觀念論視角中的教育觀念

任慶鳳

摘 要：觀念論是西方文化中最古老的哲學(xué)體系，也是對西方文明和教育影響最深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。觀念論者認(rèn)為觀念是唯一的真實存在，是唯一值得認(rèn)識的東西，對永恒不變的真、善、美的追求的基本方法是在頭腦中進行的有意識的推理。觀念論者極為關(guān)注教育問題，并影響到教育者的教育觀念。觀念論者相信，教育的根本目的乃是促進學(xué)習(xí)者精神和自我的發(fā)展;進而在課程問題上，強調(diào)過去的終極觀念，鼓勵學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史和藝術(shù)方面的經(jīng)典著作;在教學(xué)方法上強調(diào)整體性，偏愛講授、討論、反思等形式;在師生關(guān)系上，強調(diào)教師的榜樣作用，應(yīng)該鼓勵學(xué)生提出問題并進行思考，學(xué)生則從代表或象征著人類知識的權(quán)威材料和教師身上吸取營養(yǎng)，走向完美。觀念論哲學(xué)對人精神世界的重視與教育塑造人的精神世界的基本目標(biāo)是一致的。

關(guān)鍵詞：觀念 觀念論 觀念論哲學(xué) 教育觀念

教育的許多問題通常很難只靠使用科學(xué)的方法獲得認(rèn)識和解決。這些不能僅靠科學(xué)方法認(rèn)識和解決的問題往往是教育的根本問題，如教育的目的是什么？教育的本質(zhì)是什么？教育的價值究竟在哪里？教師和學(xué)生在教育中應(yīng)該處于什么樣的位置？哪些學(xué)科和知識應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容……這些問題對于教育實踐的影響往往一時看不出來，但這些問題對教育實踐的影響又往往是根本性的。理解和解決這些根本問題的最佳途徑也許只能依靠哲學(xué)的方法。而作為西方文明史上最古老哲學(xué)的觀念論無疑也是較早并一直對這些問題進行深入思考，并形成了獨特的教育觀念的重要哲學(xué)流派。

觀念論被認(rèn)為是西方文化中最古老的哲學(xué)體系，其始祖是古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前約427—347）。著名的觀念論哲學(xué)家還包括神學(xué)家奧古斯丁（St.Augustine，354—430）、笛卡兒（Rene Descartes，1596-1650）、康德（Immanues Kant，1724—1804）、黑格爾（Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）和約書亞·羅伊斯（Josiah Royce，1855—1916）等。作為哲學(xué)的觀念論（idealism）在19世紀(jì)之前一直是對西方世界影響最大的哲學(xué)流派，其核心信條是：觀念是唯一的真實存在，是唯一值得認(rèn)識的東西，最終的實在不是可見的物質(zhì)世界，而是觀念世界（the world of ideas），物質(zhì)是心靈的解釋，存在（to be）就是被個人（a person）所經(jīng)驗，對永恒不變的真、善、美的追求的基本方法是在頭腦中進行的有意識的推理。

觀念論者對教育表現(xiàn)出了極大的興趣，許多觀念論哲學(xué)家從各個方面對教育問題進行了分析。如柏拉圖就把教育問題置于他的理想國的中心;奧古斯丁非常強調(diào)教育在基督教發(fā)展中的重要作用;康德和黑格爾要么嚴(yán)肅地分析教育問題，要么在他們的著作中大量地涉及教育問題，而且他們一生都以教師為職業(yè)。較近一些的觀念論者如威廉·托里·哈里斯（William Torrey Harris， 1835—1909）等試圖將觀念論的基本原則系統(tǒng)地運用到教育理論和實踐中。

一、教育的目的觀：促進學(xué)習(xí)者精神和自我的發(fā)展

觀念論者一般都同意，教育不僅要重視精神的發(fā)展，而且要鼓勵學(xué)生專注于所有具有永恒價值的東西，即教育的目的乃是促進學(xué)習(xí)者精神與自我的發(fā)展。具體來講，這樣的教育目的體現(xiàn)為四個方面。

1.探究真理

觀念論者總是強調(diào)精神重于物質(zhì)。人作為思想存在，有通過理性探究真理和通過啟示接受真理的能力。他們是將人視為呼吸、吃飯和睡覺的存在物，但最重要的是將人視為思想的存在，他們的思想能從荒謬走向崇高。例如，在柏拉圖看來，最低等級的思想只能稱為純粹的觀點，在這個水平上，人們的思想沒有經(jīng)過深思熟慮，常常自相矛盾。但是所有人都能向往智慧，這意味著他們可以改進他們思想的方式和他們的觀念的品質(zhì)。他們能接受具有巨大價值和持久性的觀念，即便不是完美的和永恒的觀念。人們通過利用其他人的思想或通過其他人的作品的幫助，靠近這種理想（完美的和永恒的觀念）。由于探索真理是有理性的人的使命，因而追求哲學(xué)智慧或關(guān)于真知的觀念就必然是教育的最高目的，也是每個人都要努力實現(xiàn)的目標(biāo)。

2.自我實現(xiàn)

由于觀念論者強調(diào)物質(zhì)世界不過是觀念世界的模仿或影子，所以，教育的重要目的乃是幫助個人實現(xiàn)自我的過程，即將個人的觀念在現(xiàn)實中實現(xiàn)的過程。正因如此，20世紀(jì)美國著名教育家巴特勒（J.Donald Butler，1908—1994）堅信，對個人的關(guān)注是觀念論者仍能為現(xiàn)代人所接受的重要原因。他指出，自我在觀念論形而上學(xué)中居于中心地位，也在其教育中具有中心地位。相應(yīng)地，他指出，自我也是個人經(jīng)驗的最主要的實在，終極的實在就是自我，這個自我既可能是一個人的自我，也可能是許多個自我組成的社區(qū)或普遍的自我。那么教育要實現(xiàn)的一個根本目標(biāo)就是自我實現(xiàn)。

3.品格發(fā)展

很多觀念論者將道德品格視為思想和沉思行為的自然產(chǎn)物。在觀念論者看來，對智慧的追求就源于道德的信念。而將品格發(fā)展作為教育的主要目的的最重要的提倡者是康德。他將理性視為道德準(zhǔn)則的源泉，并提出在道德上唯一有價值的就是善良意志。有良好意志的人知道他們的職業(yè)所在并努力去完成他們的職責(zé)。康德提出所謂的“絕對命令”，即按照公認(rèn)的普遍的道德準(zhǔn)則行事。這樣，教育的主要任務(wù)乃是教育人們知道并根據(jù)絕對命令履行他們的職責(zé)。這就是所謂的品格教育。品格教育不僅要發(fā)展學(xué)習(xí)者的職責(zé)意識，而且要發(fā)展他們的意志力和忠誠品質(zhì)。

4.傳遞既定的價值觀

由于觀念論者強調(diào)觀念的永恒性、絕對性，因而主張教育應(yīng)該維持和傳遞過去已經(jīng)建立的價值觀念。觀念論者認(rèn)為，一旦我們確定某種事物是真、善、美，學(xué)校就有責(zé)任將這種觀念一代一代傳遞下去。

二、課程與教學(xué)觀：通過閱讀經(jīng)典著作從總體上把握世界

1.閱讀包含終極觀念的經(jīng)典著作

盡管觀念論者不大重視課程的發(fā)展問題，強調(diào)任何階段的教育最重要的事情乃是教學(xué)生如何思考，但仍然關(guān)注教學(xué)內(nèi)容問題。觀念論者認(rèn)為，教師應(yīng)該幫助學(xué)生通過探索各種文本獲取關(guān)于生活目的、家庭、同伴壓力本質(zhì)和成長問題等方面的觀念。觀念論者相信，觀念會改變生活，并且經(jīng)典文獻可用于幫助解決目前世界所面臨的問題。當(dāng)學(xué)生沉浸在其他人的創(chuàng)造性思想中或受到鼓勵進行反思時，他們的創(chuàng)造性也受到激發(fā)。

觀念論者特別強調(diào)歷史和傳記類課程的閱讀和學(xué)習(xí)。這種課程觀明顯受到了黑格爾的影響。觀念論者相信，通過研究過去可以找到規(guī)范人們現(xiàn)在行為的真理。除了歷史和傳記課程，觀念論者還強調(diào)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究，其目的在于培養(yǎng)理想的人和構(gòu)建理想的社會。在觀念論者看來，書籍是關(guān)于這種觀念的課程的來源。要了解社會和生活，我們必須學(xué)習(xí)歷史，要了解人，我們必須學(xué)習(xí)文學(xué)和人文學(xué)科。觀念論者希望認(rèn)識生活的整個和絕對模式，為了做到這一點，歷史和人文學(xué)科就是最重要的科目。這種課程重視對人的精神屬性的認(rèn)識，進而擴展到對范圍更大的家庭、社區(qū)、國家、地球、宇宙和無限的屬性的認(rèn)識。為了保存這些對個體心靈的發(fā)展至關(guān)重要的知識內(nèi)容，學(xué)校的課程必須包括對精神和道德發(fā)展不可或缺的學(xué)科。這些學(xué)科向個體提供的是文化，因而所有學(xué)生都必須學(xué)習(xí)。

2.偏愛有利于學(xué)生從整體上把握世界的方法

柏拉圖的觀念論強調(diào)通過批判性討論或辯證法的形式從意見（opinion）轉(zhuǎn)到真正的知識。所有的思考都發(fā)端于一個論題，用辯證法對各種見解做全方位檢視，并在結(jié)束討論時對觀念或意見進行總結(jié)以使其更接近真理。在觀念論者看來，知識是一個發(fā)現(xiàn)的過程，可以通過巧妙的發(fā)問來實現(xiàn)。觀念論者強調(diào)教育中的深度學(xué)習(xí)，這是一種強調(diào)整體高于部分的學(xué)習(xí)方法。在柏拉圖看來，最好的學(xué)習(xí)方法就是辯證法，通過辯證法使各種觀念相互碰撞，最有價值的觀念在碰撞中勝出。知識的價值主要不是滿足物質(zhì)需要。觀念論者相信，過去的經(jīng)典著作有助于解決今天的許多問題。觀念論者更關(guān)心幫助學(xué)生形成關(guān)于他們生活于其中的世界總體和概括的認(rèn)識，而不是關(guān)心讓學(xué)生形成技術(shù)性技巧。觀念論者強調(diào)教師必須是巧妙的質(zhì)疑者，并成為學(xué)生的榜樣。講授法在觀念論的教育體系中依然占有重要地位，因為這種方法是傳遞信息的最有效方式，有助于學(xué)生理解各種觀念。觀念論者還強調(diào)自我實現(xiàn)和自我教育，這是因為教師不可能總是在學(xué)生身邊，當(dāng)教師不在身邊時，自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)活動就顯得尤其重要。

與強調(diào)掌握有助于訓(xùn)練心智的學(xué)科，如文學(xué)、歷史、哲學(xué)和宗教等相一致，觀念論者在教學(xué)方法上強調(diào)通過講授、討論和蘇格拉底對話法等處理各種觀念，通過內(nèi)省、直覺、洞察力和整體與部分邏輯將潛伏于頭腦中的觀念或形式帶到意識層面，通過模仿榜樣或英雄的方式實現(xiàn)品格發(fā)展。

在課堂結(jié)構(gòu)和氣氛上，觀念論者強調(diào)應(yīng)該為學(xué)生提供思考的各種機會，并將道德評價的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)科知識結(jié)合起來。教學(xué)方法必須鼓勵學(xué)生掌握各種事實，并在對這些事實進行反思的過程中形成技能。僅僅教給學(xué)生如何思考是不夠的，他們必須有用于思考的材料，否則他們只不過使無知復(fù)雜化。教學(xué)方法必須能擴展學(xué)生的視野，刺激他們進行反思性思考，鼓勵他們做出個人的道德選擇，形成邏輯思維的技巧，提供運用知識解決道德和社會問題的機會，激發(fā)學(xué)生對學(xué)科知識的興趣，以及鼓勵學(xué)習(xí)者接受人類文明的價值觀。

總之，觀念論者認(rèn)為課程應(yīng)該強調(diào)過去的終極觀念，學(xué)校應(yīng)該鼓勵學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史和藝術(shù)方面的經(jīng)典著作，而在教學(xué)方法上，則偏愛講授、討論、反思和蘇格拉底方法等，而所有的方法都有一個共同特點，就是方法的整體性。

三、師生觀：教師為榜樣，學(xué)生追求完美

在師生關(guān)系的認(rèn)識上，觀念論一貫強調(diào)，教師是對學(xué)生影響最大的因素。教師應(yīng)該成為學(xué)生的榜樣和指導(dǎo)者，同時，學(xué)生則應(yīng)該在教師的影響之下，成長為追求完美的個體。

1.教師觀：教師應(yīng)該是學(xué)生的榜樣和指導(dǎo)者

觀念論者對教育期望極高。教師是學(xué)校系統(tǒng)中最重要的單個因素，作為學(xué)生的榜樣，不論在智力上還是在道德上，教師都必須足夠優(yōu)秀。具體來說，教師必須知識豐富，能洞察學(xué)生的需要和能力，在個人行為和信念上必須展現(xiàn)出道德上的卓越品質(zhì)。同時，在幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、統(tǒng)一和綜合知識方面，在鼓勵學(xué)生將知識創(chuàng)造性地應(yīng)用到生活和行為方面，必須展現(xiàn)出極強的創(chuàng)造力。

觀念論者認(rèn)為教師的作用至關(guān)重要。通過榜樣和指導(dǎo)，教師幫助學(xué)生形成耐心、寬容和達(dá)成目標(biāo)的毅力等終身受用的習(xí)慣。鼓勵學(xué)生并為他們提供材料實現(xiàn)更高的目標(biāo)也是教師的責(zé)任。作為教育過程中最重要的單個角色，教師的人格對學(xué)生的影響非常重要。教師是學(xué)生生活的理想和榜樣，在某種程度上代表了自己可能成為的理想人格。

觀念論者強調(diào)教師必須用自己的正確人格幫助學(xué)生形成正確的人格。教師應(yīng)該趨向完美，并且通過自己的完美幫助學(xué)生發(fā)展各種才能，指導(dǎo)他們獲取知識。由于觀念論者重視品格發(fā)展，因此他們相信教師應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，并把教學(xué)視為道德的事業(yè)。教師的作用在于成為巧妙的提問者，以鼓勵學(xué)生思考，并在適合學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境中提出更多的問題。

簡言之，觀念論者理想的教師角色模式是將教師視為掌握了西方世界經(jīng)典著作（great books，也譯為杰作）的知識淵博的學(xué)者，有能力激發(fā)學(xué)生了解經(jīng)典著作中的普遍的和不變的經(jīng)驗教訓(xùn)。教師應(yīng)該熟悉并善于使用理性的和邏輯思考的方法。觀念論者偏愛的教師應(yīng)是有哲學(xué)智慧的，能幫助學(xué)生選擇重要的材料，并能鼓勵學(xué)生發(fā)展以最深刻的積極的方式進行思考的愿望的教師。

2.學(xué)生觀：學(xué)生是追求完美的個體

觀念論者在很大程度上存在“人格崇拜”的傳統(tǒng)，有的觀念論者甚至認(rèn)為，沒有一個民族的文化或文明能超越其最偉大的領(lǐng)袖。在觀念論者的眼中，學(xué)習(xí)者雖然處在成長過程中，但也是精神存在。他的人格雖然不完善，但經(jīng)過不斷的塑造和指導(dǎo)，可能會越來越接近完美和絕對。在某種意義上，人是絕對自我（Absolute Self）的小型代表，學(xué)生也必須通過模仿榜樣（教師）和學(xué)習(xí)前文提到的學(xué)科使自己向絕對自我靠近。

如果自己就是觀念論者，學(xué)習(xí)者就會接受觀念論哲學(xué)，并會持續(xù)做出最大努力靠近完美。觀念論者認(rèn)為理想的學(xué)生具有兩個特征：值得贊揚的品質(zhì)和追求完美的意志。不論他做什么或能做什么，他都有抱負(fù)追求學(xué)問，他想增長知識和智慧，在生活中欣賞美的東西，成為令人尊敬的人……他努力追求完美，因為理想的人是完美的。

總之，盡管觀念論者認(rèn)為學(xué)生還不成熟，而且容易受誤導(dǎo)，但觀念論的基本哲學(xué)是，每一位學(xué)生都有效仿絕對精神的心靈、靈魂和精神。學(xué)生的任務(wù)是通過從教師和書籍中吸收營養(yǎng)而拓寬他們對于世界的認(rèn)識尤其是關(guān)于觀念世界的認(rèn)識的。

四、對觀念論哲學(xué)之教育觀念的評價

觀念論曾經(jīng)在相當(dāng)長的時間內(nèi)成為教育領(lǐng)域最有影響力的哲學(xué)。保守是人們對觀念論哲學(xué)的最顯著的評價，這源于觀念論者一貫強調(diào)保存文化傳統(tǒng)，追求不變的永恒的真理，并將教育視為傳遞文化遺產(chǎn)的機構(gòu)。

對觀念論哲學(xué)及其教育觀念持贊同態(tài)度和反對態(tài)度的人同樣旗幟鮮明。總體來看，似乎大家都同意，觀念論哲學(xué)及其教育觀念的優(yōu)點和缺點一樣突出。觀念論者普遍相信，他們所信奉的哲學(xué)（包括教育哲學(xué)）的主要優(yōu)勢包括：第一，提倡高認(rèn)知水平的教育;第二，關(guān)心文化學(xué)習(xí)的捍衛(wèi)和促進;第三，高度重視道德和品格的發(fā)展;第四，把教師視為教育過程中令人尊敬的核心人物;第五，強調(diào)自我實現(xiàn)的重要意義;第六，重視生活的人類和個人價值;第七，提倡綜合的、系統(tǒng)的和整體的（思維和教育教學(xué)）方法。

也正是因為有這些優(yōu)勢，從公元前4世紀(jì)的柏拉圖開始，經(jīng)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)到康德和黑格爾，再到21世紀(jì)，觀念論一直是影響西方教育的主宰力量之一。雖然觀念論哲學(xué)的影響在較近的幾個世紀(jì)不像以前那么強勢，但沒有任何一個哲學(xué)流派能像觀念論哲學(xué)一樣影響人們的生活、教育理論與實踐持續(xù)這么長的時間。除去工業(yè)和技術(shù)化對現(xiàn)代社會和人們生活的影響等外部因素外，觀念論及其教育哲學(xué)所固有的以下幾個弱點是導(dǎo)致觀念論對人們生活和教育影響趨弱的根本因素：

1.明顯的精英主義傾向

柏拉圖和阿奎納使觀念論哲學(xué)走上了智慧精英主義的道路。在過去，教育對社會上層階級的人非常重要，教育是他們的奢侈品。觀念論者認(rèn)為對普通民眾來說，接受職業(yè)和技術(shù)教育就足夠了，顯然這與強調(diào)應(yīng)用技術(shù)的現(xiàn)代社會和強調(diào)民主、平等、普及的現(xiàn)代教育理念相去甚遠(yuǎn)。這與觀念論哲學(xué)強調(diào)精神的富有和對物質(zhì)世界的輕視是分不開的。

2.對人的創(chuàng)造性和新觀念生成的窒息

觀念論教育哲學(xué)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生順從、服從、忠誠等品格被視為容易窒息人的創(chuàng)造性和自我指導(dǎo)，使得學(xué)生缺乏嚴(yán)肅檢查的能力和習(xí)慣，容易受騙，從而導(dǎo)致學(xué)生愿意全盤接受灌輸?shù)挠^念?！霸S多所謂偉大的觀念”，“以有疑問的前提和假設(shè)為基礎(chǔ)，歸根結(jié)底可能對社會有害”。盡管忠誠等品質(zhì)在某些情況下對社會有益，但如果總是鼓勵學(xué)習(xí)者泯滅所有懷疑和獨立的智慧判斷，必定是有害的。

3.輕視科學(xué)和技術(shù)教育

第二點批評與第一點在某種意義上是一致的?！爸R就是力量”的論斷的確有很大的真理性，但不同種類的知識往往具有不同的力量。人文學(xué)科有人文學(xué)科的價值，自然科學(xué)和技術(shù)學(xué)科有自然科學(xué)和技術(shù)學(xué)科的價值。在現(xiàn)代教育中，自然科學(xué)和技術(shù)是教育的基本內(nèi)容。科學(xué)以假設(shè)和試驗為基礎(chǔ)，但觀念論者提倡終結(jié)的、絕對的思想和觀念，主張存在普遍的道德并導(dǎo)致完美的道德和倫理秩序。這進一步導(dǎo)致拒絕接受技術(shù)社會的整體觀念，否定科學(xué)和技術(shù)的重要價值。雖然觀念論者也強調(diào)科學(xué)和技術(shù)教育對普通大眾的重要性，但顯然這是不夠的。科學(xué)和技術(shù)對所有學(xué)生的發(fā)展都是重要的。

4.無視人性之情感和身體因素

盡管觀念論者在學(xué)科上持通才的態(tài)度，在方法上強調(diào)整體和綜合，但在涉及人性之情感和身體因素時表現(xiàn)出了明顯的短視。如果我們相信情感不只是審美問題，也包括生活的情緒和個人—社會內(nèi)容，那么我們說觀念論者提倡的課程顯然過于局限于書本知識了。同樣，如果我們承認(rèn)學(xué)生的身體發(fā)展也是其全面發(fā)展的重要方面，那么觀念論者相信身體不過是相對不重要的物質(zhì)世界的分子，就因而忽視學(xué)生身體的成長，顯然不符合追求全面發(fā)展的教育理想，也不符合觀念論者一直大力提倡的整體和綜合發(fā)展的要義。書本的確是重要的學(xué)習(xí)材料和途徑，但如果教育因而忽視學(xué)生的情感和社交需要以及身體發(fā)展的要求，那么學(xué)校教育培養(yǎng)出來的人顯然就不是全面發(fā)展的人。觀念論者強調(diào)整體和普遍，但如果因為重視學(xué)習(xí)的認(rèn)知和書本內(nèi)容而忽視其他方面的學(xué)習(xí)，的確與他們一貫強調(diào)的整體原則是相悖的。

5.忽視自身錯誤的可能性

也許所有哲學(xué)體系都存在一個相同的、最大的弱點，即不考慮自身可能就是錯誤的。這在觀念論哲學(xué)中表現(xiàn)得尤其明顯，因為它的真理是永恒的和不變的。追求真理正是在不斷發(fā)現(xiàn)錯誤、改正錯誤的過程中完成的。如果承認(rèn)真理是永恒不變的，就意味著只要掌握了真理就不必繼續(xù)尋求真理了，而這似乎與觀念論者強調(diào)追求真理的目標(biāo)是個矛盾。這種弱點容易使我們想到這樣一個情境：有兩位觀念論學(xué)者互相對峙并向?qū)Ψ酱舐暯泻埃骸拔业恼胬硎钦胬?，你的真理是謬誤?！鳖A(yù)定自己正確而他人謬誤不是以追求真理為宗旨的哲學(xué)應(yīng)有的態(tài)度，也不是處理教育這個世界上不是最復(fù)雜，至少也是最復(fù)雜問題之一的應(yīng)有態(tài)度。

在一個缺乏確定性的后現(xiàn)代社會，強調(diào)確定和永恒的觀念論走向勢微似乎乃大勢所趨，但教育是一個特別的領(lǐng)域，它所處理的對象是人。人的發(fā)展雖然強調(diào)全面綜合，強調(diào)身心同步，但教育對人的改造，似乎更多的還是對其精神世界的塑造，而這正是觀念論哲學(xué)的核心。也許觀念論對教育和人們生活的影響不像過去那樣普遍和深入，但由于其對人的精神世界的重視，必將仍是影響教育的重要哲學(xué)流派。

（作者單位：山東交通技師學(xué)院）