《高僧傳》中“狂僧”的形象特征及內(nèi)涵探析

王利艷

基金項(xiàng)目：本文為2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“中國(guó)高僧傳對(duì)日本僧傳文學(xué)的影響研究”（16YJCZH091）的階段性成果。

摘 ?要：梁代慧皎撰寫的《高僧傳》在中國(guó)僧傳文學(xué)史中具有舉足輕重的地位。筆者通過對(duì)《高僧傳》（神異部）的仔細(xì)研讀，嘗試著總結(jié)歸納了“狂僧”們的形象特征，并論證了慧皎筆下的“狂僧”表象為“狂”，實(shí)則是“隱”，他們就是《高僧傳》中的隱士，最后深入探究了慧皎把隱逸文化融入到僧傳文學(xué)之緣由。

關(guān)鍵詞：高僧傳;狂僧;隱士

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-02

梁代慧皎撰寫的《高僧傳》在中國(guó)的僧傳文學(xué)中具有舉足輕重的地位。筆者在研讀《高僧傳》之時(shí)，驚于發(fā)現(xiàn)《高僧傳》（神異部）中記載的耆域、史宗、杯度、邵碩、釋保志、涉公、釋慧通等高僧外觀，言行舉止異于常人，說(shuō)法教化近似瘋癲，本文將其定義為“狂僧”。本文考證《高僧傳》中對(duì)這些“狂僧”們的記載撰寫，試著歸納總結(jié)出這些“狂僧”的形象特證，并探究這些“狂僧”之實(shí)質(zhì)，以及慧皎把隱逸文化寫進(jìn)僧傳文學(xué)之緣由。

一、“狂僧”的形象特征

“狂僧”們的第一“狂”表現(xiàn)為：不修邊幅，不拘小節(jié)，不媚世俗，我行我素?；垧ㄔ凇陡呱畟鳌分袑?duì)這類僧侶們外觀描述多為其貌不揚(yáng)，甚至有些丑陋，衣衫襤褸，不加修整，他們不逢迎世俗，也不把世人對(duì)其評(píng)判放至于心。

《晉洛陽(yáng)耆域》中載：船人見梵沙門衣服鄙陋 [1]（p574）《晉上虞龍山史宗》中載：常著麻衣或重之為納，故世號(hào)麻衣道士。身多瘡癤[1]（p588）;《宋京師杯度》中載：帶索襤縷，殆不蔽身。眾以其形陋無(wú)恭敬心。[1]（p592）《宋岷山通云寺邵碩》中載：為人大口，眉目丑拙。[1]（p607）《齊壽春釋慧通》中載;衣服趨爾。[1]（p615）《梁京師釋保志》中載：發(fā)長(zhǎng)數(shù)寸，常跣行街巷。[1]（p617）

“狂僧”們的第二“狂”則為不受戒律所束縛，飲酒食肉，放浪不羈。佛教修道基本功在于靜心持戒。誠(chéng)然“戒酒”“戒肉”則是佛教弟子的最基本的修行。而《高僧傳》中記載的這類僧侶們雖心已摒除“貪、嗔、癡”之念，但沒有持戒修行，而在飲食上或是異于常人，不吃五谷，或是不守戒律，飲酒食肉，吃魚。

《晉長(zhǎng)安涉公》中載：虛靖服氣，不食五谷。[1]（p584）《梁京師釋保志》中載：數(shù)日不食、亦無(wú)饑容，又時(shí)就人求生魚膾[1]（p617）《宋京師杯度》中載：度不甚持齋，飲酒啖肉，至于辛鲙與俗不殊。[1]（p592）《宋岷山通云寺邵碩》中載：或入酒肆與人酣飲。[1]（p607）《齊壽春釋慧通》中載：飲宴食啖，食不異恒人。[1]（p615）

“狂僧”們的第三“狂”是他們行為舉止荒誕詭異，莫測(cè)其然?！陡呱畟鳌分袑?duì)這些僧侶們地描述為性情怪異，喜怒無(wú)常?；垧ㄔ谒麄兊膫饔浿幸彩沁\(yùn)用“不恒”“不均”“如狂”等詞語(yǔ)。

《晉洛陽(yáng)耆域》中載：任性忽俗，跡行不恒，時(shí)人莫之能測(cè)。[1]（p574）《晉襄陽(yáng)竺法慧》中載：不受別請(qǐng)，每乞食輒赍繩床，自隨于閑曠之路則施之而坐，時(shí)或遇雨以油帔自覆，雨止唯見繩床，不知慧所在。[1]（p581）《晉上虞龍山史宗》中載：性調(diào)不恒。[1]（p588）《宋京師杯度》中載：言語(yǔ)出沒，喜怒不均，或嚴(yán)冰扣凍而洗浴、或著屐上山、或徒行入市。唯荷一蘆圌子更無(wú)余物。[1]（p592）《宋岷山通云寺邵碩》中載：恍惚如狂、出入行住，不擇晝夜。[1]（p607）

“狂僧”們的第四“狂”是他們表象上是佯裝癲狂，彰顯神通。實(shí)則宣揚(yáng)佛法，勸惡從善，懲惡揚(yáng)善，教化眾生?！陡呱畟鳌罚ㄉ癞惒浚┧枋龅倪@些僧侶們的教化活動(dòng)不同于一般高僧的教化講經(jīng)說(shuō)法，引經(jīng)據(jù)典，而是假裝瘋魔，顯現(xiàn)異能，亦或向他人道破前塵、預(yù)測(cè)未來(lái)，亦或用死而更生之術(shù)，彰顯佛法之神通，傳播佛法。

《晉上虞龍山史宗》中載：宗后南游吳會(huì)，嘗過漁梁，見漁人大捕，宗乃上流洗浴，群魚皆散。其潛拯物類如此。[1]（p589）《宋岷山通云寺邵碩》中載：游歷益部諸縣，及往蠻中，皆因事言謔，協(xié)以勸善。[1]（p607）《梁京師釋保志》中載：志后假武帝神力，見高帝于地下，常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。[1]（p618）《宋京師杯度》中載：路見釣魚師，因就乞魚，魚師施一餧者，度手弄反覆還投水中，游泳而去。[1]（p592）

二、“狂僧”的內(nèi)涵

慧皎《高僧傳》中所記載的耆域、史宗、杯度、邵碩、釋保志、涉公、釋慧通等僧侶們，他們具有“狂”之特性，但筆者認(rèn)為這些“狂”是佯裝出來(lái)，即把大德大智隱藏在佯狂之下，這些“狂僧”們可以說(shuō)是《高僧傳》中的“隱士”。

關(guān)于隱士不同時(shí)期，有著不同的定義，但我們可以提煉出出隱者的兩大特征，一是專注研究學(xué)問的士人。即知識(shí)分子，具有超凡才德學(xué)識(shí)。二就是不依仗權(quán)勢(shì)、淡泊名利、不愿侍奉朝廷的隱居者。把慧皎筆下《高僧傳》的這些高僧們歸結(jié)為“隱士”因?yàn)榘凑沼涊d他們完全符合“隱士”的標(biāo)準(zhǔn)：

一是“狂僧”們具有超凡的學(xué)識(shí)才德?！陡呱畟鳌罚ㄉ癞惒浚?duì)這些“狂僧”的記載是具有通曉佛法，行走如風(fēng)，掌握分身之術(shù)，預(yù)知未來(lái)、死而更生的神異本領(lǐng)。如：數(shù)百人各自請(qǐng)耆域到家中吃中飯，耆域都如約而至;釋保志三處分身而宿，長(zhǎng)安涉公干旱之年，用秘咒呼風(fēng)喚雨;釋慧通能準(zhǔn)確對(duì)尚未發(fā)生事情進(jìn)行預(yù)測(cè)?；垧ň褪怯蒙窕?、夸張的方式言明了這些“狂僧”們?cè)诜饘W(xué)上的造詣。在德行上，“狂僧”們又都懷有仁愛之心，用神咒仙法為人驅(qū)害治病。如：耆域?yàn)槟详?yáng)滕永文醫(yī)治患下多年膝蓋頑疾，使其能行走如初;杯度為胡母治病等。此外慧膠在《高僧傳〉也直接記載了“狂僧”們德厚法高。《晉上虞龍山史宗》中載：博達(dá)稽古辯說(shuō)玄儒。[1]（p588） 善談莊老究明論孝，而韜光隱跡世莫之知。[1]（p589）《梁京師釋保志》中載：時(shí)或賦詩(shī)，言如讖記，京土士庶，皆共事之。[1]（p617）語(yǔ)其佛理，則聲聞以上;談其隱論，則遁仙高者。[1]（p618）

二是“狂僧”們并非居官而為，侍奉于某個(gè)特定的階層和人士，他們或隱遁于山林，或是隱遁于鬧市，居所不定，難覓行蹤。而且他們無(wú)欲無(wú)求，淡泊名利。佛者則是悟空一切，無(wú)欲無(wú)求的之人，可我們細(xì)細(xì)研讀《高僧傳》（神異部），不難發(fā)現(xiàn)，居神異部之首的是佛圖澄，他的故事被記載最為詳實(shí)，圖澄本身雖是高僧，但非遁世之僧，關(guān)于他的記載大多是他如何顯現(xiàn)非凡的本領(lǐng)，來(lái)取得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的信任，使其崇尚自己的法力，來(lái)達(dá)到讓其信奉佛目的。雖然圖澄目標(biāo)終點(diǎn)并非個(gè)人利益。但可以說(shuō)他在某種程度上也是通過為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，來(lái)達(dá)到個(gè)人的目標(biāo)。在此方面“狂僧”們則區(qū)別這些得到統(tǒng)治階級(jí)信任，位居高位的官僧，“狂僧”們不僅在思想上實(shí)現(xiàn)了悟空，而且更多地選擇隱遁山林，遠(yuǎn)離塵世，在普通民眾之間宣傳佛法。如：耆域：“靡有常所”“跡行不恒”，竺法慧：“每乞食輒赍繩床” 釋曇霍：“常居冢間樹下” 史宗“棲憩無(wú)定所，或隱或顯?！贬尡Ｖ荆骸熬又篃o(wú)定”。杯度：“青條曲蔭，白茅以薦。依畦啜麻，鄰崖飲洊?！盵1]（p593） 史宗還曾賦詩(shī)，以銘自己“隱士”之意。詩(shī)曰：“浮游一世間，泛若不系舟。方當(dāng)畢塵累，棲志且山丘?！盵1]（p588）

縱觀以上《高僧傳》（神異部）的耆域、史宗、杯度、邵碩、釋保志、涉公、釋慧通等僧侶之傳記，我們不難發(fā)現(xiàn)這些僧侶們的形象為：相貌平庸、不修邊幅、不拘小節(jié)、不媚世俗，我行我素，不受戒律所束縛，飲酒食肉，舉止荒誕詭異，莫測(cè)其然，佯裝癲狂，身懷神術(shù)，疾走如風(fēng)，行為詭異，言語(yǔ)癡狂，死而更生，顯現(xiàn)神力，勸惡從善，懲惡揚(yáng)善，教化眾生，宣揚(yáng)佛法。我們命其為“狂僧”，是因?yàn)樗麄儓?jiān)信佛法，但并非戒肉食齋，他們弘揚(yáng)佛法，但并非誦經(jīng)念典，且教化的方法手段不同于以往的高僧，講經(jīng)頌佛，引經(jīng)據(jù)典，而是顯現(xiàn)自身的法力，運(yùn)用自身的神異，來(lái)樹立佛法之威嚴(yán)，彰顯佛力之神通。我們又將其歸為“隱士”是因?yàn)樗麄兪?“佯狂”，他們有著超凡的才德學(xué)識(shí)，但并不輔助于哪一個(gè)特定的君主之下，隱遁于亂世之中，時(shí)而出世，時(shí)而遁世，懲惡揚(yáng)善，勸惡從善，弘揚(yáng)佛法。所以說(shuō)慧皎筆下的這些“狂僧”們表為 “狂”，實(shí)則是“隱”，用佯狂來(lái)實(shí)現(xiàn)隱。所以“狂僧”們的本質(zhì)則是《高僧傳》中“隱士”。

三、“隱逸”思想蘊(yùn)含于《高僧傳》之緣由

慧皎把“隱逸”的思想，蘊(yùn)含在《高僧傳》對(duì)“狂僧”們的記載中，探析其緣由，則離不開當(dāng)時(shí)的歷史背景和他自身對(duì)隱士的欽佩情懷。

1、魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)交替更換的時(shí)代，各個(gè)民族政治勢(shì)力此強(qiáng)彼弱，佛教的興起，傳播也是時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。若要更好地宣傳佛學(xué)，就要夸大佛教的神力，用神異的手段來(lái)吸引眾生。既可以讓統(tǒng)治者相信他們通過信佛、奉佛能鞏固自己的統(tǒng)治，也能讓勞苦大眾堅(jiān)信能得到佛的庇佑，來(lái)世能逃離苦難，獲得福報(bào)。這些“狂僧”的不定期，不定時(shí)，不定點(diǎn)的出現(xiàn)，正能填補(bǔ)他們精神的空虛，給他們帶來(lái)慰藉，也能達(dá)到在大眾之間宣揚(yáng)佛法的目的。

2、作者本身對(duì)隱士并非排斥，指責(zé)之情，而是對(duì)其滿懷崇敬之意，并肯定了其積極的社會(huì)意義?；垧ㄔ凇陡呱畟鳌分斜磉_(dá)了對(duì)隱士的贊美、欽佩之情。這種贊美有的是借其它僧侶傳記記載的間接贊美，有的則是在《論曰》中的直抒胸臆。在《晉鄴中竺佛圖澄》中有道進(jìn)勸說(shuō)石虎不要學(xué)姜太公濫殺隱士，用刑法來(lái)維護(hù)自身的權(quán)威的故事。這故事不僅表達(dá)了道進(jìn)對(duì)蒲依、伯成、干木、周黨這些隱士們堅(jiān)守自己節(jié)操的贊美之意，作者還借道進(jìn)之口指出隱士們高風(fēng)亮節(jié)具有模范作用。除此之外，慧皎在最后《高僧傳》（神異部）的《論曰》中則是直抒胸臆的表達(dá)了對(duì)這些“狂僧”隱士的褒獎(jiǎng)之情，毫不吝嗇自己的辭藻。《論曰》中載：“或韜光晦影，俯同迷俗，或顯現(xiàn)神奇，遙記方兆;或死而更生，或窆后空槨。靈跡怪詭，莫測(cè)其然?！薄盎蛴煞ㄉ響?yīng)感，或是遁仙高逸?！盵1]（p624） “光雖和而弗污其體，塵雖同而弗渝其真?！盵1]（p624）其中的前半部分，贊美了他們?cè)诜饘W(xué)上的修為，“光雖和而弗污其體，塵雖同而弗渝其真?！眲t是贊美了高僧們雖混同世俗，但卻不和世俗同流合污，不改變自己的節(jié)操與性情，于亂世之中保持自己靈魂的獨(dú)立。

四、結(jié)語(yǔ)

《高僧傳》里的記載的“狂僧”們表象為“狂”，實(shí)則是“隱”，慧皎對(duì)這種“隱逸”文化的肯定與贊美運(yùn)用在對(duì)這些“狂僧”的記載中，借助 “狂僧”來(lái)表達(dá)對(duì)亂世之堪憂，對(duì)隱士之崇拜，對(duì)其高節(jié)操之贊美。并巧妙地把“佛”與“隱”融合到了僧傳文學(xué)之中，為中國(guó)隱逸文學(xué)，乃至隱逸文化的發(fā)展、傳播都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁慧皎著，朱恒夫、王學(xué)鈞、趙益注釋：高僧傳[M].陜西人民出版社2009年版。

[2]李大偉，薛瑩.魏晉南北朝時(shí)期的蓬萊仙話與佛教志怪[J].東岳論叢，2009（2）.