徐繼畬與晚清東南士人學(xué)術(shù)取向

陳其泰， 李亞靜

(北京師范大學(xué) 史學(xué)研究所， 北京 100875)

徐繼畬與晚清東南士人學(xué)術(shù)取向

陳其泰， 李亞靜

(北京師范大學(xué) 史學(xué)研究所， 北京 100875)

鴉片戰(zhàn)爭前后，徐繼畬在福建任地方官多年，福建沿海這一東西方文化撞擊交流的前沿地帶，為《瀛寰志略》的著成提供了最適宜的條件。對于這部愛國主義先驅(qū)名著在近代文化史上的價值，我們應(yīng)該有新的認(rèn)識：一是為一向暗昧無知的國人展現(xiàn)了一幅比較正確而完整的世界圖畫；二是對西方列強(qiáng)既富強(qiáng)又富于侵略性的特點(diǎn)有敏銳的認(rèn)識，并高度贊揚(yáng)西方民主制度的先進(jìn)性。在徐繼畬及林則徐、王韜、嚴(yán)復(fù)等晚清東南士人為代表的進(jìn)步人物身上，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)的革新取向，開放意識為其基本的特征，在全國起到了開創(chuàng)風(fēng)氣的作用。

徐繼畬；《瀛寰志略》；晚清東南士人；開放意識

一、《瀛寰志略》撰著的特殊機(jī)遇

作為中國社會進(jìn)入半封建半殖民地時期標(biāo)志的《南京條約》簽訂第二年，1843年，徐繼畬調(diào)任福建布政使，再度來到這個在近代史開端時期舉國矚目的東南重要省份。在此后幾年中，他所做的主要事情就是嘔心瀝血撰著《瀛寰志略》，至1848年完成。徐氏這部著作不僅與魏源的《海國圖志》在內(nèi)容上同為介紹外國史地、論述西方近代制度及文化的先進(jìn)性，而且撰著時間基本相同。這當(dāng)然不是巧合，而是由于相同的時代需要，徐、魏二人又都具備著述的條件，懷著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感而發(fā)憤著成的。

換言之，《瀛寰志略》這部名著的產(chǎn)生，是由于時勢需要的刺激與著者的特殊機(jī)遇二者相交匯的結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭前，清朝統(tǒng)治者以“閉關(guān)鎖國”為國策，造成了中國與西方各國長期隔絕的狀態(tài)。加上東西文化的巨大差異，難以溝通，在這樣的社會政治背景和文化氛圍下，近代史開端時期能夠沖破思想禁錮首先研究外國的人物，就必須具有過人的膽識，克服各種障礙，既要勇于跨過東西方不同的社會制度的鴻溝，越過東西方文化體系的巨大差異，甚至要冒著被加上“通番”之類的罪名的風(fēng)險，同時還要克服語言文字上和資料上的種種困難。徐繼畬撰《瀛寰志略》和魏源撰《海國圖志》一樣，有著“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”的巨大功績！鴉片戰(zhàn)爭前后，徐繼畬一直在閩、粵沿海地區(qū)任地方官，他在這里有機(jī)會直接結(jié)交外國官員、傳教士和知識人士，接觸外國知識，接受西方文化的影響，因而強(qiáng)烈地感受到了解外部世界的迫切需要。1836年，徐繼畬繼任福建汀漳龍道，駐扎廈門，鴉片戰(zhàn)爭時，他毗鄰海防前線。1842年任廣東按察使，次年調(diào)任福建布政使，撰寫《瀛寰志略》的資料工作即始于此時。1844年初，他見到了美國傳教士雅禆理。當(dāng)時雅裨理為英國駐廈門領(lǐng)事的翻譯，會操廈門語。在這一年內(nèi)，徐繼畬數(shù)次會晤雅裨理，據(jù)雅裨理日記記載：徐繼畬是他“迄今遇見的最喜歡提問的一位中國高級官吏”。徐繼畬向雅裨理了解西方各國的地理、歷史、政治情況。雅裨理除提供一些外國地圖、資料外，還贈送給徐繼畬一些基督教的書，如《新政全書》等。徐繼畬所重視的并不僅是宗教，而是世界各國的地理位置、版圖大小、重大政治事件和商務(wù)關(guān)系[1]。徐繼畬根據(jù)雅裨理提供的地圖，“鉤摩十余幅，就雅裨理詢譯之”。他的臨摹比較粗糙，也不夠準(zhǔn)確，只是具備了初步基礎(chǔ)。1845年徐繼畬又從霍蓉生那里購得地圖二冊，較雅裨理的地圖更詳密一些，“又得西人著述漢字雜書數(shù)種”，摘錄其中有用的資料。除此之外，他還曾向傳教士甘威廉了解瑞士與西歐的情況。他還結(jié)識美國人喬治·史密斯夫婦，向他們詢問有關(guān)外國的知識?？傊瑸榱酥伞跺局韭浴?，只要能找到的資料，他都苦心搜求，“薈萃采擇，得片紙亦存錄勿棄。每晤泰西人，輒披冊子考證之。于域外諸國地形時勢，稍稍得其涯略。乃依圖立說，采諸書之可信者，衍之為篇，久之積成卷帙。每得一書，或有新聞，輒竄改增補(bǔ)，稿凡數(shù)十易”[2]6。五年時間，“未嘗一日或輟”，始得告成。他于1846年升遷任福建巡撫，旋兼署閩浙總督，封疆大吏的身份，并未影響他著述的熱情，依然為撰著此書傾注了大量的心血。福建沿海這一東西方文化撞擊、交流的前沿地帶，為《瀛寰志略》的著成提供了最適宜的條件。

二、《瀛寰志略》時代價值的再認(rèn)識

《瀛寰志略》著成后，在中國和日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏源于1852年將他略早于徐氏完成的《海國圖志》一書增訂為一百卷，便從《瀛寰志略》中輯錄了大量的資料，計(jì)有33處之多，約四萬字，為《瀛寰志略》全書的四分之一，記歐羅巴各國的資料輯入尤多。徐氏此書撰成，因書中突破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范圍，介紹了大量新鮮知識和觀念，引起頑固派的忌恨，“甫經(jīng)付梓，即騰謗議”?！肚迨犯濉繁緜饕嘣菩焓显獾窖哉摺芭険簟?。此書與《海國圖志》一樣在日本產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。日本在1861年即有《瀛寰志略》的刊本，以后又經(jīng)多次翻刻。國內(nèi)則有1866年總理衙門刻印了此書，后又作為同文館學(xué)習(xí)外國知識的教材之一。所以王韜評論說：“近年談海外掌故者，當(dāng)以徐仁龕中丞之《瀛寰志略》、魏默深司馬之《海國圖志》為嚆矢，后有作者弗可及也?！苏\當(dāng)今有用之書，而吾人所宜盱衡遠(yuǎn)者也。”“中丞蒞官閩嶠，膺方面之寄，篙目時艱，無所措手，即欲有所展布，以上答主知而下扶時局，而拘牽陳義者動以成法為不可逾，舊章為不可改，稍有更張，輒多掣肘。中丞內(nèi)感時變，外切于邊防，隱憤抑郁，而有是書，故言之不覺其深切著明也?！盵3]王韜此論代表了早期改良派對此書的推崇。直到1879年，此書和《海國圖志》仍為青年康有為學(xué)習(xí)外國知識的基本讀物，《康海南自編年譜》中載：“光緒五年，二十二歲，……既而得《西國近事匯編》，李圭《環(huán)游地球新錄》及西書數(shù)種覽之。薄游香港，覽西人宮室之瑰麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國有法度，不得以古舊之夷狄視之。乃復(fù)閱《海國圖志》《瀛寰志略》等書，購地球圖，漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基礎(chǔ)?！盵4]

《瀛寰志略》的撰成，同《海國圖志》一樣，成為近代中國人了解世界的起點(diǎn)。它突破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范圍，提供了具有近代意義的外國史地知識和東西方歷史趨向的信息，引導(dǎo)國人認(rèn)識外部世界的廣闊和先進(jìn)性。徐氏深切感受到，時代迫切地需要了解突然打上門來的西方勢力及其文化，所以他才有如此的勇氣、毅力，揭開中國學(xué)術(shù)史上新的一頁。他本人對傳統(tǒng)學(xué)問很有根柢，精于考證。晚年回到山西原籍后著有《兩漢志沿邊十郡考略》等書，這種詳據(jù)博考、務(wù)求真知、嚴(yán)謹(jǐn)深入的治學(xué)特點(diǎn)，運(yùn)用到探求外國史地和近代制度、文化這一新的知識領(lǐng)域來，便形成《瀛寰志略》這樣內(nèi)容令人耳目一新，而又論述系統(tǒng)、熔煉成篇、知識準(zhǔn)確度高的特色，這在160年前實(shí)為令人贊嘆的杰出成就！毫無疑問，《瀛寰志略》一書同《海國圖志》一樣，都是近代史開端時期了解外國、學(xué)習(xí)西方的愛國主義先驅(qū)名著，對于它在近代史學(xué)史以至整個文化史上的價值，應(yīng)該有新的認(rèn)識。我以為，最為突出的是以下兩項(xiàng)。

一是，《瀛寰志略》為一向暗昧無知的國人展現(xiàn)出一幅比較準(zhǔn)確而完整的世界圖畫。

清朝官修的《皇朝文獻(xiàn)通考》說中國居大地中央，四周是海，五洲之說毫無根據(jù)。人類世世代代生活的世界，真的是這樣嗎？徐繼畬對這種非科學(xué)的臆說明確作了否定。本書開卷為《地球》篇，回答說：“地形如球。”“地球從東西直剖之，北極在上，南極在下，赤道橫繞地球之中，日馭之所正照也?！薄暗厍驈闹虚g橫剖之，北極南極在中?！彼指嬖V人們，西方人所說五大洲確實(shí)存在：“大地之上,環(huán)北冰海,披離下垂如肺葉……泰西人分為四土,曰歐羅巴,曰亞細(xì)亞，阿非利加,此三土相連,在地球之東半。別一土曰亞墨利加,在地球之西半?！敝v得多么明確，又多么形象和簡潔！敘述島嶼和大洋則謂：“四大土之外，島嶼甚多，最大者澳大利亞，余則亞細(xì)亞之南洋諸島?！薄皝喣又橙簫u?！薄八耐林饨院Ｒ病淮笱蠛＃淮笪餮蠛?，曰印度海，曰北冰海，曰南冰?！薄Ｋ€詳述亞細(xì)亞大陸之廣袤，歐羅巴國家之眾多，犬牙交錯，“其人性情精密，工于制器，長于用舟，四海之內(nèi)無所不到，越七萬里而通于中國”；南北美洲大陸的晚近發(fā)現(xiàn)；南冰海的探險……所有這些，在當(dāng)時都是令人耳目一新的科學(xué)知識。

歐美國家是本書記述的重點(diǎn)。原因極明顯，英、葡等國“越七萬里而通于中國”，用武力脅迫開商埠、通貿(mào)易，在文明發(fā)展程度上，它們是先進(jìn)國家。對于守舊人物不愿承認(rèn)歐美文明“反有中華所不能及”這個尖銳的問題，“其人性情，工于制器，長于用舟”，已經(jīng)作了總括性的回答。在卷四《歐羅巴總論》中，進(jìn)而論述西方文明發(fā)展的大勢：“其地自夏以前，土人游獵為主，食肉寢皮，如北方蒙古之俗。有夏中葉，希臘各國初被東方文化，耕田造器，百務(wù)乃興。漢初，意大利亞之羅馬國，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，疆土四辟，成泰西一統(tǒng)之勢，漢史所謂大秦國也。前五代之末，羅馬衰亂，歐羅巴遂散為戰(zhàn)國。唐宋之間，西域回部方強(qiáng)，時侵?jǐn)_歐羅巴，諸國蒼惶自救，奔命不暇。先是火炮之法，創(chuàng)于中國，歐羅巴人不習(xí)也。元末，有日耳曼人蘇爾的斯始仿為之，猶未得運(yùn)用之法。明洪武年間，元駙馬帖木兒王撒馬兒罕，威行西域。歐羅巴人有投部下為兵弁攜火藥炮位以歸。諸國講求練習(xí)，盡得其妙。又變通其法，創(chuàng)為鳥槍，用以攻敵，百戰(zhàn)百勝。以巨艦涉海巡行，西辟亞墨利加全土，東得印度、南洋諸島，聲勢遂縱橫于四海。”這段論述講到了歐洲古代的希臘、羅馬文明，講到中國火藥的西傳，講到近代歐洲各國在世界范圍內(nèi)的殖民，所勾畫的輪廓大致無誤。這一篇?dú)W洲總論，還扼要地講述了以下各項(xiàng)問題：地理形勢；與中國貿(mào)易情況；各國版圖、人口兵力、財(cái)政收入統(tǒng)計(jì)數(shù)字；技術(shù)的進(jìn)步；風(fēng)俗；物產(chǎn)和商業(yè)；宗教；紀(jì)年；語言。徐氏著重論述西方文明當(dāng)時居于先進(jìn)地位：“歐人善于思考，長于制器，金木之工，精巧不可思議，運(yùn)用水火尤為奇妙?；鹌鲃?chuàng)建中國，彼土仿而為之，益加精妙，鑄造之工，施政之敏，殆所獨(dú)擅。造舟尤極奧妙。蓬索器具，無一不精，測量海道，處處志其淺深，不失尺寸。越七萬里而至于中土，非偶然也?！薄皻W羅巴國之東來，先由大西洋而至小西洋，建置埔頭，漸及于南洋諸島，然后內(nèi)向而聚于粵東。萌芽于明中葉，濫觴于明季，至今日而往來七萬里，遂如一葦杭之。天地之氣，由西北而通于東南，倘亦運(yùn)會使然耶！”徐氏雖然不能理解資本主義在社會發(fā)展階段上比起封建主義進(jìn)步，但他顯然意識到東西方先進(jìn)與落后關(guān)系發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折，并且把這個信息傳遞到國內(nèi)。

二是，對西方國家既富強(qiáng)又富于侵略性的特點(diǎn)有敏銳的認(rèn)識，并高度贊揚(yáng)西方民主制度的先進(jìn)性。徐氏對于資本主義特點(diǎn)的認(rèn)識，可以對英吉利的論述為代表。他認(rèn)為，英國稱雄于世界是由于殖民掠奪：“其驟致富強(qiáng)，縱橫于數(shù)萬里外者，由于西得亞墨利加，東得印度諸部?！薄吧w四海之內(nèi)，其帆檣無所不到，凡有土有人之處，無不睥睨相度，思朘削其精華?！盵2]21而同時，徐氏又認(rèn)為資本主義民主制度遠(yuǎn)比封建專制制度進(jìn)步。他論述英國的兩院制說：“都城有公會所，內(nèi)分兩所，一曰鄉(xiāng)紳房(即下議院)，一曰爵房者，由庶民推擇有才識學(xué)術(shù)者處之。國有大事，王諭相，相告之爵房，聚眾公議，參以條例，決其可否；復(fù)轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)紳房，必鄉(xiāng)紳大眾允諾而后行，否則寢其事勿論?！蠹s、刑賞、征伐、條例諸事，有爵者主議；增減課稅，籌辦帑餉，則全由鄉(xiāng)紳主議。此制歐羅巴諸國皆從同?！盵5]對于華盛頓所創(chuàng)立的美國民主制度，徐氏更衷心贊揚(yáng)。他認(rèn)為華盛頓在領(lǐng)導(dǎo)美國取得獨(dú)立之后，提出“得國而傳子孫，是私也”，創(chuàng)立了四年一選、不得連任兩屆以上的總統(tǒng)選舉制，這比起封建制度視“朕即國家”、帝位世襲來，是“公”的原則的體現(xiàn)。而美國“不設(shè)王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論”，乃是“創(chuàng)古今未有之局”，所以華盛頓是西方世界第一偉人！

當(dāng)然徐繼畬的認(rèn)識也有明顯的局限。如用風(fēng)水迷信來解釋，認(rèn)為歐洲技術(shù)上的先進(jìn)，與其地理位置“以羅經(jīng)視之，在乾戌方，獨(dú)得金氣”有關(guān)。有的言論還表明他對西方列強(qiáng)的侵略性缺乏警惕，認(rèn)為他們只為通商盈利而來，并無其他的目的。說：“英夷以商販為生，以利為命，并無攻城略地、割據(jù)疆土之意。所欲得者，中國著名之碼頭，以便售其貨物。”[6]這種認(rèn)識實(shí)與《瀛寰志略》書中的有關(guān)論述相矛盾。

三、開放意識和變革圖強(qiáng)：晚清東南士人共同的學(xué)術(shù)取向

鴉片戰(zhàn)爭標(biāo)志著傳統(tǒng)社會的解體，中國從此進(jìn)入半殖民地半封建社會，社會的劇烈變動，引起思想文化領(lǐng)域一系列深刻的變革。江、浙、閩三省所處東南沿海地區(qū)，在鴉片戰(zhàn)爭時期是抗擊列強(qiáng)侵略的前線，“五口開埠”中有四個通商口岸即在這一地區(qū)。西方國家的商品輸入、設(shè)廠經(jīng)營，各種殖民主義活動的進(jìn)行，文化上“歐風(fēng)美雨”的侵襲，東南沿海和嶺南地區(qū)的變化是深刻而明顯的。從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌維新運(yùn)動大約60年間，反映東南地區(qū)學(xué)術(shù)風(fēng)氣變遷的主要人物，前有龔自珍、魏源、林則徐、徐繼畬，中間有馮桂芬、王韜、薛福成，后有嚴(yán)復(fù)、夏曾佑等。這些士人大多出生于東南三省，從小受到這里地理人文環(huán)境的熏陶，外地來三省士人也因在這地區(qū)活動，在這里受到社會劇變的刺激，接觸到與內(nèi)地不同的事物，形成迥異于舊傳統(tǒng)的新思想，撰寫出符合時代需要、傳達(dá)近代化信息的著作。這些士人，有的彼此交往、志同意合，或有師承關(guān)系，或在學(xué)問上心向往之、引為同調(diào)，放在一起考察是恰當(dāng)?shù)?。徐繼畬正屬于其中的一位代表人物。

全面、深入地論述這一時期東南地區(qū)士人新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，無疑是一個內(nèi)容相當(dāng)豐富而復(fù)雜的課題，需要有多位學(xué)者的共同努力，進(jìn)行充分的研究、探討。我在這里只是把問題提出來，感想式地粗列出幾條綱目，拋磚引玉，期望引起學(xué)術(shù)界朋友們進(jìn)一步考察的興趣。我以為在近代東南士人的進(jìn)步人物身上，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)的新取向，在全國起到開創(chuàng)新風(fēng)氣的作用。最基本的特征是開放意識，這是支配《瀛寰志略》全書最重要的指導(dǎo)思想，也是近代東南士人俊秀之士的共有意識，代表了近代文化的前進(jìn)方向。

徐繼畬在撰著此書之時，對于彌漫朝野的排拒外國、閉目塞聽、顢頇無知的頑固意識是充分了解的，但他認(rèn)識到中國處于世界之中，西方勢力及其文化已經(jīng)東來，再實(shí)行緊閉國門的辦法已絕對行不通，所以他冒著被保守勢力忌恨、施壓的危險，為著成此書而慘淡經(jīng)營。在當(dāng)時官至督撫地位的人物中，只有林則徐和徐繼畬有此膽識！徐繼畬清醒地認(rèn)識到歐洲列強(qiáng)勢力遠(yuǎn)達(dá)東方，如今往來七萬里而如一葦之杭。并說，“天地之氣，由西北而通于東南，倘也運(yùn)會使然耶！”已經(jīng)相當(dāng)明顯地把西方先進(jìn)而東方處于落后地位的形勢昭示國人?！跺局韭浴匪鎸?shí)記載的西方國家富強(qiáng)、工于制造、技術(shù)先進(jìn)，并有反映民情、表達(dá)民主意志的議會制度，有華盛頓這樣的“公天下”的偉人，已清楚地說明在中國以外有別一文明存在，其勢力向東方擴(kuò)展，不可阻擋，中國要變被動為主動，唯有改變陳腐的觀念，承認(rèn)西方文明的先進(jìn)。正是由于《瀛寰志略》在近代東西關(guān)系這一根本問題上站在應(yīng)有的高度，向國人展現(xiàn)了外部世界的廣闊和資本主義文明的先進(jìn)性，而且所提供的知識比較準(zhǔn)確，因此這部書的影響才長期地與《海國圖志》并提，到了19世紀(jì)80年代，依舊對于康有為一輩人學(xué)習(xí)西學(xué)具有啟蒙教材的意義。林則徐較徐繼畬更早活躍在歷史舞臺上，他被委任欽差大臣、兩廣總督到達(dá)廣州后，立即費(fèi)盡苦心收集有關(guān)外國的知識，“刺探西事，翻譯西書”，組織幕僚翻譯英人慕瑞《地理大全》一書，經(jīng)林氏潤色后編成《四洲志》。書中介紹世界五大洲三十余國之地理、歷史、政情，成為當(dāng)時中國第一部較有系統(tǒng)的世界地理志，以后他又囑咐魏源，在此基礎(chǔ)上再廣泛搜集資料，擴(kuò)充撰成《海國圖志》。他嚴(yán)禁鴉片，但主張保持正常的國際貿(mào)易。魏源在《道光洋艘征撫記》中記載，林則徐奏請區(qū)別對待外商，“遵法者保護(hù)之，桀驁者懲拒”，表現(xiàn)出主張與西方國家開放通商的遠(yuǎn)大眼光，不想道光帝卻批駁“同是一國之人，辦理相歧，未免自相矛盾”，由此正可反襯出林則徐的識見，林氏堅(jiān)決抵抗侵略，又敢于承認(rèn)自己落后，主張學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)，“師敵長技以制敵”，魏源在《海國圖志·籌海篇》中提出的“師夷長技以制夷”的口號，正是總結(jié)林氏的主張而得出的。

馮桂芬中舉以后，曾在蘇州的紫陽書院和正誼書院，聽著名學(xué)者講學(xué)，其時任蘇州巡撫的林則徐便是書院主講者之一，故二人有師生之誼。馮桂芬于19世紀(jì)60年代初在上海著成《校邠廬抗議》一書，面對中國一再遭受列強(qiáng)欺凌，他滿腔義憤地喊出：“有天地開辟以來未有之奇憤，凡有心知血?dú)饽粵_冠發(fā)上指者，則今日之以廣運(yùn)萬里、地球中第一大國而受制于小夷也?！敝袊獢[脫受屈辱的命運(yùn),必須發(fā)憤圖強(qiáng),而第一要著是承認(rèn)中國的落后,了解西方并學(xué)習(xí)西方的長處,變落后為先進(jìn)：“天賦人以不如,可恥也,可恥而無可為也；人自不如,尤可恥也,然可恥而有為也。如恥之，莫如自強(qiáng)?！薄胺蛩^不如，實(shí)不如也，忌嫉之無益，文飾之無能，勉強(qiáng)之無庸。……彼何以小而強(qiáng)，我何以大而弱，必求所以如之?！越裾撝?，約有數(shù)端：人無棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷,名實(shí)必符不如夷。”[7]因此他主張“采西學(xué)”“制洋器”，改革吏治、科舉制度、賦稅制度等。他的主張對洋務(wù)派產(chǎn)生了巨大的影響，同時又開戊戌維新派的先聲。王韜曾受雇于上海英國人辦的墨海書館，后來去過英法等國，于19世紀(jì)70年代著成《法國志略》，目的是要把法國歷史介紹給國內(nèi)，用法國的富強(qiáng)和進(jìn)步激勵國人的覺醒，因而在序言中表達(dá)了他深刻的寓意：“方今泰西諸國，智術(shù)日開，窮理盡性,務(wù)以富強(qiáng)其國，而我民人固陋自安,曾不知天壤間有瑰瑋絕特之事,則人何以自奮？！國何以自立哉？!”*王韜：《重訂法國志略·序言》，光緒庚寅年松隱廬刊本(復(fù)印本)。他的著述，直接繼承了魏源、徐繼畬的學(xué)術(shù)取向，向國人鼓吹開放意識，了解外國、學(xué)習(xí)外國。魏、徐的書是介紹世界各國概貌的，王韜所著是專詳于列強(qiáng)之一的法國。全書前14卷載史事，在國內(nèi)首次把法國歷史盛衰比較系統(tǒng)地介紹過來。后10卷是專題記載，包括職官、國會、禮俗、學(xué)校、工藝技術(shù)，以及法國疆域、首都巴黎、地方都邑的地理知識，這一部分更明顯地體現(xiàn)出王韜學(xué)習(xí)西方、尋求富強(qiáng)的見識。書中對于促進(jìn)資本主義生產(chǎn)和貿(mào)易的一套辦法，如銀行、商會、郵政、鐵路都有評論，反映出早期維新派對商業(yè)流通和商品生產(chǎn)重要性的認(rèn)識。其后所著《弢園文錄外編》中，進(jìn)一步提出變法自強(qiáng)的主張，力倡學(xué)習(xí)西方“富強(qiáng)之術(shù)”，提出貿(mào)易、開煤礦、興鐵路、造輪船等各項(xiàng)建議。薛福成于1879年著成《籌洋芻議》。他探究歐美各國取得富強(qiáng)的原因，與重視“通商”密切相關(guān)：“西人之謀富強(qiáng)也，以工商為先，耕戰(zhàn)立其基，工商擴(kuò)其用?！盵8]他認(rèn)為資本主義國家“以工商立國”，“工實(shí)居商之先”，但又認(rèn)為西人恃商為命脈，商“握四民之綱”[9]。他稱贊西方議會制度，云：“西洋各邦，立國規(guī)模。以議院為最良?！盵10]王韜、薛福成向國人進(jìn)一步展示了世界進(jìn)步潮流，推動了戊戌前改革思想的形成，為東南士人的近代學(xué)術(shù)取向增添了光彩。

至19世紀(jì)行將結(jié)束時，嚴(yán)復(fù)介紹《天演論》，更為中國思想界開創(chuàng)了新紀(jì)元。嚴(yán)復(fù)于23歲時以福州船政學(xué)堂畢業(yè)生保送到英國學(xué)習(xí)海軍，他不僅學(xué)習(xí)海軍戰(zhàn)術(shù)和各門自然科學(xué)知識，同時以極其難得的開放意識，熱心地研讀西方哲學(xué)和各種社會思想學(xué)說。當(dāng)時他與清朝駐英大使郭嵩燾有交往，因常能對中西政體之異同發(fā)表獨(dú)到的見解而很得郭之賞識?；貒笠恢痹诒毖笏畮煂W(xué)堂任職，直至擔(dān)任總辦(校長)。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，嚴(yán)復(fù)親見老大腐敗的清王朝被由于學(xué)習(xí)西方而驟強(qiáng)的日本打得慘敗，更加引起他對國家命運(yùn)的深沉憂慮。1895年，他先后在報上發(fā)表《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》《救亡決論》等論文。在這些論文中，嚴(yán)復(fù)懷著“警世”的強(qiáng)烈愿望，系統(tǒng)地介紹西方進(jìn)步社會學(xué)說和進(jìn)化論思想。1895年，嚴(yán)復(fù)撰《原強(qiáng)》一文，即指出比起當(dāng)時盛行的西學(xué)、洋務(wù)知識來，更為重要的是傳播和掌握西方進(jìn)化論學(xué)說，它可以指導(dǎo)個人的正確行動，指導(dǎo)國家走向富強(qiáng)：“今之扼腕憤肣，講西學(xué)、談洋務(wù)者，亦知近五十年來，西人所孜孜勤求,近之可以保身治生,遠(yuǎn)之可以經(jīng)國利民之一大事乎?”并以簡潔的語句介紹達(dá)爾文“天演論”的基本觀點(diǎn)。他正是懷著讓中國學(xué)習(xí)西方進(jìn)步哲學(xué)思想以變革自強(qiáng)、追趕西方國家的強(qiáng)烈使命感，將1894年剛剛在英國出版的赫胥黎的通俗著作《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書，及時地在1896年著手譯述。在當(dāng)時情況下，他不作原書直譯，而采取意譯、改寫、插入議論和加上大段按語的方法，著眼于中國國情，就原著某一內(nèi)容和觀點(diǎn)加以發(fā)揮。抒發(fā)本人的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)，以達(dá)到“警世”的目的。嚴(yán)復(fù)向國人傳播的“天演論”學(xué)說是近代學(xué)術(shù)體系，較之康有為大力推闡的公羊三世說這一傳統(tǒng)的樸素進(jìn)化觀高出整整一個歷史時代。進(jìn)化論哲學(xué)的傳播，為立志改革、爭取祖國富強(qiáng)的人們提供了新的觀察歷史和民族命運(yùn)的思想武器。如革命派機(jī)關(guān)報《民報》即評論說：“物競天擇之理，厘然當(dāng)于人心，而中國民氣為之一變?！盵11]嚴(yán)復(fù)譯作出版后，成為空前暢銷書，書市爭相翻印，版本達(dá)三十多種，新的哲學(xué)觀風(fēng)行全國。在嚴(yán)復(fù)進(jìn)行《天演論》論述之時，因聽他的講論而大受激勵的是另一位東南學(xué)者夏曾佑。夏是杭州人，在其青年時代也因受中國積貧積弱的局面的刺激，而有志于進(jìn)行哲學(xué)的探索，原先也深研公羊?qū)W說。至1896年底，夏曾佑來到天津，并與嚴(yán)復(fù)相結(jié)識，兩人遂密切往還，朝夕相處。通過嚴(yán)復(fù)的講述，夏氏傾心于西方進(jìn)化論學(xué)說，哲學(xué)觀點(diǎn)由此實(shí)現(xiàn)了飛躍。正由于夏曾佑身上有晚清學(xué)者所最可貴的開放意識和向西方學(xué)習(xí)的精神，因此一旦獲聽嚴(yán)復(fù)講述“天演論”哲學(xué)，便頓時仿佛置身于新的天地，表示傾心服膺，貪婪地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、消化，如他在致汪康年信中所稱贊的，“彼中積學(xué)之人，孤識宏懷，而心通來物”，因而也曾想撰成著作向國人傳播：“擬盡通其意，然后追想成書，不知生平有此福否？”[12]夏氏這一撰寫哲學(xué)著作的宏愿雖未能實(shí)現(xiàn)，卻于20世紀(jì)初年獨(dú)力著成《中國古代史》這部以進(jìn)化觀為主導(dǎo)思想的新型通史著作。自林則徐的《四洲志》，徐繼畬的《瀛寰志略》，經(jīng)馮桂芬的《校邠廬抗議》、王韜的《法國志略》、薛福成的《籌洋芻議》，到上一個世紀(jì)之交風(fēng)行國內(nèi)的嚴(yán)復(fù)《天演論》和令人一新耳目的夏曾佑的《中國古代史》，東南學(xué)者的開放意識是一脈相承的。它們對晚清社會進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響，有力地推動了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)走向近代的轉(zhuǎn)變，因而是值得我們認(rèn)真總結(jié)的一筆寶貴的思想文化遺產(chǎn)。

[1] 顧長生.從馬禮遜到司徒雷登[M].上海：上海人民出版社，1985：66-68.

[2] 徐繼畬.瀛寰志略·自敘[M].上海：上海書店，2001.

[3] 徐繼畬.瀛寰志略·跋[M]//弢園文錄外編：卷9.北京：中華書局，1959.

[4] 康有為.康有為自編年譜[M].北京：中華書局，1992：9-10.

[5] 徐繼畬.瀛寰志略：卷7[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986：602-603.

[6] 徐繼畬.致趙盤文明經(jīng)、謝石珊孝廉書[M]//松龕先生全集：文集3.《近代中國史料叢刊續(xù)編》本.上海：上海人民出版社，1959.

[7] 馮桂芬.校邠廬抗議(下卷)“制洋器議”[M].戴楊本，點(diǎn)校.鄭州：中州古籍出版社，1988：198.

[8] 薛福成.籌洋芻議·商政[M]//薛福成選集.上海：上海人民出版社，1987：540.

[9] 薛福成.英吉利利用商務(wù)辟荒地議[M]//沈云龍.近代中國史料叢刊：第95輯.臺北:文海出版社，1973：1254.

[10] 薛福成.薛福成日記：卷2(光緒十六年七月二十一日)[M].蔡少卿，整理.長春：吉林文史出版社，2004：569.

[11] 胡漢民.述侯官嚴(yán)氏最近政見[M]//辛亥革命前十年間時論選集：第二卷(上冊).北京：三聯(lián)書店，1963：143.

[12] 夏曾佑致汪康年信第十三函[M]//汪康年師友手札(二).上海：上海古籍出版社，1981.

責(zé)任編輯：仇海燕

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：A

：1007-8444(2017)05-0434-06

：2017-07-20

陳其泰，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國史學(xué)史研究。