電影《夏洛特?zé)馈分鈽?gòu)主義分析

摘 ?要：解構(gòu)主義作為喜劇電影的一種形式，近年來得到了廣泛的應(yīng)用。通過對影片人物和情節(jié)的解構(gòu)，增加了喜劇電影的元素，不僅使觀眾開懷大笑，還引起了人們深刻的思考。本文從解構(gòu)主義角度對榮獲多項大獎的喜劇電影《夏洛特?zé)馈返膭∏檫M(jìn)行解讀，從電影的反傳統(tǒng)之處、劇情之荒誕、對題材之解構(gòu)及對經(jīng)典之顛覆這四個角度論證了該電影對解構(gòu)主義之應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;《夏洛特?zé)馈?影視文學(xué)

作者簡介：鄧斯芮，女，漢族，貴州大學(xué)外國語學(xué)院2017級外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)在讀碩士生。

[中圖分類號]：J9 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-15--03

1.引言

解構(gòu)主義這一概念源自文學(xué)領(lǐng)域。如今，解構(gòu)主義思想已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到各個領(lǐng)域，涉及文學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)和影視文學(xué)等領(lǐng)域。解構(gòu)主義，從電影的角度來看是對傳統(tǒng)和經(jīng)典的顛覆。人們通過這種方式向觀眾呈現(xiàn)經(jīng)典人物和敘事情節(jié)。近年來，解構(gòu)主義經(jīng)常被用作喜劇電影的一種形式。通過解構(gòu)電影的人物和情節(jié)，添加喜劇電影元素以贏得觀眾的一笑。如被譽(yù)為“后現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作”的《大話西游》，其打破傳統(tǒng)，反對權(quán)威;如《唐伯虎點秋香》中荒誕的劇情，顛覆了傳統(tǒng)的“佳人才子”。電影《夏洛特?zé)馈芬部芍^是解構(gòu)主義的代表作。這部劇生產(chǎn)成本僅2000萬元，但票房高達(dá)14.41億元，位居中國大陸三大中文電影之首。沒有大牌明星坐鎮(zhèn)，沒有人氣小鮮肉客串，亦沒有知名導(dǎo)演的代言，就連編劇也是第一次寫電影劇本。這部電影是由這樣一個劇團(tuán)承攬的，卻吸引了大批中國觀眾的注意。所以，本文試以解構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)，從劇情、題材及反傳統(tǒng)之處解析這部電影，嘗試著將解構(gòu)主義思想運用于影視文學(xué)的分析之中，望能豐富影視文學(xué)的分析方法。

2.解構(gòu)主義

19世紀(jì)60年代，解構(gòu)主義應(yīng)運而生。尼采哲學(xué)與海德格爾現(xiàn)象學(xué)及歐洲左派批評理論共同啟迪和滋養(yǎng)了解構(gòu)主義的重要思想運動（王泉，2004）。對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和顛覆導(dǎo)致了解構(gòu)的出現(xiàn)。海德格爾的《存在與時間》中“deconstruction”一詞就是解構(gòu)，它最初被解釋為分散、揭示、拆解、消解等?！敖鈽?gòu)”的概念便是來源于此。德里達(dá)在此基礎(chǔ)上還增加了“反積累”、“消除”和“問題”的含義。（杜小真，2000）。他認(rèn)為解構(gòu)主義的觀點不同于結(jié)構(gòu)主義，即沒有中心。因此，德里達(dá)認(rèn)為“中心沒有固定的位置，它只是一個函數(shù)，一個非位置，而在這個非位置，符號被無休止地替換”（張藝平，2006）。

解構(gòu)主義反相信世界上存在著理性，反對所有內(nèi)在秩序，如社會秩序、意識秩序、道德秩序等。德里達(dá)曾經(jīng)說過：“解構(gòu)不是一種批判方法，批判方法是它的批評目標(biāo)”（Leitch，261）。解構(gòu)的內(nèi)涵是“顛覆”，對標(biāo)準(zhǔn)化和模式的抵制，以及對中心和權(quán)威的反叛。因此，解構(gòu)主義最明顯的特征是“抵制標(biāo)準(zhǔn)化”、“異化”和“顛覆權(quán)威”。德里達(dá)開啟的“解構(gòu)主義時代”希望推翻傳統(tǒng)形而上學(xué)的所有領(lǐng)域和所有固有的確定性，包括所有既定的邊界、概念、范疇和等級，從而建立一個新的合理秩序。

3.影片簡介

這部喜劇電影于2015年9月30日在全國上映，由快樂麻花和騰訊視頻等聯(lián)合制作，由沈騰、瑪麗、殷正、王直和艾倫聯(lián)合主演。劇中主角夏洛去參加他曾暗戀過的高中同學(xué)美女秋雅的豪華婚禮，他面對身邊成功的老同學(xué)們，心中十分自卑，痛苦不堪。于是在婚禮現(xiàn)場喝得爛醉并趁機(jī)發(fā)泄。而后他在廁所里睡著了，夢中的他重新回到了高中，報復(fù)了羞辱過他的班主任，追求到了他心愛的女孩，還讓失望的母親重新露出笑臉，甚至最后他成為了著名的作詞家、音樂家和網(wǎng)絡(luò)名人。一系列事件以驚人的速度發(fā)生。夏洛沉浸在這種奢侈的生活中，卻總覺得少了什么東西，且還不可追尋。夢中，他發(fā)現(xiàn)身邊的人都在利用自己，只有馬東梅是對自己一心一意的。因此，夢醒后，他懂得了要珍惜身邊人，珍惜自己現(xiàn)實中得老婆馬冬梅。

該部劇以人們熟知的大事件作為時間節(jié)點，卻以“不按常理出牌”的形式將1997年香港回歸等事件編入劇中，推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。劇中表達(dá)的情感匯聚了校園記憶、戀愛回憶以及驀然回首的真愛，通過一幕又一幕的劇情推進(jìn)，故事的主題不斷深化。觀眾將在笑聲和感動中見證這段難忘的時光，從中他們將認(rèn)真思考人生的價值，幸福和成功的意義。借此，該劇還調(diào)侃了當(dāng)代一些“名人”的故事。

4.該電影之解構(gòu)主義分析

4.1反傳統(tǒng)之處

劇中反傳統(tǒng)之處頗多。首先是影片的名稱——《夏洛特?zé)馈罚瑤缀跛腥硕急黄_了個玩笑。片名一出便引發(fā)了觀眾不少疑惑。觀眾一開始以為影片男主人公名叫夏洛特，所以片名讀作“夏洛特，煩惱”，可是這樣斷句不符合中文的語法規(guī)范，若是這樣斷句，正確的片名應(yīng)該為“夏洛特的煩惱”。在觀影之后觀眾才明白，原來影片男主人公名叫“夏洛”，他特別煩惱，所以片名叫做“夏洛特?zé)馈?。該影片首先從片名上便打破了傳統(tǒng)影片名帶給觀眾的立意，打破了人們的常規(guī)思維，不再直接起著“導(dǎo)視”的作用，電影的片名就這樣被解構(gòu)了。片名不再是對電影內(nèi)容的簡明概括，不再簡明扼要地揭示電影的主題，不再激發(fā)觀眾對傳統(tǒng)片名的豐富聯(lián)想。另外，解構(gòu)片名并不意味著摧毀片名，而是重構(gòu)片名?！跋穆逄?zé)馈笔亲钪苯亓水?dāng)?shù)拇蟀自?，沒有華麗的辭藻，精煉的語言，不禁會引發(fā)觀眾的好奇心，想要一探究竟夏洛這個人究竟是有多煩惱呢？何種程度的煩惱才能稱為特別煩惱呢？從而也達(dá)到了吸引觀眾觀影的效果。

其次，劇中男女主角的名字也顛覆了中國傳統(tǒng)的起名文化。俗話說：“給后代留千金不如教他一門技藝;教他技藝卻又不如賜給他一個好名字”。又有古代人說：“我不怕生而錯誤，我怕起錯名。“由此可見，自古以來，人們就非常重視給后輩起名。但影片中男主人公的名字得來隨意，竟是因為他一出生他爸爸便“下落不明”而來。更可笑的不是“下落不明”，而是與“下落不明”對應(yīng)的“馬冬沒”，女主角的父親叫“馬東”，一出生她的父親便沒了，所以她便叫做“馬冬梅”。這兩個名字的由來顛覆了中國傳統(tǒng)的起名文化，沒有八字五行的痕跡，沒有寓意頗深的文字，“夏洛”一名更是連父親的姓氏都沒有體現(xiàn)，何談名字對一個人的重要性？不過這樣的名字間接描寫了夏洛和馬冬梅的緣分，名字的由來確是好笑，但“夏”與“冬”也耐人尋味。中國傳統(tǒng)的起名文化在此便被“破壞”又“重構(gòu)”了。

4.2劇情之荒誕

劇中男主人公的“馬桶之夢”是他對現(xiàn)實不滿而后的幻想。夢中的他回到了1997年臨近高考之際，他先是在課上抓住心中的女神一吻，與老師爭吵，打老師后再燒書，甚至還在全校師生的面前向女神表白。這樣的場景在現(xiàn)實中幾乎沒有。劇中的老師愛慕虛榮，貪圖學(xué)生錢財。而且上課穿著拖鞋，左一句“大傻子，二傻子”的給學(xué)生起外號，右一句“你媽又結(jié)婚了？看看咱們班排名第二的大傻子是如何犯賤的……”行為舉止與話語之間無不在摧毀老師“為人師表”的形象。而劇中的學(xué)生們化妝、抽煙甚至合伙打老師。此時的劇情可謂是荒誕至極，學(xué)生不像學(xué)生的樣子，老師亦是顛覆了“為人師表”的形象。比如夏洛與老師爭吵的那一段。又如夏洛被陳凱等人毆打那段，當(dāng)王老師騎著車目睹夏洛被打時，陳凱一句：“你誰?。繚L遠(yuǎn)點?！北惆阉麌樀媚_還沒著地就騎車走了。王老師騎了自行車躲過去的情節(jié)與觀眾想象的場景形成了巨大的反差，好笑又諷刺。

此外，劇情之荒誕還體現(xiàn)在夏洛與“那英”這位歌壇巨匠于春晚同臺演唱經(jīng)典之作《相約九八》。這首歌被視作是1998央視春晚上那英與王菲兩位中國歌壇巨匠無法被超越的經(jīng)典。而荒誕的劇情確是那英主動邀請夏洛登上春晚的舞臺，共同演唱了這首經(jīng)典之作。

盡管夏洛重新讀檔自己的人生，有了對未來十幾年人生的先知，他順風(fēng)順?biāo)臇|山再起，利用還沒有誕生的流行歌曲輕易就獲得了財富、名譽(yù)和愛情。但此次“幻想”并不完全順著他的愿望走。最后在他患病臨終之時，他的媽媽竟然和他的同學(xué)張揚在一起了，與同學(xué)張揚之間還有了“爸爸”與“哥哥”之稱。此等亂倫之戀真是荒誕至極。

劇中荒誕的劇情顛覆了觀眾對學(xué)生、老師、學(xué)校的印象。劇中，師生間的關(guān)系顯得如此隨意，學(xué)校不再是學(xué)習(xí)的地方而成了學(xué)生嬉戲的場所，與同學(xué)間的友誼竟會轉(zhuǎn)變?yōu)椤案缸印钡年P(guān)系。傳統(tǒng)的劇情在此便被解構(gòu)了。

4.3對題材之解構(gòu)

這部電影看似一部“青春片”，它實則解構(gòu)了原有青春片的模式。這不是一個通過奮斗成為人生贏家的故事，也不是和女神找到真愛的故事。劇中對于“青春”的定義不再是“意志堅定、熱情似火、積極進(jìn)取、樂觀向上”而是“不務(wù)正業(yè)、好吃懶做、意志薄弱、生活零散”。這部青春片打破了“青春”美好的樣子。男主人公靠抄襲別人的作品獲得了成功，一蹴而就。而堅強(qiáng)、勇敢、善良的女主人公卻被遺忘。

這部電影也看似一部“喜劇”。從片頭至片尾，笑點無處不在。盡管劇中人物結(jié)局也還算不錯，然而這部影片看似“喜劇”實則“悲劇”。男主人公最終并沒有“美夢成真”，他的幻想最終還是破滅了。最后的南柯夢醒，男主人公才發(fā)現(xiàn)他對命運的抗?fàn)幰琅f失敗。影片并沒有從悲情的視角記錄男主人公的命運，沒有悲傷的畫面，沒有悲傷的音樂，而是運用諸多的笑點和歡喜、溫情的結(jié)局側(cè)面體現(xiàn)出悲傷和無奈。這樣的解構(gòu)打破了我們對“喜劇”與“悲劇”的定義。

4.4對經(jīng)典之顛覆

劇中的多首插曲都源自影視原聲。但劇中的插曲并不是傳統(tǒng)用于烘托氣氛的催化劑，而是與畫面形成反差的添加劑。比如《一剪梅》這首經(jīng)典之作。伴隨著“袁華”這一人物的出場，劇中曾4次播放了《一剪梅》這首歌。這首歌是80年代一部臺灣電視劇的主題曲。這首歌的歌詞是一首詩?！耙患裘贰笔枪糯脑~牌名，源自宋代女詞人李清照的詞《一剪梅》。這首歌的主題是“真情永恒”，是追憶往日懷的經(jīng)典的流行回憶錄。歌詞中反復(fù)詠唱梅花，深信寒冬的北風(fēng)一定會過去，光明會照耀大地。其表達(dá)了生命的堅韌，同時，也表達(dá)了對愛人無怨無悔的愛。20多年過去了，這首歌從那時起一直在全國流行，現(xiàn)在仍然很火熱，可謂是經(jīng)典之作。而劇中頻繁使用這首歌作為“袁華”這一人物的出場音樂，以此烘托“袁華”這一人物的可憐之處，引發(fā)觀眾大笑，經(jīng)典之作被用作娛樂觀眾的消遣之物。自此之后，觀眾心中便有了“一剪梅”這個梗，不再是對經(jīng)典的回味。這首歌的主題思想及歌詞深刻的含義被削減了，經(jīng)典之作就這樣被顛覆了。

5.結(jié)語

解構(gòu)是為了重構(gòu)。本文從電影的反傳統(tǒng)之處、荒誕的劇情、對題材之解構(gòu)及對典之顛覆四個角度論證了該電影對解構(gòu)主義之應(yīng)用，該劇也可謂是解構(gòu)主義類的影視文學(xué)的代表作。劇中男女主角的名字顛覆了中國傳統(tǒng)的起名文化，荒誕的劇情顛覆了觀眾對學(xué)生、老師、學(xué)校的印象，“喜劇”與“悲劇”被重新定義，影視原聲不再是用于烘托氣氛的催化劑，而是與畫面形成反差的添加劑。電影的前半段的夢是對欲望的滿足，而夢的后半段則是警世喻人的拆解。雖然電影的形式被解構(gòu)了，但主題仍是一種解構(gòu)后的回歸。正因為解構(gòu)不是破壞，所以解構(gòu)主義電影也沒有解體，更沒有莫名其妙、光怪陸離。該劇以無厘頭的形式對權(quán)威語境下的話語進(jìn)行解構(gòu)，使得被壓抑的人性在這部喜劇中得到了一次解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]Leitch B Vincent Deconstruction Criticism. An Advanced Introduction[M]. New York： Columbia UP.1983

[2]杜小真， 德里達(dá)的解構(gòu)主義. 首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2000（3）.

[3]王侃， 論解構(gòu)主義文學(xué)批評. 浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2011. 36（2）： 第58-62頁.

[4]龐學(xué)峰， 發(fā)揮與控制的統(tǒng)一——德里達(dá)解構(gòu)主義視角下的譯者主體性研究. 外語與外語教學(xué)， 2010（03）： 第59-62頁.

[5]范然與韓菁， 電影《死亡詩社》的解構(gòu)主義分析. 電影文學(xué)， 2014（13）： 第76-77頁.

[6]湯建龍， 德里達(dá)解構(gòu)主義評析. 科學(xué)技術(shù)與辯證法， 2003. 20（5）： 第30-33，41頁.

[7]王泉、朱巖巖，解構(gòu)主義. 外國文學(xué)， 2004（3）.

[8]張一平， 結(jié)構(gòu)與解構(gòu)---從索緒爾到德里達(dá). 張一平， 2006（4）.

[9]朱剛，二十世紀(jì)西方文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.