《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》與淮陽(yáng)旅游資源的發(fā)展

孫嘉明

摘 ?要：作為伏羲建都之地以及周代陳國(guó)故都，河南省淮陽(yáng)縣擁有深厚的歷史底蘊(yùn)與綺麗的自然風(fēng)光。而作為周代陳國(guó)歷史風(fēng)貌的集中展現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中的陳地文化綿延至今，在承載歷史的同時(shí)，也為淮陽(yáng)的旅游資源發(fā)展提供了新的思路。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);陳風(fēng);淮陽(yáng);旅游資源

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-01

淮陽(yáng)古稱陳，又稱宛丘，有著厚重的歷史沉積，對(duì)于中國(guó)歷史而言，這是一塊神奇的土地。伏羲氏建都于宛丘（今淮陽(yáng)縣），創(chuàng)八卦，作甲歷，養(yǎng)牲畜，制嫁娶，開華夏文明之濫觴;神農(nóng)氏定都在宛丘（今淮陽(yáng)縣），嘗百草，制醫(yī)藥，為農(nóng)業(yè)之祖、醫(yī)藥之祖，中國(guó)種植、養(yǎng)殖歷史由此開篇;創(chuàng)世女神女媧在今西華縣定都，煉五彩石以補(bǔ)天，以土造人，被奉為中華民族人文始母;故而周口成為了舉世聞名的華夏文明之源。陳地文化在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中最為突出的是其巫風(fēng)繁盛的特點(diǎn)，則我們需要從《陳風(fēng)》中發(fā)掘其文化底蘊(yùn)，并以現(xiàn)代社會(huì)的視角來關(guān)注如何處理這種巫文化的問題。在當(dāng)今社會(huì)，保存歷史文化的最好方法是在維持其文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)代主旋律密切聯(lián)系起來，讓更多的人認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀歷史文化的價(jià)值所在。在此略舉兩例以論。

（一）與自然資源相結(jié)合

淮陽(yáng)作為一座中原水城，自然風(fēng)光頗為秀麗，素有“淮陽(yáng)八景”之說。而這些自然景觀如臥閣清風(fēng)、蘇亭蓮舫等都融入了曾于淮陽(yáng)古城留下足跡的歷史名人的元素，因此成為淮陽(yáng)人杰地靈的一個(gè)顯證?！蛾愶L(fēng)》中的東門是陳國(guó)都城之門，也是周代陳地巫風(fēng)的匯集之地，更是其巫風(fēng)百世流傳的一個(gè)重要的媒介與載體。據(jù)史料記載，東門之外有一大湖，在《陳風(fēng)》中亦有提到，即《陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！”描述了女子對(duì)于心上人無邊的思念之情。篇名中的“澤”，今天名為龍湖。其面積約為十一平方公里，一萬六千余畝，環(huán)繞陳國(guó)古城與太昊陵，蔚為壯觀。龍湖風(fēng)景區(qū)景色優(yōu)美，湖面水波淼淼，云蒸霞蔚，菡萏玉立，是內(nèi)陸平原地區(qū)罕見的自然景觀。而兩千多年前生活在這里的陳國(guó)貴族與百姓，就是在這片風(fēng)景優(yōu)美的水域之旁一塊高聳的土丘——宛丘上載歌載舞，舉行祭祀活動(dòng)的。目前龍湖風(fēng)景區(qū)的開發(fā)建設(shè)還處于起步階段，主要是以水上觀光項(xiàng)目為主，如在盛夏時(shí)節(jié)荷花開放之際推出的乘船游湖賞荷項(xiàng)目，而這類項(xiàng)目?jī)?nèi)容比較單調(diào)，也沒有與陳地的巫文化聯(lián)系起來，因此經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益不高。故而對(duì)于宣傳陳地巫文化而言，進(jìn)一步開發(fā)龍湖風(fēng)景區(qū)是很有必要的。比如可以建設(shè)陳風(fēng)文化博覽園，依托于萬畝龍湖，引入“陳風(fēng)十首”，以《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》為文化主題，建造由小橋流水、芳草異樹、亭臺(tái)樓榭組成的，具有古代建筑風(fēng)格的主題文化館舍。同時(shí)還可以仿照開封“大宋·東京夢(mèng)華錄”項(xiàng)目，進(jìn)行有關(guān)陳國(guó)古文化的節(jié)目表演，演出主題是《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中的故事，其中以原始巫舞、婚俗表演、民俗服飾表演為主。而在外圍則重點(diǎn)推廣建設(shè)“淮陽(yáng)八景”，內(nèi)外相承，形成一個(gè)多元的、立體的、依托于自然景觀的文化旅游開發(fā)項(xiàng)目。這樣一來，將陳地巫文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)獨(dú)特的旅游資源，吸引更多的人去關(guān)注和體驗(yàn)，不吝于一種有效的文化保護(hù)、發(fā)掘與傳播手段。

（二）與民俗活動(dòng)相結(jié)合

陳地的巫風(fēng)到今日仍有遺存，最具代表性的是淮陽(yáng)太昊陵朝祖廟會(huì)中的“擔(dān)經(jīng)挑”。太昊陵朝祖廟會(huì)指每年從農(nóng)歷二月二開始，海內(nèi)外炎黃子孫匯集于淮陽(yáng)縣太昊陵景區(qū)，祭拜人祖伏羲氏的盛大民俗活動(dòng)，為期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月，至三月三方止。其間各種各樣的儀式、活動(dòng)如摸子孫窯、擔(dān)經(jīng)挑、拴娃娃、售賣泥泥狗等都體現(xiàn)了原始生殖崇拜、部落圖騰等文化符號(hào)在陳地的遺留。這其中以“擔(dān)經(jīng)挑”最為世人所熟知?！皳?dān)經(jīng)挑”又被稱為“擔(dān)花籃”，其以舞蹈來祭祀、娛神的形式是從原始社會(huì)流傳下來的。擔(dān)經(jīng)挑每班有4個(gè)老齋公（老婆婆），上身著黑色偏大襟上衣，衣襟褲腳鑲彩，以金色為主。頭戴黑色頭紗，下綴二寸長(zhǎng)穗，腳穿花式黑鞋，表演時(shí)一人敲打竹板，以數(shù)唱形式伴奏，另外三人則隨之翩翩起舞。表演擔(dān)經(jīng)挑的老齋公身法自然靈活，步法多樣，使頭上的黑紗能夠不斷的纏繞和分離?！跋鄠鞣藶榇簖?，女媧為小龍。擔(dān)花籃主要敬老母娘‘女媧，傳女不傳男。這可能是母系氏族‘只知其母，不知其父的一種遺俗反映?！盵1]擔(dān)經(jīng)挑是一項(xiàng)具有深厚文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵的民俗活動(dòng)，符號(hào)性特征十分明顯。其舞蹈舞步軌跡十分獨(dú)特，如擔(dān)花籃中有一套動(dòng)作名為“剪子股”，是二人跳舞時(shí)背背相靠交錯(cuò)而過，使背后垂下的黑色紗條互相纏繞，象征女媧、伏羲交尾的情形，這與東漢伏羲石畫像中二人的交尾圖案很相似。擔(dān)經(jīng)挑是遠(yuǎn)古流傳下來的原始巫舞，直接展現(xiàn)了伏羲、女媧的故事，具有重要的歷史文化價(jià)值。而《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中的《宛丘》與《東門之枌》兩篇，描述的正是周代陳國(guó)的巫舞，應(yīng)當(dāng)是“擔(dān)經(jīng)挑”的一個(gè)淵源所在。如《宛丘》篇有“子之湯兮，宛丘之上兮”之句，《東門之枌》有“子仲之子，婆娑其下”的詩(shī)句，體現(xiàn)了周代陳國(guó)巫風(fēng)盛行的情況。由于淮陽(yáng)保留了大量的原始巫文化元素，因此可以以太昊陵廟會(huì)活動(dòng)為契機(jī)，提高陳地巫文化的知名度與影響力，舉辦民俗展與民俗專家座談會(huì)，讓更多的人了解陳地的巫文化，領(lǐng)略其深厚而多彩的文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上傳承和保護(hù)這種獨(dú)特的地域文化。

《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中承載了厚重的歷史文化，其是漫長(zhǎng)歷史歲月中傳承下來的中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，為我們今日的學(xué)習(xí)、研究提供了寶貴的財(cái)富。同時(shí)，將《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中的文化與自然資源與民俗活動(dòng)相結(jié)合，有助于淮陽(yáng)旅游資源取得進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，使陳地文化得到更好的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李潔.祭祀的原始遺俗—宛丘巫舞[J].中州今古，1995（3）.