《十二馬
——龍川江流域傣族民歌集》書評

□ 文 / 云南教育出版社 葉子

從書名“十二馬”說起

拿起《十二馬——龍川江流域傣族民歌集》這本書，肯定會對“十二馬”這個奇特的名字感到困惑。“十二馬”實為傣族民歌中一種十分有代表性的歌舞曲調(diào)，每年春節(jié)正月初一（傣歷四月初一），通常每個傣族村寨都會組織男童女童各六名，戴上由白綿紙和竹片制作而成的道具馬，起舞歌唱名為“十二馬”的月歌。

顧名思義，“十二馬”月歌共有十二首，每一首對應(yīng)傣歷一年中的一個月?！笆R”月歌的內(nèi)容不僅涵蓋了傣族人民對一年四季流轉(zhuǎn)、萬物變遷的樸素觀察，如描述春天的“青蛙游泳鴛鴦戲，七月到來雨紛紛。竹林葉綠新枝長，各種動物鬧春忙”，也包含了對一年各時節(jié)農(nóng)忙生產(chǎn)的指導(dǎo)意見，如，關(guān)于秋天的“十一月份雨減少，天氣變涼菊花開。各種水果滿樹梢，人們下河找魚蝦”。 “十二馬”民歌曲調(diào)悠長，節(jié)奏靈活，配合生動有趣的紙馬舞，質(zhì)樸的歌詞中唱出了傣族人民對新的一年幸福平安生活的期盼和祝福。

作為本書的責(zé)任編輯，在和編著者孟國亮老師和譯者岳小保老師充分溝通之后，認為以“十二馬”這個名字為本書命名，實在是再合適不過。

傣族在中國55個少數(shù)民族中是大家所熟悉的。傣族主要生活在云南省，總?cè)丝诩s130萬，主要分布在伊洛瓦底江上游的支流域、怒江流域、瀾滄江流域、紅河流域、金沙江流域，傣族按分布地區(qū)有傣泐、傣那、傣雅、傣繃、傣端等自稱。西雙版納等地自稱“傣泐”，德宏等地自稱“傣那”，紅河中上游新平、元江等地自稱“傣雅”，瑞麗、隴川、耿馬邊境一線的自稱“傣繃”，瀾滄芒景、芒那的為傣繃支系。早在公元1世紀(jì)，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。漢代稱“滇越”“撣”，唐、宋稱“白衣”，元、明、清則稱作“白夷”“擺夷”“百夷”。

書名中的“龍川江”發(fā)源于云南省保山市西北部和怒江傈僳族自治州南部交界的高黎貢山，是伊洛瓦底江東岸一級支流，流經(jīng)云南省保山市騰沖市、龍陵縣和德宏傣族景頗族自治州芒市等縣市的10多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在芒市西南部與芒市河匯合后稱為瑞麗江。

龍川江旁的傣族主要生活在五合。五合地處騰沖東南部，東靠高黎貢山國家級自然保護區(qū)，是騰沖的東大門。龍川江由北向南流淌，貫穿五合，形成了兩邊高、中間低的“V”形河谷地貌。傣族世代有伴水而居的傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)匚搴洗鲎灞闶谰釉邶埓ń瓋砂叮瑧{著勤勞和智慧，在青山秀水間開墾田地，建設(shè)家園。根據(jù)史料記載，元朝以前，當(dāng)?shù)刂饕幼≈鲎?、阿昌族和傈僳族。由于龍川江特殊的地理條件，元朝時中央政府便派軍隊駐守，中原文化在此傳播。至明朝正統(tǒng)七年（1442年）正式設(shè)立龍川江土驛丞百夫長使司，由刀氏承襲，管理龍川江一帶。留守騰沖的明軍將中原文化帶到龍川江兩岸，與本地文化融合。

沿龍川江兩岸，從芒賀勐到芒沃相距50公里的河谷地帶，生活著27個傣族自然村。長期以來，由于村落分散，交通不便，一直處于較封閉的狀態(tài)。很多傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化都保留得較為完整。

本書的價值

本書由編著者孟國亮老師花費近六年的時間，通過實地走訪搜集、整理而成?？v觀全書，有以下亮點。

傳承的價值。龍川江流域的騰沖市、龍陵縣境內(nèi)的傣族與德宏地區(qū)傣族地域上相靠近，語言、習(xí)俗等基本一致，但該地區(qū)傣族與其他民族雜居，且數(shù)量較少，民族交往密切，文化融合速度要比德宏等傣族大量聚居的自治地方快得多。同樣因為人口較少，之前該地區(qū)并沒有本民族文獻工作者對本民族文化進行記錄、整理和編輯。在當(dāng)代傣文化研究中，也鮮有學(xué)者、專家關(guān)注該地區(qū)。本書對當(dāng)?shù)卮鑫幕谋Ｗo和傳承將具有重要意義。

傣族文字產(chǎn)生時間較早，按地域分西雙版納傣文和德宏傣文，按時間有新傣文與老傣文。就以往的傣族文化出版物來看，傣文教學(xué)、傣族歷史研究等方向均有涉及，但是尚未有專門的傣族民歌匯編公開出版。該書以傣漢雙語的形式出版，改變了該地區(qū)傣族民歌口傳心授的方式，也為后繼學(xué)者和民族文化愛好者研究傣族文化奠定了基礎(chǔ)。

內(nèi)容的價值。民歌與傣族人民生活關(guān)系密切，是傣族人民表達感情的主要手段之一，同時也是傣文化的重要載體。傣族民歌以優(yōu)美抒情見長，歌詞長短不拘，形式自由，韻律不是很嚴格，曲調(diào)節(jié)奏靈活，多在野外演唱，旋律悠揚舒緩，表現(xiàn)的內(nèi)容十分廣泛。演唱場合及應(yīng)用范圍也靈活自如，在歌舞活動中演唱的傣族民歌，大家可載歌載舞，也可一人領(lǐng)唱；在勞動之余的夜間歌唱，多是表達愛情的，它的曲調(diào)纏綿委婉，輕聲吟唱；在各種傳統(tǒng)習(xí)俗中或宗教活動中的民歌則較為莊嚴神圣。

從內(nèi)容上看，本書共分為二十九個部分，其內(nèi)容涉及愛戀、說親、勞動、情感、交際、敬神等各個領(lǐng)域，充分反映了傣族人民生活的各方各面，也充分反映了傣族的審美情趣。

審美的價值。本書最初的素材是孟國亮老師直接用傣文記述的，保持了民族語言的原汁原味。在漢語翻譯時，特別邀請了芒市當(dāng)?shù)刂拇鲎逦幕瘜W(xué)者岳小保老師。岳小保老師自幼生長在芒市，從小學(xué)習(xí)傣文，精通漢傣雙語，多次參與當(dāng)?shù)氐牡胤街揪帉憽⒋鰟【帉?、傣文詩歌翻譯等民族文化工作，是資歷深厚的民族文化學(xué)者。在翻譯過程中，他遵循了漢語翻譯“信達雅”的原則。同時考慮到傣族民歌語言用詞十分靈活，在確保意思準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，為了能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)民歌歌詞韻律，采用了“七言”的翻譯方式，讓即便是不熟悉傣族民歌的讀者，閱讀起來也能夠朗朗上口，從漢語的角度感受到民歌唱詞的魅力。

傣族民歌唱詞樸實自然，生動貼切。簡單的語言中，飽含了質(zhì)樸的情感，審美維度豐富。如在第六章離別歌中給戀人唱道的“我們就要離別了，隔著雙瓦別（傣語，意為距離很遠）還多。妹妹心中很難過，就像病人上陡坡”，戀人之間的離別，戀戀不舍的情愫，在唱詞中開門見山，直抒胸臆。又如第二十六章少年歌中的“剛長成人知事少，就像桃皮還有毛。說話奶味尚還在，人們見了當(dāng)小孩”，青蔥的傣家少年，一副初生牛犢的靈動之氣，躍然呈現(xiàn)在生動的唱詞中。

在情感表達方面，傣族民歌較多地使用比興的藝術(shù)手法，即《詩經(jīng)》中所說的“比，以彼物比此物；興，先言他物，以引起所詠之辭”，使得歌曲具有中國古典詩歌的藝術(shù)特點。這方面，第八章秀相歌較有代表性。“秀相”，傣語，“秀”是一種當(dāng)?shù)責(zé)釒е参锏拿Q，可當(dāng)作類似香菜、香蔥的佐料入菜，味道鮮嫩可口。“相”是寶石之意?！靶阆唷北闶侵笇毷话愕撵`秀?！靶阆唷币辉~在傣族民歌中十分常見，起到襯托和比喻的作用。如歌詞“秀相開在樹蓬旁，日落黃昏難看清。鮮花開在高巖上，清風(fēng)吹來四處香”，表面上描述的是秀相與鮮花，但其實是以此來比喻心中戀人如秀相一般靈秀的形象，和對戀人的愛戀與眷戀之情。

編著背景

編著者孟國亮老師是世居在龍川江當(dāng)?shù)匚搴系拇鲎?，幼年開始學(xué)習(xí)傣文，1959年畢業(yè)于云南民族學(xué)院，1981年從部隊轉(zhuǎn)業(yè)后，任芒市文化館館長至1996年退休，長期從事保山、德宏州芒市一帶的傣族文化保護、傳承工作，曾主持編撰地方傣戲20余部，搜集并整理出版傣族民間詩歌百余首，為當(dāng)?shù)卮鲎逦幕膫鞑ヅc發(fā)展做出了重要貢獻。

1997年，孟國亮回家探親，跟村里的一些長者和騰沖傣族學(xué)會的人聊起傣族民歌時，大家對傣族民歌正在走向消亡的現(xiàn)狀十分擔(dān)憂。1998年，孟國亮便開始搜集整理在當(dāng)?shù)赜杏绊懙拇鲎迕窀?。通過六年斷斷續(xù)續(xù)的走訪記錄，搜集整理了大量的素材。

2014年，本書的組稿人孫家佳與其好友楊佩琦了解到孟國亮老師的情況后，找到我商量此事。我們都認為孟國亮老師的工作意義重大，價值極高，恰逢國家新聞出版總署“民族文字出版專項資金資助項目”申報的機會，有幸申報成功。希望此書能夠在有限的篇幅里，讓讀者盡可能地領(lǐng)略傣族文化的風(fēng)采，為呈現(xiàn)傣族民歌的文化價值起到投石問路的作用。