圖像創(chuàng)制：基于符號(hào)學(xué)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程建設(shè)

郭茜　唐林濤

摘要：在消費(fèi)社會(huì)背景下，設(shè)計(jì)不再是基于生產(chǎn)的原則，而是圍繞符號(hào)的增值與再生產(chǎn)展開的。設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的改革。文章探討了一種將符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論與知識(shí)注入到設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中的教育改革途徑，提出了視覺訓(xùn)練課程中不應(yīng)只關(guān)涉感性、審美、直覺力、形式法則等內(nèi)容，也應(yīng)關(guān)注視覺符號(hào)與意義生成的結(jié)構(gòu)問題。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)圖像

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）05-0114-02

Abstract： In the context of consumption society， design is no longer based on?the principle of production， but on the value-added and reproduction of symbols.Design foundation course should reform. This article explores an educational reform approach?that integrates the relevant theories and knowledge of semiotics into the?design foundation curriculum. It proposes that the visual training course should not?only be related to the sensibility， aesthetics， and intuition， but also pay attention to the?structural problems of visual symbols and meaning generation.

Keywords： Semiotics Design Foundation Image

一、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課的背景現(xiàn)狀

自包豪斯以來，設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課是以理性的方式訓(xùn)練知覺與感性的敏感度。這種視覺訓(xùn)練的思想來源是啟蒙理性以來的唯心主義美學(xué)觀。其依賴于哲學(xué)心理學(xué)對(duì)美的分析成果，著重訓(xùn)練設(shè)計(jì)師視覺層面的形式美感。這樣的基礎(chǔ)課是基于那個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論，即設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種“美的形式”的生產(chǎn)。當(dāng)前我國(guó)設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)課基本上是在包豪斯文脈下的三大構(gòu)成，即以抽象的點(diǎn)、線、面、色彩、體塊、空間等為基本元素，通過理性化的秩序關(guān)系安排來獲取知覺感受與形式美感的訓(xùn)練。這樣的基礎(chǔ)課屬于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)的“內(nèi)部知識(shí)”，對(duì)于學(xué)生的感知能力培養(yǎng)是必須的，也是有效的。

然而，在今天后工業(yè)時(shí)代符號(hào)消費(fèi)的背景下，設(shè)計(jì)活動(dòng)不再是基于“美的形式”的生產(chǎn)，而是圍繞“意義的消費(fèi)”展開。設(shè)計(jì)活動(dòng)參與到文化工業(yè)的符號(hào)增值與再生產(chǎn)過程中來了。設(shè)計(jì)師的身份從美的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的建構(gòu)者。他們將日常世界的經(jīng)驗(yàn)符號(hào)化，并以此來開啟消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。在這樣的認(rèn)識(shí)論背景下，設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課明確的轉(zhuǎn)向了“外部知識(shí)”，即以“圖像創(chuàng)制”為訓(xùn)練手段，通過圖像的解構(gòu)與建構(gòu)使得學(xué)生理解意義的創(chuàng)造、加載與傳遞方式。圖像不再是世界之表象，而是一種語(yǔ)言、符號(hào)，以隱秘的方式將人們的欲望、價(jià)值、觀念精心編碼并傳遞出去。設(shè)計(jì)師應(yīng)具有文化和意義編解碼的知識(shí)。

從抽象的構(gòu)成到圖像的創(chuàng)制是由內(nèi)及外的發(fā)展，是從“制造形式美感”到“意義生產(chǎn)”的連續(xù)過程，是兩條腿走路的結(jié)構(gòu)，也是設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)體系逐步完善的進(jìn)路。圖像作為視覺的載體，與語(yǔ)言一樣是人們認(rèn)識(shí)世界的途徑。圖像從不只屬于單純的視覺感官表層，而是與意義交織在一起的。作為思維結(jié)構(gòu)、意義的傳遞載體，因其視覺性，圖像比文字更直觀。圖像描繪的是對(duì)整體世界的認(rèn)識(shí)，而不只是簡(jiǎn)單的鏡子一樣的折射。視覺圖像的目標(biāo)不只是作用于視網(wǎng)膜的視覺沖擊力，其更深的依據(jù)乃是視覺思維能力與意義傳遞和反思精神。所謂視覺性，不應(yīng)只被看作是關(guān)于感性、審美、形式感的知識(shí)，而應(yīng)在更廣博的社會(huì)和文化語(yǔ)境中去理解它。

圖像作為符號(hào)系統(tǒng)中的一員，圖像編解碼的秘密就在符號(hào)學(xué)內(nèi)部。本課程將符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論融貫于圖像創(chuàng)制的課程訓(xùn)練過程之中，這有利于學(xué)生理解我們?nèi)祟愂侨绾瓮ㄟ^制作圖像來完成意義、價(jià)值與觀念的傳遞的。本文也正是基于此認(rèn)識(shí)論之下的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式的改革探索。

二、課程主要內(nèi)容

本課程以符號(hào)學(xué)的雙軸理論、刺點(diǎn)理論與符號(hào)沉積理論為基礎(chǔ)，教授學(xué)生如何將理論知識(shí)應(yīng)用于具體的圖像創(chuàng)制實(shí)踐。

（一）雙軸理論

雙軸理論最早來源于索緒爾對(duì)語(yǔ)言生成機(jī)制的分析，即“聚合軸”（比較和選擇）和“組合軸”（臨近和黏合）。任何符號(hào)的表意活動(dòng)都要在這兩個(gè)維度上展開。雅各布森在索緒爾語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上將這兩個(gè)概念引進(jìn)修辭學(xué)中，命名為“轉(zhuǎn)喻軸”和“隱喻軸”。雅各布森通過研究失語(yǔ)癥患者，發(fā)現(xiàn)其功能喪失主要是在這兩個(gè)軸上的語(yǔ)言生成障礙。比如，給患者看帶有煤氣燈的圖片他卻回答“火”，這說明患者的轉(zhuǎn)喻軸出現(xiàn)了問題，不能在詞語(yǔ)庫(kù)里準(zhǔn)確地進(jìn)行選詞，但是火與煤氣燈的深層內(nèi)在聯(lián)系卻說明了患者隱喻軸發(fā)達(dá)。轉(zhuǎn)喻軸遭到破壞的失語(yǔ)癥患者所暴露出的具有象征性、想象力的語(yǔ)言，說明了在語(yǔ)言生成中隱喻軸的價(jià)值。所以，在轉(zhuǎn)喻軸上看起來病態(tài)的語(yǔ)言，如“破碎的太陽(yáng)”，卻是詩(shī)性之所在，這也是藝術(shù)想象力的出發(fā)點(diǎn)。

人類的任何表意活動(dòng)中，符號(hào)都必須在轉(zhuǎn)喻軸與隱喻軸兩個(gè)維度關(guān)系上進(jìn)行。我們把生活世界的經(jīng)驗(yàn)看作是一個(gè)信息庫(kù)，與我們的符號(hào)庫(kù)是不對(duì)稱的。符號(hào)是永遠(yuǎn)不夠用的，需要我們創(chuàng)造新的符號(hào)或符號(hào)組合來指涉新的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們進(jìn)行圖像創(chuàng)制時(shí)也是針對(duì)符號(hào)的創(chuàng)新，而符號(hào)創(chuàng)制是與我們的語(yǔ)言思維是同構(gòu)的，離不開兩個(gè)軸承上的運(yùn)作。理性主義以來，尤其是現(xiàn)代主義關(guān)注的是轉(zhuǎn)喻軸，其核心是規(guī)定性、穩(wěn)定性，即語(yǔ)法組合與意義符合性，旨在訓(xùn)誡、告訴你某種具體意義。但是，對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的創(chuàng)作來講，隱喻軸則可以發(fā)揮更大的作用。隱喻軸的存在是內(nèi)在的，不可見的，幽微的，與呈現(xiàn)表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)喻軸一樣，也是語(yǔ)言生成的機(jī)制，但這個(gè)機(jī)制常被人們遺忘，或被認(rèn)為是非理性的。比如“黑色的牛奶”這句詩(shī)，雖然不符合日常經(jīng)驗(yàn)與使用習(xí)慣，但卻達(dá)到了一種陌生化，使得語(yǔ)言和思維的模式得以松動(dòng)。因此，隱喻軸提供符號(hào)的生成、延異，增值有更大的可能性。

雙軸理論可以幫助我們揭示圖像內(nèi)在的秘密，成為圖像研究和創(chuàng)制的重要方法。本課程講授會(huì)以該理論分析現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與繪畫、象征主義詩(shī)歌與繪畫在轉(zhuǎn)喻軸和隱喻軸上的選擇與編碼，列出不同作品的雙軸清單，對(duì)文本進(jìn)行解構(gòu)，并分析作者在語(yǔ)言選擇時(shí)的偏好，即哪個(gè)軸處于主導(dǎo)地位。

（二）符號(hào)沉積理論

符號(hào)的意義是在其傳播的過程中，通過與解碼者的互動(dòng)達(dá)成的。羅蘭巴特的符號(hào)沉積理論就是聚焦于符號(hào)的編碼、解碼與傳播的關(guān)系的。編碼是一個(gè)賦魅的過程，解碼是一個(gè)祛魅的過程。我們對(duì)一個(gè)文本、事物、生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行編碼與解碼的過程都是一個(gè)文化創(chuàng)造的過程。電影《達(dá)芬奇的密碼》討論的是一個(gè)符號(hào)編解碼與真相的問題。在新教出現(xiàn)之前，對(duì)圣經(jīng)的解釋權(quán)在教會(huì)，如何解讀（解碼）由教會(huì)專門指定的神職人員控制。然而對(duì)圣經(jīng)隱含的文化符碼的解讀是多義的，而在教會(huì)的權(quán)威解讀之外的任何解讀都被視為是異端，是一種犯罪。所以他們只能將自己的解讀重新編碼，把新信息、觀念藏在視覺符號(hào)里面，將魅力化的圖像覆蓋在多層編織的符號(hào)之上，形成了符號(hào)的沉積，變得更加難以解讀。美術(shù)史上的經(jīng)典圖像充滿魅力，在編碼維度對(duì)圖像進(jìn)行拆解發(fā)現(xiàn)，這些視覺符號(hào)經(jīng)過多層沉積，大量使用轉(zhuǎn)喻、隱喻，形成了對(duì)圖像的賦魅。所謂文化創(chuàng)新就是要進(jìn)行符號(hào)的多重處理，其中最重要的就是理解制造多層級(jí)的符號(hào)累積，即羅蘭：巴特的符號(hào)沉積理論。

本單元的案例分析是以美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家杰夫昆斯1985年的海報(bào)作品《摩西》為例的?！赌ξ鳌泛?bào)中的編碼是通過黑人運(yùn)動(dòng)員（摩西·馬龍）、籃球、權(quán)杖、文字、頂天立地的站姿等符號(hào)上升為英雄主義、新的神衹等概念發(fā)送給信息接收者。昆斯要表達(dá)的是運(yùn)動(dòng)氣質(zhì)，這也是耐克公司所要傳遞的信息。他選擇了從黑人籃球文化與圣經(jīng)故事的詞庫(kù)選取符號(hào)，進(jìn)行置換、重組，使得符號(hào)從原初的能指所指關(guān)系上升為二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)，建立了新的意義敘事，傳遞了一種宗教性的感受。

（三）知面與刺點(diǎn)

羅蘭·巴特在《明室》中提出了“知面（Studium）”與“刺點(diǎn)（Punctum）”這對(duì)概念。他認(rèn)為對(duì)于一張照片的解讀來自于二者的主次關(guān)系。那種以“知面”呈現(xiàn)的照片讓人喜歡但不能攪動(dòng)情感。這種喜歡來自于教育、文化，是個(gè)體在社會(huì)化過程中被訓(xùn)練出來的。由于是從屬于文化的，創(chuàng)作者和接受者已經(jīng)達(dá)成了一致。知面所傳遞的信息是穩(wěn)定的和規(guī)范的，如同轉(zhuǎn)喻軸上的內(nèi)容，解讀起來是清晰無誤的。充滿刺點(diǎn)（Punctum）的照片往往是令人不安的。巴特將刺點(diǎn)描述為是“簡(jiǎn)短，活躍，動(dòng)作敏捷得像猛獸”。正是刺點(diǎn)讓圖像的文化秩序失去平衡，讓解讀者心里感到慌亂，讓閱讀行為無法聚焦。今天具有刺點(diǎn)的圖像，才能使人從圖像泛濫的視覺經(jīng)驗(yàn)中蘇醒，進(jìn)入視覺的更深層面的理解，這也是今天圖像創(chuàng)制所必須具備的品質(zhì)。

本單元以羅蘭巴特的刺點(diǎn)理論對(duì)博伊曼斯（Michael?Borremans）的具象繪畫進(jìn)行分析，通過對(duì)其作品的拆解，探索他在視覺符號(hào)編碼、視覺語(yǔ)言生成背后的秘密。博伊曼斯的作品中的視覺符號(hào)清晰可見，好像有個(gè)意思，但意義卻不明朗，使得畫面看起來危機(jī)四伏，但也正因這不可捉摸的特質(zhì)，才使人深深著迷。對(duì)其作品進(jìn)行圖像拆解的思路如下：首先，按美術(shù)史中的分類秩序以主題、圖式、敘事等對(duì)其圖像進(jìn)行分組;其次，與美術(shù)史中經(jīng)典的同類型繪畫作品并置;第三，通過這種并置尋找博伊曼斯對(duì)傳統(tǒng)繪畫類型中文化秩序的破壞;最后，分析博伊曼斯制造刺點(diǎn)的具體策略。

三、課程形式與教學(xué)成果

本課程48學(xué)時(shí)，分為3個(gè)單元，每單元16課時(shí)。每個(gè)單元的教學(xué)過程為“理論知識(shí)梳理——案例分析與理解——圖像創(chuàng)制實(shí)踐”。教學(xué)形式是一個(gè)螺旋式的漸進(jìn)過程，起點(diǎn)是理論講授，然后是案例分析及討論，接下來是學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐，最后再回到教師對(duì)作業(yè)的獎(jiǎng)品講評(píng)及學(xué)生討論。這樣的過程是從knowing到understanding再到design，從教師的講授、分析過渡到學(xué)生的理解、創(chuàng)作，可以很好地融貫理論知識(shí)與設(shè)計(jì)實(shí)踐。

比如，在知面與刺點(diǎn)的教學(xué)單元中，教師需要一對(duì)一地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行圖像創(chuàng)制的設(shè)計(jì)實(shí)踐。第一步是讓學(xué)生從圖像創(chuàng)制者的角度去觀察、尋找、拍攝兩種圖像——具有知面的表意清晰的圖像和具有刺點(diǎn)的“犯規(guī)的”圖像。然后，對(duì)這兩種類型的圖像重新組織，將知面的圖像通過置換語(yǔ)境、斬?cái)鄶⑹骆湕l等方法制造“陌生化”。對(duì)于具有刺點(diǎn)的圖像進(jìn)一步強(qiáng)化意義的懸擱和解讀的多義性。最后一步生成能激發(fā)闡釋者參與的圖像。

此外，本課程還會(huì)有針對(duì)性地教授給學(xué)生一些具體的、可操作圖像創(chuàng)制策略。在知面與刺點(diǎn)的教學(xué)單元中，具體的策略包括設(shè)計(jì)一些具有偶然性、不可命名的細(xì)節(jié)，使得符號(hào)的選擇看似沿著轉(zhuǎn)喻軸打開，因其是不符合秩序的，而出其不意地滑到閱讀者個(gè)體化的經(jīng)驗(yàn)中，產(chǎn)生解讀的多義性;使用刺點(diǎn)將日常經(jīng)驗(yàn)的鏈條斬?cái)?，這種對(duì)常規(guī)的破壞促成了讀者介入文本，文本的斷裂也邀請(qǐng)讀者的經(jīng)驗(yàn)、記憶參入其中來重新整合解讀;將一些視覺符號(hào)從圖像敘事的語(yǔ)境中突出，迫使觀者打破對(duì)穩(wěn)定秩序的期待以得到新的經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)過5年的教學(xué)實(shí)踐，本課程教學(xué)成果突出。學(xué)生學(xué)會(huì)了如何將意義編織進(jìn)視覺圖像中，如何將美術(shù)史，上的經(jīng)典圖像進(jìn)行拆解和重組，如何在文化意義層面上將新的日常生活經(jīng)驗(yàn)給予表達(dá)與傳遞，如何將符號(hào)學(xué)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合來激發(fā)創(chuàng)新思維。本課程的一個(gè)學(xué)生作業(yè)名為“當(dāng)代納克索斯”，是針對(duì)圖像泛濫時(shí)代，手機(jī)對(duì)于主體的殖民與主宰這一復(fù)雜的問題，使用了符號(hào)沉積理論，對(duì)視覺符號(hào)再次編碼，將其意義很好地傳遞給了解碼者。如同昆斯一樣，他使用了古希臘神話故事的符號(hào)庫(kù)——美少年納克索斯的形象、他伏在岸邊深情凝望湖水的姿態(tài)。這個(gè)作品是將湖水置換為巨大的手機(jī)屏幕，將一個(gè)自戀的隱喻注入了復(fù)雜的、多維的、更為隱秘的意義。

結(jié)論

設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)乎人的學(xué)科，其創(chuàng)造活動(dòng)是關(guān)乎意義的生成、理解與傳播的。因此，設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課的視覺訓(xùn)練課程中不應(yīng)只關(guān)涉視覺的心理層面，還應(yīng)深入到視覺圖像的表意過程，關(guān)注視覺符號(hào)與意義生成的結(jié)構(gòu)問題。

基于這樣的理解，本課程從符號(hào)學(xué)基本理論出發(fā)，通過對(duì)美術(shù)史經(jīng)典圖像的拆解與分析，經(jīng)由教師的啟發(fā)性闡釋與學(xué)生的互動(dòng)性理解，再回到學(xué)生的圖像創(chuàng)制活動(dòng)中。這樣的課程是將基本知識(shí)與圖像創(chuàng)制活動(dòng)融貫為一體，看似仍是某種視覺訓(xùn)練，但在這個(gè)過程中加深了同學(xué)們對(duì)經(jīng)典理論與藝術(shù)作品的綜合性理解，學(xué)習(xí)了編解碼的規(guī)律，建立了設(shè)計(jì)師所必需的符號(hào)學(xué)常識(shí)。圖像創(chuàng)制的本質(zhì)是一種對(duì)新的、個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的傳遞。本課程的教學(xué)目的也在于將學(xué)生視為新文化的創(chuàng)造者與傳播者，他們的實(shí)踐作品就是他們對(duì)于社會(huì)、文化與自我的反思。

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