從“婦女節(jié)”到“女神節(jié)”：新話語(yǔ)、新傳播與新敘事

張毓強(qiáng) 周慶安

策劃人：

周慶安（清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授）

討論人：

吳 飛（浙江大學(xué)求是特聘教授）

張 磊（中國(guó)傳媒大學(xué)教授）

張毓強(qiáng)（中國(guó)傳媒大學(xué)教授、國(guó)際傳播戰(zhàn)略與發(fā)展研究中心常務(wù)副主任）

周慶安（清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授）尚京華（中國(guó)傳媒大學(xué)電視學(xué)院副教授）

整理人：

張毓強(qiáng)（中國(guó)傳媒大學(xué)教授、國(guó)際傳播戰(zhàn)略與發(fā)展研究中心常務(wù)副主任）

“三八婦女節(jié)”，稱謂在悄悄地發(fā)生變化。尤其是今年，全國(guó)政協(xié)委員海霞在接受采訪時(shí)說(shuō)，她更愿意叫“婦女節(jié)”，而不是“女神節(jié)”，因?yàn)椤皨D女”是自己贏得的，“女神”是社會(huì)賦予的。新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)的話語(yǔ)在發(fā)生很大變化。從“帥哥”到“男神”，從“婦女”到“女神”，這種稱謂的變化，既是社會(huì)不同性別對(duì)自身和其他性別的定位，又是新時(shí)代新傳播形態(tài)的一種具體呈現(xiàn)。話語(yǔ)的變化，代表了一個(gè)國(guó)家在自身發(fā)展中的認(rèn)同變化，也代表了不同階層的崛起和自我定位。而在國(guó)際傳播跨文化的視閾下，新話語(yǔ)傳播的可能性如何判斷？

中國(guó)傳媒大學(xué)國(guó)際傳播戰(zhàn)略與發(fā)展研究中心聯(lián)合清華大學(xué)愛(ài)潑斯坦對(duì)外傳播研究中心，邀請(qǐng)相關(guān)專家就此問(wèn)題進(jìn)行了討論?，F(xiàn)將討論內(nèi)容整理如下，以饗讀者。

一、從“婦女”到“女神”的話語(yǔ)意味

張毓強(qiáng)：這幾年的“三八婦女節(jié)”，熱點(diǎn)都在于節(jié)前，各個(gè)大學(xué)紛紛興起在3月7日過(guò)“女生節(jié)”，也有一部分女性把3月8日這一天稱為“女神節(jié)”，而回避傳統(tǒng)的“婦女節(jié)”稱謂。話語(yǔ)本身是一種社會(huì)行動(dòng)。新話語(yǔ)伴隨著新傳播關(guān)系不斷涌現(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的變革。其所定義的社會(huì)敘事也在發(fā)生著變化。作為歷史的產(chǎn)物， 新話語(yǔ)在新的歷史條件下呈現(xiàn)出的契合與意義是國(guó)家與社會(huì)認(rèn)同的重要審視環(huán)節(jié)。

尚京華：稱呼的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)觀念變化的結(jié)果，而社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變又是社會(huì)發(fā)展變化的結(jié)果?！皨D女節(jié)”變身“女神節(jié)”，體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)女性地位的變化和提高?！芭瘛北臼悄行詫?duì)于自己無(wú)法企及的女生的稱呼，這些女生往往才貌雙全，或者容貌出眾，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)仰望。后來(lái)這一稱呼被逐漸泛化，被用來(lái)指一般女性。從這個(gè)稱呼看，女性被提到一個(gè)被仰望的高度，著實(shí)體現(xiàn)了女性社會(huì)地位的提高。而“婦女”這個(gè)稱呼，多帶有“已婚婦女”“見(jiàn)識(shí)不多”“婆婆媽媽”等男權(quán)社會(huì)下傳統(tǒng)女性的含義，與自強(qiáng)自信的現(xiàn)代女性的形象不相符合?！皣?guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)”的英文International Working Womens Day在漢譯過(guò)程中，加上了“婦”字，也就附帶了其所代表的傳統(tǒng)觀念。本來(lái)，“婦”只是一種身份（已婚）的標(biāo)志，并不帶貶義，但是隨著女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，她們不再希望自己被這種身份束縛，而是因?yàn)樽约旱男詣e本身而受到尊重，所以就希望在節(jié)日名稱中擯棄這種身份標(biāo)志。再加上，這個(gè)節(jié)日從孩提時(shí)代起，就是自己的媽媽、女老師過(guò)的節(jié)日，多少帶有一點(diǎn)“大人”甚至是“大媽”的意味，年輕的女性希望自己過(guò)節(jié)但是又不給人那種婆婆媽媽的感覺(jué)，而是那種“美美的”感覺(jué)，因此，她們需要一個(gè)新的稱呼?！芭瘛本褪桥裕ㄒ约澳行裕┬睦锿昝赖男蜗螅俸线m不過(guò)了。大學(xué)女生想在3月7日過(guò)“女生”節(jié)，也是這種想要區(qū)別于傳統(tǒng)“婦女”觀念的愿望的體現(xiàn)。

周慶安：有些女性認(rèn)為，“婦女”這一概念有比較強(qiáng)的從屬性，帶有物化的因素，同時(shí)又帶有比較強(qiáng)的傳統(tǒng)意味。她們更愿意創(chuàng)造屬于當(dāng)代，也能夠被網(wǎng)絡(luò)原住民認(rèn)同的概念，來(lái)替代“婦女節(jié)”。我想，“婦女節(jié)”變身“女神節(jié)”，背后有兩方面的原因：一方面是新媒體語(yǔ)境下，人們開始擁有更多的定義權(quán)，因此不少網(wǎng)民開始對(duì)傳統(tǒng)文化重新定義，這些定義既有顛覆性的定義，把一些傳統(tǒng)話語(yǔ)進(jìn)行根本變革，比如“同志”等，又有更新和完善，展現(xiàn)不同代際在同一個(gè)問(wèn)題上的不同理解；另一方面，傳統(tǒng)話語(yǔ)體系中的一些表達(dá)，在新媒體文化傳播環(huán)境中表現(xiàn)出了較大的變化，也說(shuō)明了這些詞語(yǔ)本身的時(shí)代背景在發(fā)生變化，指向的意義也在發(fā)生變化。

吳飛：“三八婦女節(jié)”，是在婦女地位提升之后才出現(xiàn)的，不過(guò)，真正實(shí)現(xiàn)女性平權(quán)，還有很長(zhǎng)的路要走。近幾年，在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“女神節(jié)”概念，以一種輕松的方式，對(duì)“三八婦女節(jié)”所認(rèn)定的女性地位的提升以一種積極呼應(yīng)狀態(tài)而慢慢流行起來(lái)。之所以“女神”取代了“婦女”這個(gè)詞，主要是因?yàn)椤叭恕边€有一絲貶義，而女神則全然沒(méi)有貶義。語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是人們表達(dá)思想和情感的媒介，但并不等同于思想和情感本身。使用一個(gè)柔軟舒服的語(yǔ)詞，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類圓滑的標(biāo)志，“女神”這個(gè)詞來(lái)了，仿佛女性的地位真的就很高了，但事實(shí)是否如此呢？也許是男人的花招而已。

張磊：我把消費(fèi)主義嵌入這一話語(yǔ)實(shí)踐來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)檫@可能會(huì)使女性物化的程度進(jìn)一步加深。當(dāng)前消費(fèi)場(chǎng)所向互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)移，消費(fèi)主義也借機(jī)向網(wǎng)絡(luò)文化嫁接。每逢節(jié)日，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)與中秋節(jié)，還是西方舶來(lái)的圣誕節(jié)與情人節(jié)，抑或是新近發(fā)明的光棍節(jié)和女神節(jié)，都成為消費(fèi)商品的盛宴。似乎只有現(xiàn)代民族國(guó)家的政治性節(jié)日暫時(shí)幸免于難。借助“女神節(jié)”，商家全力推銷口紅、項(xiàng)鏈、皮包、蒸汽美容儀、美顏手機(jī)、雙人浪漫晚餐和各種功能不明的小禮品，為兩性關(guān)系注入了商品交換的色彩，也使得商品附著在女性身體上，成為構(gòu)造所謂“女神氣質(zhì)”的符號(hào)。

二、話語(yǔ)演變及其新媒體實(shí)踐

張毓強(qiáng)：“女神”作為一種話語(yǔ)實(shí)踐，總體觀察是在互聯(lián)網(wǎng)這一場(chǎng)域興起，并逐漸在現(xiàn)實(shí)中普及開來(lái)。其實(shí)，自從互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)興起以來(lái)，催生了很多新的話語(yǔ)形態(tài)。而這些話語(yǔ)有的很快消失，有的則在一定程度上影響著中國(guó)人自己的生活實(shí)踐。我們?nèi)绾卫斫馄浔澈蟮膭?dòng)因呢？是媒介的？社會(huì)的？還是社會(huì)實(shí)踐本身的？

周慶安：我把“三八婦女節(jié)”看作是一種國(guó)家政治話語(yǔ)。其變化的主要原因有三方面，一是時(shí)代背景發(fā)生了變化，政治話語(yǔ)中的很多概念帶有強(qiáng)烈的時(shí)代感，隨著時(shí)代的變遷，時(shí)代感在逐漸消失，人們基于時(shí)代的理解，對(duì)政治話語(yǔ)的理解也在發(fā)生偏差。二是對(duì)話方式發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的國(guó)家政治話語(yǔ)，反映的是主權(quán)國(guó)家的集體意志，帶有很強(qiáng)的權(quán)威性和共識(shí)性，但目前新媒體時(shí)代，不再是單向度的信息傳遞，受眾有權(quán)利進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)威的消解和重構(gòu)，年輕受眾更有這種意愿對(duì)話語(yǔ)權(quán)威進(jìn)行消解。三是政治概念也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)的集體主義話語(yǔ)，增加了很多個(gè)性化和個(gè)體化的色彩。主權(quán)國(guó)家作為單位的國(guó)家話語(yǔ)，也受到全球傳播中網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的挑戰(zhàn)，不同的群體被賦予更多的傳播權(quán)利，他們重視的概念也更加突出，這些概念往往會(huì)首先在公眾中間找到共識(shí)，然后逐漸成為了媒體和社群熱議的話題，最后影響國(guó)家政治話語(yǔ)的表達(dá)。

吳飛：國(guó)家政治話語(yǔ)變革，可能有多方面的原因，其一是網(wǎng)絡(luò)傳播造成的。因?yàn)樾律诰W(wǎng)絡(luò)上有自己的表達(dá)形式，如果政治言說(shuō)想要達(dá)到年輕人那里，國(guó)家政治話語(yǔ)就必須選擇一種讓年輕人樂(lè)意接受的方式來(lái)傳播；其二是跨境傳播與跨文化情境的出現(xiàn)?？缥幕瘋鞑?，自然會(huì)有不同的語(yǔ)言，有些詞是沒(méi)有辦法直接翻譯過(guò)來(lái)的，因?yàn)檎Z(yǔ)詞都是特定的生活方式的產(chǎn)物，不同的生活方式都會(huì)有一些獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)形式，跨文化的傳播，使得兩種經(jīng)驗(yàn)交匯，也自然而然地是兩種語(yǔ)言的交匯，那些不能化約的話語(yǔ)，就會(huì)用一種新的方式流傳開來(lái)；其三是政治活動(dòng)本身也需要新的話語(yǔ)。英國(guó)作家喬治·奧威爾有言：“誰(shuí)控制了語(yǔ)言，誰(shuí)就控制了思想?！鄙鐣?huì)在變化，政治形勢(shì)也會(huì)因勢(shì)而變，需要有自己的新詞匯和新話語(yǔ)，每一位有抱負(fù)的政治家都會(huì)在話語(yǔ)上做大量文章，原因就在這里；其四，思想和使用語(yǔ)言是同時(shí)發(fā)生的同一事情，正所謂“思想是無(wú)聲的語(yǔ)言，說(shuō)話是有聲的思想”。如果國(guó)家的政治變革有新的成就，自然會(huì)有與之適應(yīng)的話語(yǔ)體系的創(chuàng)新。

張磊：作為新的話語(yǔ)場(chǎng)域，互聯(lián)網(wǎng)催生了一系列新的命名，背后隱藏著轉(zhuǎn)型期中國(guó)的復(fù)雜社會(huì)認(rèn)同。人們一向是通過(guò)話語(yǔ)對(duì)自己與他者進(jìn)行分類、命名、比較、排序，以此建構(gòu)社會(huì)身份認(rèn)同。新的政治經(jīng)濟(jì)過(guò)程使得人們的社會(huì)身份更趨多元，也使得新話語(yǔ)實(shí)踐層出不窮。就拿“女神”來(lái)說(shuō)，其中不乏美好意涵，它蘊(yùn)含著性別的再次界定，以半戲謔的姿態(tài)將女性凌駕于男性之上，如神凌駕于人之上，對(duì)于性別權(quán)力是一次良性解構(gòu)。不過(guò)，我不同意“女神”只是稱呼“女性中的佼佼者”，這意味著性別意識(shí)的固化。在流行文本中，比如一部頗受歡迎的春晚小品，將“女神”與“女漢子”并列比較，把一種特定的女性氣質(zhì)樹立為模板，不僅忽視了性別光譜上的多元性，而且迎合了男權(quán)的欲望凝視。

尚京華：觀念的更新基本都是從年輕人開始的。年輕人求新、求變，也渴望不同于父輩，活出自己的態(tài)度。新媒體的運(yùn)用是從以年輕人為主體的群體開始，逐漸擴(kuò)散到其他人群的。面對(duì)年輕人，新媒體只有采用新的話語(yǔ)體系，才能抓住年輕人，并為年輕人所接受，這也是近些年網(wǎng)絡(luò)熱詞一撥撥產(chǎn)生的原因。由于新媒體特別是社交媒體的病毒式傳播的特點(diǎn)，一些熱詞很快就成了“現(xiàn)象級(jí)”的熱詞，這與新媒體平臺(tái)的推波助瀾不無(wú)關(guān)系。同樣的，國(guó)家政治話語(yǔ)要在新媒體平臺(tái)上抓住年輕人，也需要進(jìn)行變革和創(chuàng)新。例如，類似“英國(guó)小哥侃‘兩會(huì)”這樣的政治話語(yǔ)就利用了網(wǎng)絡(luò)熱詞。新媒體面對(duì)的受眾是口味變化最快的群體，如果不能準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，將時(shí)代精神融入到其話語(yǔ)體系中，并創(chuàng)新和引領(lǐng)新的國(guó)家政治話語(yǔ)體系，就難以完成其輿論引導(dǎo)的使命。

三、新話語(yǔ)、新敘事與社會(huì)認(rèn)同的重構(gòu)

張毓強(qiáng)：新話語(yǔ)能夠從媒介實(shí)踐進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，在一定程度上是其生命力的一大表征。這種生命力當(dāng)然來(lái)自于社會(huì)文化的演變和社會(huì)認(rèn)同的變化。在某種意義上，新話語(yǔ)帶來(lái)的新敘事，可能帶來(lái)了特定領(lǐng)域里社會(huì)身份認(rèn)同的變化。

吳飛：我們是在他人的目光下成長(zhǎng)的，也是在與他人的交往中來(lái)確認(rèn)自身的。我們?cè)谝馑说哪抗夂驮u(píng)論，希望被他人關(guān)懷，渴望獲得他人的同情、贊美和愛(ài)，我們從來(lái)不是自己獨(dú)立成長(zhǎng)的。身份認(rèn)同，并不是一種客觀的事實(shí)，而是基于一定的態(tài)度和價(jià)值。國(guó)家政治話語(yǔ)便充分利用我們每一個(gè)人的身份焦慮，創(chuàng)新性地建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同。比如，國(guó)家儀式的選擇、節(jié)目的安排、在特定的時(shí)刻發(fā)動(dòng)愛(ài)國(guó)主義動(dòng)員等等，都是國(guó)家建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同的手段。新媒體在構(gòu)建或者改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)認(rèn)同方式方面有極為重要的影響，因?yàn)樾旅襟w在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不是一個(gè)外在于人的傳播環(huán)境，而是社會(huì)事實(shí)本身。在這個(gè)時(shí)代，沒(méi)有被傳播的事實(shí)，就仿佛不是事實(shí)；沒(méi)有被解釋的事實(shí)，就仿佛沒(méi)有意義。

尚京華：當(dāng)一個(gè)國(guó)家的政治制度處在發(fā)展變化中時(shí)，話語(yǔ)的改變也是順應(yīng)這種變化的。新媒體應(yīng)該創(chuàng)新工作理念、手段和內(nèi)容，突破舊有的條條框框的限制，把握時(shí)代的大勢(shì)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。例如，“婦女節(jié)”到“女神節(jié)”這種改變，就是中國(guó)女性具有了更多的政治話語(yǔ)權(quán)的體現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)更加平等的體現(xiàn)，更是中國(guó)女性對(duì)于自己擁有“內(nèi)外兼修”新形象的自信心的體現(xiàn)。新媒體應(yīng)該努力捕捉這些新的、代表社會(huì)前進(jìn)方向的新表述，并將它們運(yùn)用在社會(huì)認(rèn)同構(gòu)建方面，努力展現(xiàn)新的時(shí)代風(fēng)貌、新的中國(guó)和新的中國(guó)人。

周慶安：當(dāng)前社會(huì)認(rèn)同的構(gòu)建在發(fā)生一些變化。傳統(tǒng)理論意義上看，社會(huì)認(rèn)同的形成，基于民族血緣關(guān)系，基于對(duì)主權(quán)國(guó)家的認(rèn)同，也基于對(duì)價(jià)值體系的認(rèn)同。因此，國(guó)家政治話語(yǔ)往往突出強(qiáng)化了這幾個(gè)方面的色彩。但是新媒體環(huán)境中，價(jià)值體系的多元化突出體現(xiàn)出來(lái)，價(jià)值的多元化除了塑造出不同層面的社群之外，也對(duì)主權(quán)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和民族血緣關(guān)系的認(rèn)識(shí)提出了新的概念。不同的社群基于自身的成長(zhǎng)背景、理解方式，以及與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系也會(huì)產(chǎn)生碰撞。婦女節(jié)變身女神節(jié)，最大的變化就是對(duì)于女性身份的解讀，對(duì)于女性社會(huì)角色的解讀也在發(fā)生變化。

不僅國(guó)內(nèi)如此，國(guó)際也如此。全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的新思潮、新變化，包括部分國(guó)家的民粹主義傾向，其實(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)西方價(jià)值體系中的建制派的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的形成，對(duì)主權(quán)國(guó)家體系，對(duì)全球化的趨勢(shì)都帶來(lái)了較大沖擊。如果深入去看，一個(gè)節(jié)日稱謂的變化，背后是國(guó)家信任體系的變遷，國(guó)家政治話語(yǔ)勢(shì)必要更加有效地適應(yīng)這種變遷。

張磊：回到歷史上，中國(guó)曾對(duì)女性及其身體做了另一番描繪與命名。各種招貼畫、小說(shuō)和電影，對(duì)性別狀況也進(jìn)行了社會(huì)主義改造。隨著改革開放的深入，女性的形象及其話語(yǔ)描繪也日趨多元。由此可以看出，社會(huì)身份不斷變動(dòng)，話語(yǔ)實(shí)踐也不斷演進(jìn)。對(duì)于國(guó)家話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，面對(duì)新媒體的話語(yǔ)挑戰(zhàn)，既不能視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，也不能毫無(wú)甄別、全盤照收。一套有生命力的國(guó)家話語(yǔ)，必然要有寬廣的視域、靈活的體系和深切的關(guān)懷，要有海納百川的可能性。

四、新話語(yǔ)的國(guó)際傳播可能

張毓強(qiáng)：話語(yǔ)問(wèn)題，是這幾年國(guó)際傳播研究領(lǐng)域里的一個(gè)焦點(diǎn)性問(wèn)題?；谥袊?guó)現(xiàn)實(shí)的、能夠產(chǎn)生廣泛影響力話語(yǔ)的生產(chǎn)，是我們面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。但是，基于互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)生產(chǎn)輕質(zhì)化、碎片化的現(xiàn)實(shí)，似乎這幾年的實(shí)踐并未如我所愿。

周慶安：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，這就要求國(guó)家政治話語(yǔ)，既要準(zhǔn)確傳達(dá)政治傳播的意義，又要有較好的接受度。從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，國(guó)家政治話語(yǔ)，首先要構(gòu)建一個(gè)與時(shí)代關(guān)切呼應(yīng)、與時(shí)代發(fā)展路徑一致的價(jià)值體系；其次要形成一種本土文化和異域文化、歷史記憶和未來(lái)關(guān)切、多數(shù)國(guó)家和少數(shù)族群之間的連接，新概念新表達(dá)要在這種連接和對(duì)接上下功夫；再者要和新媒體的傳播規(guī)律表達(dá)習(xí)慣相關(guān)，既要有效引領(lǐng)這些表達(dá)，又要尊重多元文化背后的各種社會(huì)情緒。

張磊：一種策略是，國(guó)家話語(yǔ)要有提供流行文化“模因”的能力。所謂模因（meme），簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是流行話語(yǔ)的基因種子，它可以是一個(gè)句式模板，也可以是一個(gè)關(guān)鍵詞，還可能是一種審美方向。類似“擼起袖子加油干”“種花家”（中華家）等流行語(yǔ)，就是這種模因的案例。那么，在社會(huì)身份認(rèn)同的話語(yǔ)實(shí)踐中，國(guó)家主導(dǎo)下的媒體和文化機(jī)構(gòu)，是否能夠在主流話語(yǔ)和草根話語(yǔ)的對(duì)話中找到嫁接可能性，避免消費(fèi)文化的物化，塑造出新的命名標(biāo)簽，使之既具有理想導(dǎo)向性，又具有現(xiàn)實(shí)采納的延展性，就是值得探究的話題了。

吳飛：知已知彼，是國(guó)際傳播的重要法則。一方面，我們要堅(jiān)持，畢竟每一種文化都有其獨(dú)特的，不可替代的特色，因此堅(jiān)持那些代表社會(huì)正義的文化內(nèi)容，就是十分必要的；但在另一方面，我們也需要找到文化傳播的最大公約數(shù)，畢竟人類來(lái)自共同的祖先，有著相同的文化遺傳基因，換言之，你我雖然不同，但畢竟并非完全不可交流。學(xué)人之長(zhǎng)，在相互欣賞尊重差異的前提下，學(xué)習(xí)與借鑒。既不妄自菲薄，也不夜郎自大。

尚京華：從微觀層面入手，更容易找到對(duì)接點(diǎn)。比如，從小的方面說(shuō)，全世界人民對(duì)美好生活的追求，是一種一致的追求；從大的方面說(shuō)，全世界人民對(duì)于人類共同命運(yùn)的關(guān)注，也是一種一致的關(guān)注。從這些角度出發(fā)，更容易跨越文化和意識(shí)形態(tài)的差異，找到我們和外國(guó)受眾之間的共性和共情點(diǎn)。比如，今年新華社微信公眾號(hào)里的小視頻《聽(tīng)美國(guó)小哥給你說(shuō)說(shuō)中國(guó)民主制度》，就用人大代表和政協(xié)委員的故事講述了中國(guó)的民主制度是如何運(yùn)行的，人民的聲音是如何被聽(tīng)到的。五分鐘的視頻里沒(méi)有出現(xiàn)任何贊揚(yáng)中國(guó)民主制度的詞句，也沒(méi)有任何意識(shí)形態(tài)的宣講，而是用事實(shí)和數(shù)據(jù)展現(xiàn)了“人民代表為人民”的主題。像這樣的傳播方式，就是利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行對(duì)外傳播的有益嘗試。已經(jīng)有越來(lái)越多的中國(guó)新媒體在進(jìn)行國(guó)家政治話語(yǔ)對(duì)外傳播的創(chuàng)新，未來(lái)在這個(gè)領(lǐng)域我們一定會(huì)做得更好。

小結(jié)

習(xí)近平總書記在《加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展 構(gòu)建全媒體傳播格局》的講話中指出：“我們要把握國(guó)際傳播領(lǐng)域移動(dòng)化、社交化、可視化的趨勢(shì)，在構(gòu)建對(duì)外傳播話語(yǔ)體系上下功夫，在樂(lè)于接受和易于理解上下功夫，讓更多國(guó)外受眾聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得明白，不斷提升對(duì)外傳播效果?！边@為我們認(rèn)知當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生的新話語(yǔ)以及由此而帶來(lái)的社會(huì)變革與認(rèn)同再建構(gòu)，認(rèn)知由話語(yǔ)的全球化與本土化博弈中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性互動(dòng)關(guān)系，指明了方向。在國(guó)際傳播的實(shí)踐中，既要跨越中外政治制度和文化價(jià)值觀的差異，也需要跨越媒體平臺(tái)的差異，更要關(guān)注話語(yǔ)變化的歷時(shí)性和空間變化邏輯。如，中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，是馬克思主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是一項(xiàng)創(chuàng)舉，并沒(méi)有現(xiàn)成的樣板可依，也就沒(méi)有現(xiàn)成的成功經(jīng)驗(yàn)可以模仿、可以說(shuō)明其優(yōu)越性。而中國(guó)社會(huì)治理的進(jìn)一步現(xiàn)代化過(guò)程中，我們也是通過(guò)“中國(guó)話語(yǔ)”講述“中國(guó)故事”，講好中國(guó)發(fā)生的事情。實(shí)踐中，既可以從宏觀敘事，即國(guó)家敘事的層面展開，也可以從微觀敘事，即個(gè)人敘事的層面展開。我們的傳統(tǒng)媒體習(xí)慣于宏觀敘事，并且已經(jīng)建立了一套成熟的宏觀敘事的國(guó)家政治話語(yǔ)。但是這套話語(yǔ)的對(duì)外傳播，需要克服文化價(jià)值觀的重重障礙。如今，從社會(huì)變化的新?tīng)顟B(tài)、新話語(yǔ)、新現(xiàn)象展開，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，在全球化融媒環(huán)境中理解和認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，也許能夠?yàn)槲覀兇蜷_一扇更加明亮的窗子。

（本文系中國(guó)傳媒大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播的理論與實(shí)踐研究”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2018CUCTJ001）