黑龍江音樂考古研究的當(dāng)下與未來(lái)

【摘要】音樂考古學(xué)在中國(guó)，有著特別深厚的文化和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，并且成果豐碩。與之相比，黑龍江音樂考古學(xué)研究就顯得十分羸弱和蒼白。音樂考古學(xué)學(xué)科、音樂考古學(xué)大師、音樂考古學(xué)研究代表性成果均是“猶抱琵琶半遮面”，遲遲不肯露面。這與黑龍江的地緣、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多因素息息相關(guān)。黑龍江音樂文物遺存豐富，但梳理研究得不夠;音樂研究者眾多，但考古學(xué)研究者匱乏;音樂研究?jī)?nèi)容廣泛，但音樂考古學(xué)研究缺失。因此，黑龍江應(yīng)緊跟時(shí)代腳步、整合現(xiàn)有資源、加大投入力度、打造精銳團(tuán)隊(duì)、加強(qiáng)對(duì)外合作，在各方面下功夫，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)黑龍江音樂考古研究的突破性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】黑龍江音樂;考古研究;當(dāng)下與未來(lái)

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、中國(guó)音樂考古研究概述

華夏音樂文明創(chuàng)造了非常豐富的音樂物質(zhì)遺存，既有大量珍貴的樂器實(shí)物，又有形式多樣的音樂文物。數(shù)量和品種之多，時(shí)間跨越之長(zhǎng)、地域分布之廣、民族特點(diǎn)之鮮明，是世界幾大古代文明不可比擬的，更不用說(shuō)那些后成立的現(xiàn)代國(guó)家了。從歷史維度來(lái)看，中國(guó)音樂考古學(xué)脫胎于一般考古學(xué)，形成初期依附于一般考古學(xué)之驥尾，吸收一般考古學(xué)的理論和方法，借用一般考古學(xué)的技術(shù)和手段，二者最終形成了一種不可替代的互補(bǔ)關(guān)系。中國(guó)音樂考古學(xué)發(fā)展過(guò)程大致歷經(jīng)了四個(gè)時(shí)期。

（一）醞釀期——20世紀(jì)20年代

中國(guó)以發(fā)掘工作為基礎(chǔ)的近代音樂考古學(xué)研究，肇始于20世紀(jì)20年代初期，前身可追溯到八百余年前北宋“金石學(xué)”。宋人在研究中已經(jīng)涉及鐘磬古樂器，研究限于樂器的形制、銘文、年代等。薛尚功、王俅、王厚之都注意到曾侯之鐘銘文的含義，沈括發(fā)現(xiàn)先秦編鐘都是盒瓦形，編鐘中腔愈圓余音愈長(zhǎng)的發(fā)音特點(diǎn)。宋人對(duì)古樂器的研究雖已進(jìn)入音樂本體，但還是零散和有局限的。直到20世紀(jì)初，王國(guó)維以研究社會(huì)歷史的眼光來(lái)解讀商周青銅樂鐘，超越了北宋以來(lái)把音樂文物僅作為文玩鑒賞研究的傳統(tǒng);提出“二重證據(jù)法”，成為中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域研究方法上一次重大革命。郭沫若《兩周金文辭大系圖錄考釋》將收錄的511件青銅器按不同標(biāo)準(zhǔn)分類，使傳世青銅器第一次形成了較為完整的體系;他提出的標(biāo)準(zhǔn)器斷代法對(duì)中國(guó)青銅器研究同樣具有深遠(yuǎn)影響。不過(guò)王國(guó)維和郭沫若的研究都與音樂藝術(shù)本身關(guān)系不大，仍難算“音樂考古”。[1]

（二）初創(chuàng)期——20世紀(jì)30年代

開創(chuàng)中國(guó)音樂考古學(xué)開河之功要?dú)w于20世紀(jì)30年代初的劉復(fù)，被稱為中國(guó)近代音樂考古學(xué)研究的先驅(qū)和奠基人。劉復(fù)主持的對(duì)清宮和天壇所藏大批古樂器測(cè)音研究和編纂《天壇所藏編鐘編磬音律之鑒定》一書是中國(guó)音樂考古學(xué)史上值得濃墨重彩的一筆。介紹了公元6世紀(jì)希臘學(xué)者畢達(dá)哥拉斯以來(lái)的許多重要樂律學(xué)理論;首次在現(xiàn)代科學(xué)意義上精辟地闡述了中國(guó)明代朱載堉的劃時(shí)代偉大發(fā)明——即今天通行全世界的十二平均律的數(shù)理原理——新法密率;劉復(fù)對(duì)古樂器研究目標(biāo)轉(zhuǎn)向音樂性能和音樂藝術(shù)本身;運(yùn)用田野考察法，將音樂考古學(xué)研究從單一古樂器向更多方面擴(kuò)展。一系列成就標(biāo)志著中國(guó)音樂考古學(xué)已經(jīng)脫胎于舊學(xué)，成為新舊音樂考古學(xué)區(qū)分的界碑。[2]

（三）成熟期——20世紀(jì)40年代-50年代末

新文化運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)沒有系統(tǒng)的音樂史著作，相關(guān)研究散見在《樂志》《律志》以及若干史料雜集中。伴隨西方田野考古的傳入，音樂史學(xué)家們認(rèn)識(shí)到單純依靠文獻(xiàn)記載存在局限性，考古發(fā)掘的實(shí)物依據(jù)在研究中國(guó)音樂史中具有巨大的價(jià)值和不可替代的作用。于是音樂家們開始關(guān)注考古界的發(fā)現(xiàn)和動(dòng)態(tài)，并把取得的最新成果不斷吸收到音樂史學(xué)研究領(lǐng)域中來(lái)。其中最具代表性的是楊蔭瀏和李純一。楊蔭瀏《中國(guó)音樂史綱》《中國(guó)古代音樂史稿》和李純一《中國(guó)古代音樂史稿》（第一分冊(cè)）、《中國(guó)上古出土樂器綜論》等，著作都走出了音樂研究從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的局限，以大量考古發(fā)掘遺跡資料為依據(jù)，站在史學(xué)角度，結(jié)合考古學(xué)、地層學(xué)、聲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，讓考古成果與文獻(xiàn)記載相互印證，使中國(guó)音樂史研究更具真實(shí)性和科學(xué)性，促進(jìn)了音樂考古學(xué)學(xué)科的建立。[3]

（四）興盛期——20世紀(jì)70年代末-至今

從1978年曾侯乙編鐘出土至1988年十年間，中國(guó)音樂考古學(xué)研究空前繁盛。具代表人物黃翔鵬。早在1977年他就率先提出先秦編鐘具有“一鐘二音”的特性，1978年曾乙侯編鐘出土，以更確切的實(shí)物印證了先秦“雙音鐘”這一偉大發(fā)明的存在。黃翔鵬《初探》從理論和實(shí)踐上糾正了先秦樂律學(xué)理論的不足和謬誤;《均鐘考》詳細(xì)介紹了公元前6世紀(jì)已在周王宮廷使用，在秦漢時(shí)失傳的“均鐘”（弦準(zhǔn)），一種專用于編鐘調(diào)律的音高標(biāo)準(zhǔn)器，是中國(guó)古代的一種聲學(xué)儀器。1988年，黃翔鵬主持國(guó)家“七五”期間哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)音樂文物大系”項(xiàng)目獲批，由中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、中國(guó)科學(xué)院聲學(xué)研究所和國(guó)家文物局等單位聯(lián)合攻關(guān)，共同開始了中國(guó)音樂文物普查輯錄工作。1998年，“中國(guó)音樂文物大系”二期項(xiàng)目由王子初主持，歷史8年，至2006年已出版16本19卷，這是中國(guó)音樂史學(xué)的一個(gè)大型基礎(chǔ)工程，黃翔鵬、王子初把中國(guó)音樂考古學(xué)推向輝煌。[4]

二、黑龍江音樂考古研究現(xiàn)狀

黑龍江音樂考古研究作為中國(guó)音樂考古研究的重要組成部分，縱觀其歷史進(jìn)程，橫較于其他省份，起步晚、發(fā)展慢、水平低、成果少，被拋在了中國(guó)音樂考古研究之末，即便在黑龍江一般考古研究這一更寬泛的領(lǐng)域也略遜于其他省份。

（一）音樂文物豐富，但系統(tǒng)梳理不夠

黑龍江有著古老的音樂文明，早在4000多年前就生活著東胡、肅慎、扶余三大少數(shù)民族族系，經(jīng)過(guò)民族遷徙、分裂和融合，至今全省共有53個(gè)少數(shù)民族，其中有10個(gè)世居少數(shù)民族，他們是滿族、朝鮮族、蒙古族、回族、錫伯族、鄂倫春、鄂溫克、赫哲族、達(dá)斡爾族、柯爾克孜族。這些少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了屬于自己的音樂文明，音樂歷史悠久、流傳廣泛、比較有代表性的有蒙古族的三大音樂遺產(chǎn)呼麥、長(zhǎng)調(diào)和馬頭琴（潮爾）、罕伯岱達(dá)斡爾族民歌、赫哲族口弦琴，金源音樂文物樂俑等。這些音樂文物一部分散見于各大博物館和歷史遺跡中，同一般考古文物一并珍藏，一部分音樂文物散落在民間被文玩愛好者收藏，還有一部分在戰(zhàn)爭(zhēng)中被運(yùn)往海外，如丹麥?zhǔn)鞘詹孛晒抛逦奈镒疃嗟膰?guó)家，日本也藏有大量的東北地區(qū)的史料文物?！吨袊?guó)音樂文物大系》按省份編撰至今已出版22卷，東三省黑吉遼未在列，實(shí)屬遺憾。作為黑龍江音樂工作者，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起歷史責(zé)任，借此良機(jī)將黑龍江音樂文物系統(tǒng)梳理考訂，使黑龍江音樂考古研究邁出堅(jiān)實(shí)的第一步。

（二）音樂研究豐富，考古研究者不足

在中國(guó)知網(wǎng)以“黑龍江音樂”為檢索詞進(jìn)行主題跨庫(kù)模糊檢索，時(shí)間年限為2000年～2018年，共檢索到相關(guān)文章169篇，歸納整理發(fā)現(xiàn)黑龍江音樂研究主要集中在少數(shù)民族音樂研究、中俄音樂文化交流研究、黑龍江音樂教育教學(xué)研究、黑龍江音樂文化產(chǎn)業(yè)研究等幾個(gè)主要方向上，關(guān)于黑龍江音樂考古研究的學(xué)術(shù)論文未檢索到。一定程度上說(shuō)明，黑龍江音樂考古研究尚未引起黑龍江音樂家們的足夠關(guān)注，尚未真正走入音樂研究者的視野，從另一個(gè)側(cè)面也反映出黑龍江音樂考古研究陷入極其匱乏的窘境。相比之下同處邊疆省份的內(nèi)蒙古在音樂考古研究中成效顯著，出版了《中國(guó)音樂文物大系》（內(nèi)蒙古卷）。黑龍江音樂考古研究者寥寥，研究成果缺失根本在于知識(shí)架構(gòu)缺失、學(xué)科交叉不足、研究視野狹窄。音樂考古研究涉獵的學(xué)科眾多，如音樂學(xué)、考古學(xué)、聲學(xué)、地質(zhì)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等，既需要多學(xué)科支撐和配合，也需要研究團(tuán)隊(duì)的通力合作，還需要研究領(lǐng)域內(nèi)外知識(shí)的構(gòu)建，這對(duì)黑龍江音樂考古研究者提出了較高學(xué)術(shù)要求和哲學(xué)思辨水平，而現(xiàn)在的黑龍江音樂研究更多的還是某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)某一時(shí)期或形態(tài)的音樂本體研究，遠(yuǎn)未達(dá)到音樂考古作為一門學(xué)科需要達(dá)到的水準(zhǔn)。

（三）音樂內(nèi)容豐富，但考古研究貧乏

黑龍江音樂研究?jī)?nèi)容十分豐富，涵蓋音樂藝術(shù)特征、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中音樂傳承與保護(hù)、傳統(tǒng)音樂文化、音樂學(xué)校教育和社會(huì)教育、音樂文化產(chǎn)業(yè)、音樂藝術(shù)交流、城市音樂學(xué)、音樂賽事及演出、著名音樂家等，這其中對(duì)幾個(gè)少數(shù)民族音樂藝術(shù)研究相對(duì)比較集中，且很有代表性。例如滿族薩滿神曲、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、說(shuō)唱音樂赫哲族依瑪堪、達(dá)斡爾族烏欽、鄂倫春族摩蘇昆、渤海國(guó)音樂、金源音樂等。黑龍江音樂研究?jī)?nèi)容如此豐富，研究成果頗豐，但依然缺少濃重的一筆——考古學(xué)上的研究。今天的音樂研究者已經(jīng)意識(shí)到音樂研究上僅從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)存在的局限，研究范式上應(yīng)該走出文獻(xiàn)的窠臼，走向更廣闊的田野，采用有真實(shí)性、科學(xué)性的實(shí)證研究方法，與史料研究方法相互關(guān)照，發(fā)揮各自優(yōu)長(zhǎng)、彌補(bǔ)各自不足，由此深入開展黑龍江音樂考古研究就顯得極為重要，不但可以實(shí)現(xiàn)黑龍江音樂研究方法的創(chuàng)新，拓展黑龍江音樂研究領(lǐng)域范圍，或許還可能修訂或改寫黑龍江音樂史、民族史、文化史等。時(shí)至今日，黑龍江音樂考古研究專業(yè)論文、專著等還未見報(bào)端，個(gè)別談及音樂考古也只是在一般文物考古研究中寥若晨星的點(diǎn)綴幾筆。音樂考古研究的落后，在某種程度上可以看作是音樂文化話語(yǔ)權(quán)的喪失。黑龍江特殊的地緣位置和民族歷史，導(dǎo)致音樂文化與鄰國(guó)、鄰省有著眾多的交叉和重合，誰(shuí)搶先了音樂文化的話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就處于表演者、主導(dǎo)者的地位。吉林省設(shè)有邊疆考古研究中心，擁有《邊疆考古研究》平臺(tái)，吉林大學(xué)對(duì)夫余文化、高句麗文化、鮮卑文化以及金代歷史文化等研究，北京中央民族大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)等關(guān)于鄂倫春、鄂溫克等少數(shù)民族文化研究已經(jīng)非常領(lǐng)先。但對(duì)黑龍江音樂考古涉及較少，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)音樂考古的專論。

三、黑龍江音樂考古研究的未來(lái)

黑龍江音樂以世居少數(shù)民族音樂為根基，融合中原音樂，深受西方音樂影響，藝術(shù)風(fēng)格豐富而獨(dú)特。當(dāng)下黑龍江音樂的歷史與相關(guān)研究奠定了黑龍江音樂考古研究的未來(lái)，經(jīng)過(guò)多年積淀、合理建構(gòu)、學(xué)術(shù)自覺等黑龍江音樂考古研究將在文明起源、學(xué)科建設(shè)、文化功能等方面實(shí)現(xiàn)突破。

（一）追根溯源，尋找黑龍江音樂文明的源頭

探索人類文明起源不但是人類學(xué)、歷史學(xué)的終極目標(biāo)，也是考古學(xué)、音樂學(xué)的目的所在。人類文明最有力的實(shí)證研究就是考古，考古發(fā)掘不但可以填補(bǔ)文字出現(xiàn)前的記錄空白、還能夠訂正文字史料中的記述謬誤。音樂是人類文明的載體和體現(xiàn)，追溯音樂的文明就是在追溯人類文明。國(guó)內(nèi)外音樂考古研究日臻成熟，許多重大音樂考古成果一次次重新書寫人類文明歷史。中國(guó)曾侯乙墓編鐘的高超鑄造技術(shù)和雙音技術(shù)理論，不僅改寫了中國(guó)音樂律學(xué)歷史，音樂學(xué)理論和實(shí)踐創(chuàng)造遠(yuǎn)超西方。曾侯乙編鐘音樂考古將先秦燦爛音樂文化再現(xiàn)世人面前，真實(shí)地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)音樂文化發(fā)展水平和文明程度。還有世界上出土年代最早、保存最為完整、現(xiàn)在還能演奏的樂器實(shí)物，中國(guó)管樂器鼻祖賈湖骨笛，將中華音樂文明之源提前至八九千年前，比古埃及出現(xiàn)的笛子早了兩千年。黑龍江的文明可以追溯至8000年前新石器時(shí)代，源于四大民族（漢族、東胡、穢貊、肅慎）族系，今天黑龍江音樂的繁盛是不同族系眾多民族不斷交往融合的結(jié)果。渤海國(guó)音樂、遼（契丹）金源音樂、滿族音樂、赫哲族音樂等，早期少數(shù)民族音樂之間又有著怎么樣的傳承關(guān)系？可否通過(guò)追溯音樂的流變來(lái)探究文明的起源？因?yàn)橐魳肥请S著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，人類文明最初的表現(xiàn)形式就是音樂，音樂本身是一種文化、音樂也是一種文化符號(hào)，承載文化，體現(xiàn)文明。對(duì)黑龍江音樂文化的追根溯源、考古研究是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)，是增強(qiáng)民族自豪感、國(guó)家認(rèn)同感的根本，所以當(dāng)下黑龍江音樂研究的方向應(yīng)該是考古研究，音樂考古研究勢(shì)在必行。

（二）學(xué)科建設(shè)，奠定黑龍江音樂考古學(xué)基礎(chǔ)

一門獨(dú)立學(xué)科的成立，至少應(yīng)包含區(qū)別于他學(xué)科的基本理論和方法（如明確的研究對(duì)象、研究目的、研究手段或方法）、一定數(shù)量和質(zhì)量的專家隊(duì)伍以及專業(yè)成果積累等要素。[5]劉半農(nóng)對(duì)于中國(guó)音樂考古學(xué)的貢獻(xiàn)無(wú)疑是一個(gè)里程碑。他確定音樂考古學(xué)研究對(duì)象古代音樂遺物、明確研究目的音樂本體研究、采用音樂學(xué)和考古學(xué)方法和手段，雖研究者很少，成果寥寥，但拉開了中國(guó)近代音樂考古學(xué)的序幕。伴隨新文化運(yùn)動(dòng)興起，西學(xué)東漸思想導(dǎo)引下大批文化自覺的知識(shí)分子開始撰寫中國(guó)音樂史，突出貢獻(xiàn)者楊蔭瀏先生將考古學(xué)界成果吸收到音樂史學(xué)研究領(lǐng)域，提出考古發(fā)掘的實(shí)物依據(jù)在音樂研究中的價(jià)值是不可替代的。接下來(lái)的李純一則將考古材料研究成果和文獻(xiàn)記載相互印證，寫出《中國(guó)古代音樂史稿》（第一部分）。從此“二重證據(jù)法”作為音樂考古學(xué)研究方法得以確立和普遍應(yīng)用，音樂考古學(xué)著作層出不窮，經(jīng)典論述頻現(xiàn)。黑龍江音樂考古學(xué)在中國(guó)音樂考古學(xué)高度繁榮的今天，也在不斷地聚集力量。大量考古發(fā)現(xiàn)為黑龍江音樂考古學(xué)研究提供了豐富的研究對(duì)象;在倡導(dǎo)文化自信、追求文化自強(qiáng)的文化建設(shè)中，黑龍江的音樂學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科都取得了驕人的成果，為音樂考古學(xué)研究提供了可靠保障;各學(xué)科的理論研究和實(shí)證研究結(jié)合程度日益緊密;黑龍江省內(nèi)有14所省屬本科院校開設(shè)音樂專業(yè)，從事音樂教學(xué)科研人員數(shù)量可觀，研究成果豐富，以哈爾濱音樂學(xué)院為龍頭，依據(jù)學(xué)院學(xué)科優(yōu)勢(shì)，師資隊(duì)伍優(yōu)勢(shì)，文化交流優(yōu)勢(shì)，打造黑龍江音樂考古學(xué)研究基地和人才培養(yǎng)基地，開啟黑龍江音樂考古學(xué)研究的征程。受地緣和民族影響，黑龍江音樂考古研究必須在更廣闊的地域開展，即東北地區(qū)開展。今天的東北地區(qū)包括遼寧、吉林、黑龍江三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的呼倫貝爾市、興安盟、通遼市、赤峰市之廣大地區(qū)。[6]歷史上在此活動(dòng)的古代民族很多時(shí)候是超越了現(xiàn)今的地域范圍?，F(xiàn)在內(nèi)蒙古、吉林、遼寧對(duì)考古發(fā)掘、民族源流、文化特色等的研究取得了豐碩的成果，研究成果的共享必將加速黑龍江音樂考古研究的進(jìn)程。

（三）文化功能，黑龍江文化和區(qū)域文化發(fā)展的力量源泉

音樂不僅包含音階、調(diào)式、旋律等本體形態(tài)特征，也涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美、風(fēng)俗等社會(huì)特征。音樂考古學(xué)的文化功能，不僅停留在對(duì)音樂遺物本身的描述和分析上，還利用考古發(fā)現(xiàn)的音樂文化物質(zhì)資料，探索古代音樂遺存的用途、作用和意義，以及反映的人類社會(huì)關(guān)系和精神文化，即透物見人，由文物到文化。黑龍江古代音樂[7]具有鮮明的時(shí)代性、地域性、民族性，現(xiàn)代音樂則體現(xiàn)了文化的繼承性、多元性、統(tǒng)一性和混溶性。黑龍江音樂文化不但是黑龍江文化的重要組成部分，更是黑龍江文化對(duì)外交流的重要載體。文化的大發(fā)展大繁榮是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。因此，黑龍江在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上率先強(qiáng)調(diào)了文化的助推作用，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)又帶動(dòng)了龍江優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展。黑龍江文化主管部門為深入挖掘音樂文化的歷史，加大對(duì)黑龍江音樂文化建設(shè)項(xiàng)目的資金投入力度和政策支持力度;整合資源，聯(lián)合文博部門、科研院所、高等學(xué)校等實(shí)現(xiàn)資源共享，平臺(tái)共享，成果共享;設(shè)立黑龍江音樂考古研究基地，制定研究目標(biāo)和實(shí)施計(jì)劃，加強(qiáng)技術(shù)指導(dǎo)和管理監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究和建設(shè)項(xiàng)目的聯(lián)合攻關(guān);擴(kuò)大對(duì)外交流，鼓勵(lì)志愿從事音樂考古研究的人員走出黑龍江，走出國(guó)門，多學(xué)習(xí)、多交流，培養(yǎng)一批音樂考古學(xué)專業(yè)人才，打造一支專業(yè)音樂考古學(xué)專家隊(duì)伍。黑龍江音樂考古研究的突破無(wú)疑是黑龍江音樂文化發(fā)展的突破，是推動(dòng)黑龍江文化實(shí)現(xiàn)再輝煌的力量。黑龍江的原住少數(shù)民族三大族系不僅涉及整個(gè)東北地區(qū)，民族分化和融合過(guò)程也牽涉到了俄羅斯、日本、蒙古和朝鮮。俄羅斯那乃族、朝鮮高句麗和百濟(jì)、日本北方漢族、蒙古在清朝滅亡前隸屬中國(guó)，先后受匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹等少數(shù)民族統(tǒng)治。歷史和地緣因素不但可以促使黑龍江文化研究國(guó)際化，還可以促進(jìn)東北亞文化民族化，因此區(qū)域文化研究合作就顯得十分必要和重要，黑龍江的音樂考古研究就要站的更高、看得更廣，突破地域局限，擴(kuò)大合作領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)成果突破。

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作者簡(jiǎn)介：陸銘（1976—），女，黑龍江蘭西人，副教授，碩士，研究方向：音樂文物研究。