提出，不斷設(shè)計(jì)不斷提出新的設(shè)計(jì)要求，以此方式不斷延續(xù)，設(shè)計(jì)與需要交替發(fā)展，使人類社會(huì)不斷前進(jìn)，人類文化的內(nèi)容不斷豐富。

所以，我們說：需要是設(shè)計(jì)之本，需要是設(shè)計(jì)之母，人類需求無(wú)邊，設(shè)計(jì)永無(wú)止境。

結(jié)語(yǔ)

萬(wàn)事開頭，理念為先;萬(wàn)事開頭，設(shè)計(jì)為先！設(shè)計(jì)是人的事，設(shè)計(jì)是為人類的事。設(shè)計(jì)是人類追求“更美好”生存與生活的夢(mèng)想與愿景。設(shè)計(jì)是探尋滿足需要的視覺化活動(dòng)。人類需要無(wú)邊，設(shè)計(jì)永無(wú)止境。

參考文獻(xiàn)

[l]（美）赫伯特A西蒙著武夷山譯人工科學(xué)[M]北京：商務(wù)印書館，1987-10

[2]李?yuàn)^強(qiáng)設(shè)計(jì)之歌[J]設(shè)計(jì) 2015 （01）：5_8

[3]（古希臘）柏拉圖著郭斌和、張竹明譯理想國(guó)[M]北京：商務(wù)印書館，1986. （8）

[4]（美）貝蒂艾德華著張索娃譯像藝術(shù)家—樣思考[M]海口：海南出版社2003. （04）：20

[5]朱紅文工業(yè)、技術(shù)與設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)哲學(xué)[M]鄭州：河南美術(shù)出版社2000

[6]陳登凱設(shè)計(jì)哲學(xué)[M]西安：西安交通大學(xué)出版社，2014 （1O）

[7]林語(yǔ)堂林語(yǔ)堂散文經(jīng)典全集[M]北京：北京出版社，2007 （1）

[8]李?yuàn)^強(qiáng)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科中長(zhǎng)期發(fā)展的幾點(diǎn)建議科技和產(chǎn)業(yè)[J]. 2004，VOL4，（5），42 43

[9]仇德輝統(tǒng)一價(jià)值論[M]北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，1998

[10]李?yuàn)^強(qiáng)做“更美好”的設(shè)計(jì)[J]設(shè)計(jì)，2012. （02），243244