“有限”與“永續(xù)”的同一

楊若玉

【摘要】加藤尚武（Hisatake Katō）是當代日本著名哲學家，他把西方現(xiàn)代環(huán)境倫理思想引入日本，為日本學界初步奠定了環(huán)境倫理研究的基本概念體系和理論范式。加藤尚武提出了“地球全體主義”：個人和國家的自由應該服從地球整體的利益，從保護地球環(huán)境這一整體利益出發(fā)，世界各國必須對欲望和自由的總量進行限制。

【關鍵詞】地球全體主義;加藤尚武;環(huán)境倫理

日本的第一本環(huán)境倫理學著作《環(huán)境倫理學導引》由加藤尚武于1991年編寫出版。加藤指出：“地球全體主義”所優(yōu)先尊重的是整個地球，只有地球才具有“絕對的意義”;相反，國家的利益應該受到限制。他認為，自由主義、民主主義、個人主義才是環(huán)境問題的最大原因，要解決環(huán)境問題必須限制自由，在環(huán)境問題上國家和個人不再有自決權，一切權力屬于地球，代表地球整體利益的權力機關可以對國家、組織甚至個人進行干預，實施“地球全體主義”。

一、地球的有限性——“地球全體主義”的出發(fā)點

“地球的生態(tài)系統(tǒng)不是整個宇宙，而是一個相對封閉的世界?！痹谶@個封閉的世界里，人類可使用的物質和能量總量是有限的。在此當中，保障生存的可能性享有優(yōu)先權。選擇了生存的權利，才能發(fā)揮選擇的自由。環(huán)境倫理學指出：“生命的選擇可能會在選擇的形式中否定未來一代的自由?！鄙坏┌l(fā)生，就會以選擇自由的形式否定自由。例如，如果我們使用了最后一滴水，那就等于拒絕了利用石油的文化生活的人。但是，為了同時保障未來一代人的生存，從某種意義上來說，現(xiàn)在所有的人都將被視為未來一代人的敵人。因此，地球環(huán)境問題可能會引發(fā)新的整體主義的出現(xiàn)。

自20世紀70年代的能源危機后，人類開始攻克技術開發(fā)的難題，提高能源利用效率，普及節(jié)能技術等，以至于技術樂觀主義認為，只要技術開發(fā)成功，許多社會難題便不復存在。但如果技術開發(fā)成功，倫理問題就會得到解決嗎？例如，一座孤島上有一百人，糧食只夠五十人的分量。那么，如何選擇哪五十個人生存下來是典型的倫理問題;怎樣制造不足的糧食是典型的技術問題。在這種情況下，技術上的解決方法理所當然是更為出色的。為什么呢？因為，能實現(xiàn)全部人生存下來的措施比死去一半人的措施更出色。此時謀求“倫理上的解決”顯然是錯誤的。以什么為目標是倫理問題，究竟能達到什么目標是技術問題。但是，通過技術可以擴大選擇的范圍，所謂“倫理”是從可選擇的東西中選擇最好的東西的方法。如果技術將選擇范圍擴大，倫理問題就會變得越來越多。

在環(huán)境倫理學上，堅信可以自由利用自然的人類迷路了。并不是只有人類擁有生存的權利，為了保護整個地球的生態(tài)系統(tǒng)的生命，在自然資源有限的前提下，人類這個物種的生存數(shù)量是需要限制的。另外，即使只考慮人類的生存權，也必須保障未來一代的生存條件。環(huán)境問題的本質是人口問題，以吞食環(huán)境和資源的形式維持著人口的增長，且不知不覺間，人類對于自然的破壞程度甚至限制了人類的生存條件。人類在“支配”自然界的一切有限事物中一直認為是自由的規(guī)則顯然在此刻是行不通的，總有一天，人類的發(fā)展也許會超越生存條件的臨界點。

二、人類的永續(xù)發(fā)展——“地球全體主義”的落腳點

19世紀的黑格爾說，歷史進步是自由理念的發(fā)展，而擴大自由的政治制度改革是一個騙局。馬克思認為，這一發(fā)展事實上不過是產業(yè)和流通基礎發(fā)展的表現(xiàn)。20世紀，羅斯指出了國民生產總值（GDP）的增長和社會全體的自由化相關聯(lián)的事實，提出了GDP增長這一明確的指標。由此麥德林斯曾預言，人類社會“增長的極限”將接近環(huán)境污染和枯竭所導致的增長極限。

為了在人類的可生存范圍內保持地球生態(tài)系統(tǒng)的熱平衡，必須限定地使用自然資源與能源。由此可見，人類無止境的進步是不可能的。而對宇宙中其他天體的殖民計劃也證明，人體設計本身就與地球的重力相吻合，因此也似乎就沒有允許人口無限增殖的條件。人口、糧食、能源消費等指標，是人類迎接“常態(tài)化時代”所不可避免的。而由進步到規(guī)范的轉換，在經(jīng)濟上是從成長到分配平衡的轉換，在物質上是從丟棄到循環(huán)的轉換，是從無限的宇宙到有限的生態(tài)系統(tǒng)的轉換。根據(jù)對世界人口的預測，環(huán)境問題和能源問題的目標值可能會有所不同。從技術上講，使“為和平應對人口爆發(fā)，保證能源供應”的目標和“在保存環(huán)境和資源的情況下供應能源”的條件并存是不可能的。

對未來負責的倫理道德被認為是缺乏現(xiàn)代倫理的結構，而現(xiàn)在的人們必須要對未來人類的生存承擔責任。這是目前世界上對于人類永續(xù)發(fā)展最中心的課題研究之一：不回避存在因有限資源與未來的人爭奪的關系問題。因此，就能源問題來說，不能做出只使用太陽能不使用化石燃料的決定;而對于埋藏資源來說，現(xiàn)在一代的人類需要進行循環(huán)利用，而未來的人可以重新使用相同的物質與方法。其實，即使沒有人的參與，也有地球生態(tài)系統(tǒng)自然老化的過程。因此，更為重要的問題是未來一代與現(xiàn)在一代的相生性。與此同時，人類更需承擔共存的責任。

三、“有限”與“永續(xù)”的同一——“地球全體主義”的實踐方法

（一）科學地對待資源

加藤尚武在《環(huán)境倫理學導引》一書中指出，如果把代際倫理的觀點和地球生態(tài)系統(tǒng)有限的觀點結合在一起，就會得出生存條件是依靠有限埋藏資源的結論。如果世界人口不穩(wěn)定的未來構想是正確的，那么定?；瘯r代的文化就只能是資源的循環(huán)使用。面對地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性與人的欲望的無限性之間的矛盾，正確調和與處理資源儲備與利用的關系尤為重要?！暗厍蛉w主義”在這里指出，循環(huán)使用與合理控制的手段對于綠色發(fā)展延至世代具有重要的作用，而為了實現(xiàn)合理使用與循環(huán)利用非可再生與總量一定的資源，不僅僅需要改變人對于環(huán)境倫理的認知，更要依靠科技的力量與手段。

（二）反對個人主義

以上關于“無限空間”的設想，加藤尚武認為此觀點對個人和個人的責任概念也產生了影響。個人行為是一個個體的行為，個人應該在自己的行為受影響的范圍內承擔責任。但是在環(huán)境倫理學看來，個體的行為和環(huán)境也存在關系。在這當中，單獨的行為同時也是世界的一部分，所以單獨行為一定會改變整個世界。正如加藤尚武所舉之例淺顯易懂：我摘下了一棵草，別人就不能摘這棵相同的草了。沒有與他人無關的行為。探討地球環(huán)境的問題，就需要重新研究以近代開始的產業(yè)和商業(yè)為中心的整個文化。“在無限的空間中自由地消費資源，自由地放棄”的“自由”只能受到限制。

地球資源的有限性反對個人主義，綠色發(fā)展的同時不僅需要注重個體的發(fā)展，而且需要注意防止對于他人產生危害，避免“蝴蝶效應”的發(fā)生。進一步講，在人與自然的倫理關系中，人類開展生產活動的同時，更需兼顧不對自然產生危害，且做到人與自然和諧健康地發(fā)展，此為綠色發(fā)展的內在要求。除此之外，“地球全體主義”的實現(xiàn)更需進一步地限制總量，優(yōu)先地球整體。

（三）限制欲望的總量

如果在整個地球上使用的能源和資源總量能被限制，那么地球文化將從平等主義轉變?yōu)榛パa主義。加藤尚武進一步闡述到，沒有國家的獨立，就不能保證個人的自由，國家如果不擴張領土，就不能擴展自己的欲望。而環(huán)境倫理學中產生的總體主義與此“國家整體主義”不同，“地球整體主義”認為，“具有絕對意義”的不是國家，地球才是最優(yōu)先被尊重的“絕對意義”。從這一角度來說，國家利己主義反而會被抑制。

加藤尚武認為，個人主義、自由主義有可能完全消失。個人的自由就像膨脹的氣體分子運動一樣，在擴展個人自由的同時，擴張社會總生產的資本主義方式是非常自然的做法。但是由于環(huán)境問題的發(fā)生，“氣體的膨脹”變得越來越困難。也就是說，只要利用化石能源，地球生態(tài)系統(tǒng)就一定會遭到破壞。埋藏資源的使用、現(xiàn)有物種的滅絕、不可逆轉的沙漠化、森林破壞等等，這些都是目前世代對于未來世代生存條件的部分破壞，是在時間軸上進行的大量殺戮。

四、結論

“地球全體主義”指出，使全體規(guī)制和個人自由并存的基本公式是“向內向外限制自由”。如何界定國家之間的分配公正性，將成為國際社會中心的問題。這恰恰與環(huán)境倫理學中的環(huán)境正義的觀點不謀而合。

綜上所述，綠色發(fā)展理念的構建不僅在于合理開發(fā)與利用有限的地球生態(tài)資源，更重要的是構建人類命運的共同體，限制個人主義與自由主義的發(fā)展，控制資源總量并在其基礎上進行調配與互補。從這一層面上來講，一切個人和國家應服從地球的整體“絕對的意義”，便是要在有限的資源中創(chuàng)造無限的發(fā)展機遇，這便是綠色發(fā)展理念的辯證之魅力所在。

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