淺析藏民族文學(xué)的發(fā)展過(guò)程及趨勢(shì)

摘 ?要：文化研究是當(dāng)代藏族文學(xué)研究的重要模式。文化研究對(duì)于探索當(dāng)代藏族文學(xué)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和社會(huì)歷史內(nèi)涵，展現(xiàn)當(dāng)代藏族文學(xué)的地域文化特色，揭示文學(xué)的民族文化精神和文化心理意識(shí)，提高文學(xué)作品的文化品格具有重要意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)現(xiàn)狀;西藏文學(xué);文化遷移

作者簡(jiǎn)介：次成加措（1981-），男，本科，西藏昌都市貢覺(jué)縣則巴鄉(xiāng)第二小學(xué)校長(zhǎng)，研究方向：藏文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-15-0-02

1、引言

藏族文學(xué)實(shí)際上是一首悲情的歷史之歌，是對(duì)光明的歌頌。與此同時(shí)，它也奏響了西藏當(dāng)代文學(xué)的壯麗交響曲。千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)奴和他們的作家真誠(chéng)地認(rèn)識(shí)到，黨、人民政府和人民解放軍是現(xiàn)實(shí)世界的“活佛”和“菩薩”，指引他們走出苦海，走向幸福和光明?！端_》是對(duì)黨、對(duì)人民政府、對(duì)人民解放軍的抒情詩(shī)，曾是西藏當(dāng)代文學(xué)的一種感人至深、感人至深的“永恒追求”。易熙獨(dú)特的“生者”演繹了黑暗與光明激烈斗爭(zhēng)的悲劇交響曲。在這些交響樂(lè)的旋律和花的波浪中，我們似乎感到一種“感激”的涌動(dòng)。

2、西藏文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1藏民族文學(xué)的發(fā)展背景

藏族文學(xué)應(yīng)在內(nèi)容和形式上統(tǒng)一。正所謂藝術(shù)源于生活，只有身為藏民或體驗(yàn)或藏民生活，才能創(chuàng)作出具有藏族特點(diǎn)的文學(xué)，并且只有藏族文學(xué)，才能準(zhǔn)確地再現(xiàn)藏族人民的生活風(fēng)貌，兩者不能分離。以藏文和漢語(yǔ)為例，反映了藏文文學(xué)的民族特征，藏文比漢語(yǔ)更容易使用。

那么如何界定西藏文學(xué)呢，只有明確了西藏文學(xué)的界定標(biāo)準(zhǔn)，才能科學(xué)論述西藏文學(xué)的發(fā)展。本文認(rèn)為，馬克思主義文藝?yán)碚撌墙缍ㄎ鞑匚膶W(xué)的基本指導(dǎo)思想。各民族之間的差異性，不僅源于各自所處的地理環(huán)境及生活條件上的差異，還在于各民族在表達(dá)本族文化時(shí)精神形式的差異。

藏族文學(xué)作為民族意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，應(yīng)該具有自己的民族特色。沒(méi)有藏族特色的文學(xué)就不是藏族文學(xué)。我們應(yīng)該拿出關(guān)于我們民族文學(xué)創(chuàng)作的一些東西，西藏文學(xué)向他的文學(xué)寶庫(kù)演變，中華民族的光輝是值得驕傲的。

2.2早期藏民族文學(xué)特點(diǎn)

2.1.1謳歌英勇無(wú)畏的民族精神

歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)時(shí)代的變遷和取代，而時(shí)代的變遷則必然伴隨著新舊時(shí)代文化的沖突和更迭，在這樣的背景下，就會(huì)出現(xiàn)跨越了新舊文化的文學(xué)作品、風(fēng)格及形象。來(lái)自甘孜的扎西達(dá)娃正是一位跨越文化的作家，對(duì)于歷史與文化的敏感，使扎西達(dá)娃從 西藏歷史文化積淀豐厚的拉薩八角街步入藏族文壇。在他的早期作品中，我們可以看到其中的人物多以身負(fù)歷史文化的重壓而憧憬期待新時(shí)代的形象出現(xiàn)。在他的藏書(shū)和藏歷中，到處都可以看到古代文物的真實(shí)生活，帕皮是岡山地區(qū)的孤單女子，靜謐與群山，山洞里的法師，與曾林吉姆有著同樣命運(yùn)的四個(gè)女人，藏文作家扎西達(dá)瓦在靜謐中與動(dòng)蕩的西藏歷史文化有著深厚的聯(lián)系。

2.2.2反應(yīng)廣大 勞動(dòng)人民的思想

當(dāng)代藏族文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)悲壯的“刀槍”時(shí)代。然而，長(zhǎng)歌和豪邁的風(fēng)格并沒(méi)有持續(xù)過(guò)久，被留在1980年以前的回憶當(dāng)中。從19世紀(jì)80年代開(kāi)始，一群年輕的藏族作家，穿越烈日的高原，越過(guò)障礙的“類(lèi)”和“斗爭(zhēng)”，陷入高天上的厚土，提取的民族精神，命運(yùn)的真正建立和人性的普遍睡眠和幸福的國(guó)家歷史和深谷所有生命的靈魂。這是新一代作家的心態(tài)，他們?cè)跉v史和時(shí)代中從對(duì)抗重建到和解，從紛爭(zhēng)重建到親和。當(dāng)時(shí)的藏族文學(xué)作品大多深刻地反映了當(dāng)代農(nóng)民強(qiáng)烈的愛(ài)恨情仇。

英雄不見(jiàn)了，新一代的青年作家更關(guān)心普通人的命運(yùn)，關(guān)心那些有著萬(wàn)丈光芒的人，牽扯在風(fēng)雪中的朝圣者們像以前一樣在路上相見(jiàn)，芭蕉街的怪獸，菩薩的吟誦，農(nóng)夫的鞠躬，草原上的放牧，以及他們的妻子、丈夫、情人、朋友、敵人、熟人和陌生人、領(lǐng)袖和領(lǐng)袖，就像他們的普通人和普通人一樣。在地球的混亂，不同層次的類(lèi)，生活在相同的莊園，甚至在同一棟樓的房間，可以是一個(gè)貴族的兒子，農(nóng)奴女士的兒子流行歌曲晉王經(jīng)常給窮人農(nóng)奴流和悲傷，幸存的好處相比，一個(gè)人，在兩個(gè)不同的線，彼此空間，彼此生死戰(zhàn)斗，更真實(shí)，更人性。人性是當(dāng)代藏族文學(xué)的共同主題。與其說(shuō)他們關(guān)注的是那些平凡的人，不如說(shuō)他們是通過(guò)探索人性的奧秘和命運(yùn)來(lái)探索最平凡的人，展現(xiàn)出最具特色的人文景觀。

3、西藏文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

文學(xué)是作家用以表達(dá)自身意識(shí)、思想以及情感的重要窗口，通過(guò)文學(xué)，可以將作家的思想內(nèi)涵與內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行物化表現(xiàn)。當(dāng)代藏族文學(xué)在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)具有不容小覷的地位和獨(dú)特貢獻(xiàn)，當(dāng)代藏族作家在作品中所描寫(xiě)的極端民族主義及其背后的文學(xué)思維方式，是一個(gè)西藏的國(guó)家在世界文學(xué)的真正感覺(jué)和思維方式轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)在以下方面：改善內(nèi)心的真正對(duì)象。

所謂心理意象，原本是先民在未知與求知、恐懼與崇拜、自覺(jué)與無(wú)能的激烈沖突中產(chǎn)生的幻想與幻覺(jué)。當(dāng)代心理意象思維發(fā)展的核心是情感與理解（理性），這是感知和感知世界的心理模式，將這種心理模式無(wú)處不在，置于一切自然現(xiàn)象和一切人類(lèi)現(xiàn)象之中。想象所有角色和事物的創(chuàng)造。當(dāng)代藏族文學(xué)的發(fā)展方向大致可以分為以下幾個(gè)方面。

3.1社會(huì)的對(duì)照越來(lái)越鮮明

當(dāng)代藏族作家，尤其是年輕一代，具有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)和膨脹的心理張力。他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀化來(lái)創(chuàng)造主觀現(xiàn)實(shí)。因此，在當(dāng)代藏族文學(xué)中很難找到“旁觀者”。“我”的生命力、活力、喜怒哀樂(lè)的情感和道德的情感需要，都體現(xiàn)在他們的作品中，創(chuàng)造了精神的對(duì)象。人與天的交迭 與移情，產(chǎn)生了神奇的心理意象和奇形怪狀的時(shí)空意象，使現(xiàn)實(shí)成為情態(tài)和意象，以表達(dá)自然、社會(huì)和生活的觀點(diǎn)。

3.2人性化向自由感性發(fā)展

摘要當(dāng)代藏族文學(xué)作品所創(chuàng)造的世界，很難按照客觀的現(xiàn)實(shí)邏輯、哲學(xué)邏輯的因果關(guān)系和矛盾規(guī)律、現(xiàn)實(shí)主義的原則來(lái)解讀。這個(gè)世界也不同于浪漫主義所創(chuàng)造的世界。它呈現(xiàn)出復(fù)雜、無(wú)序的時(shí)空、顛倒的因果關(guān)系和一種神話世界。在當(dāng)代藏族文學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)時(shí)代的藏族文學(xué)圖景中，我們似乎無(wú)法找到規(guī)律與秩序，一切都陷入了“原始”與“無(wú)序”的混沌之中。

3.3主體性和目的性的增強(qiáng)

敘事結(jié)構(gòu)的心理時(shí)空表現(xiàn)為敘事，即對(duì)一般意義的理解、語(yǔ)言作為本體意義的功能以及言語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)交際活動(dòng)。但是，作為一個(gè)文學(xué)敘事和敘事結(jié)構(gòu)的表達(dá)意義，作為主體性的文學(xué)本體意義和目的，意義和價(jià)值的直接實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)，和當(dāng)代藏族作家，尤其是年輕文學(xué)連接方式和思維方式和情感自由是一致的，他們的敘事風(fēng)格和敘事結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出鮮明的空間特征的是敘事結(jié)構(gòu)，是心理時(shí)空序列的反映。時(shí)空運(yùn)動(dòng)不僅是宇宙的基本秩序，也是敘述和敘述的基本原則。老一代藏族作家的敘事與敘事基本上遵循客觀的時(shí)空序列、線條的運(yùn)動(dòng)組合和“長(zhǎng)卷”線條的藝術(shù)。然而，當(dāng)年輕一代的藏族作家崛起時(shí)，他們把“自我表達(dá)”奉為最高的文學(xué)之神。時(shí)空序列體現(xiàn)在其敘事結(jié)構(gòu)和敘事結(jié)構(gòu)中，不是客觀的時(shí)空序列，而是理性的時(shí)空序列。

4、推動(dòng)藏民族文學(xué)轉(zhuǎn)型的因素

4.1對(duì)人性探索的需求

對(duì)人性的深刻探索，使年輕一代藏族作家癡迷于回歸“人性本源”，甚至回歸“人性”。在他們的著作中，原始，強(qiáng)烈的本能沖動(dòng)，赤裸裸的人性的靈魂，以及粗糙的溫柔、聰明、枯燥、自信和謙卑，才華橫溢，可憐的山脊，溫柔和殘忍，善與惡，真與假，愛(ài)和根，美與丑天生交錯(cuò)，混合、重疊和打印到一個(gè)活生生的精神世界。這是真實(shí)的世界，真實(shí)的生活，真實(shí)完整的人，真實(shí)的藏人。

4.2宗教對(duì)藏民族文學(xué)影響的弱化

藏族傳統(tǒng)文學(xué)與宗教齊頭并進(jìn)，宗教意識(shí)成為藏族傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)。盡管當(dāng)代西藏文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)與宗教脫離，但宗教的文化精神、宗教的奧秘和宗教的形象世界仍然對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)產(chǎn)生了鮮明的吸引力。

宗教誕生于痛苦和恐懼顫抖的內(nèi)心。因此，宗教是藏族歷史文化的靈魂和主人。幾千年來(lái)，從古代萬(wàn)物有靈論的神話世界到我們宗教的自然崇拜，直到佛教的盛行和白雪皚皚的高原上佛像的陰影，宗教曾經(jīng)是藏族社會(huì)融合的意識(shí)形態(tài)。此外，封建農(nóng)奴制加強(qiáng)了“神權(quán)統(tǒng)治”。宗教意識(shí)深深地滲透到人們的心中，甚至使人們用“上帝之眼”看到世界，用“上帝之心”度過(guò)一生，在虛無(wú)主義理想的另一面享受精神陶醉的舒適。在雪地里，隨處可見(jiàn)飄揚(yáng)的神旗、燃燒的煙云、神的微笑、魔鬼的兇猛、磕頭、祈禱、膜拜神山。神秘、神奇、神圣的世界。近代以來(lái)，宗教對(duì)文學(xué)的影響越來(lái)越小，使藏族文學(xué)失去了部分神秘色彩。

4.3內(nèi)容和形式的多態(tài)化

真正的藏族文學(xué)應(yīng)該而且必須是內(nèi)容和形式、藝術(shù)和人民、文學(xué)遺產(chǎn)和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的統(tǒng)一。藏族既然學(xué)會(huì)了有自己的民族特色，那么文學(xué)家的特殊包袱的瑕疵只能從兩個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)，即作品的內(nèi)容，在形式上兩者都是辯證統(tǒng)一的，必須決定要有某種形式，內(nèi)容上要有形式上的內(nèi)容，但這種服從是積極，積極，對(duì)內(nèi)容有很大影響。一個(gè)好的、適合形式內(nèi)容的作品，可以充分而深刻地表達(dá)主題、內(nèi)容的表達(dá);然而，一個(gè)不適合內(nèi)容的形式，往往會(huì)破壞藝術(shù)形象，從而破壞作品內(nèi)容的表達(dá)。因此，趙氏民族特色作品的完美表現(xiàn)，也離不開(kāi)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，文學(xué)作品的民族化不僅是指內(nèi)容的民族化，而且在某種意義上是指與內(nèi)容相適應(yīng)的以語(yǔ)言為導(dǎo)向的文學(xué)形式。就像京劇必須執(zhí)行的語(yǔ)言和歌唱風(fēng)格適合漢族在京劇豐富它獨(dú)特的民族特色，藏戲只能執(zhí)行在演唱風(fēng)格適合西藏語(yǔ)言富有民族特色的藏族人民，深受大眾喜愛(ài)。沒(méi)有真正的民族特色。當(dāng)然，用英語(yǔ)唱藏戲，作為一門(mén)藝術(shù)，在國(guó)際舞臺(tái)上并非沒(méi)有成功的希望。然而，正如茅盾先生所指出的那樣，這種翻譯的文藝現(xiàn)象略遜于真正的產(chǎn)品：“僅僅因?yàn)槊褡逦膶W(xué)作品形式的主要因素是以民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)的文學(xué)語(yǔ)言，任何一個(gè)民族都或多或少不可避免地會(huì)失去其熾熱的民族精神?！弊蛱欤奈膶W(xué)作品被翻譯成其他語(yǔ)言?！霸谖鞑孛褡逦膶W(xué)發(fā)展的過(guò)程中，其文學(xué)形式和內(nèi)容的多態(tài)性發(fā)展無(wú)疑推動(dòng)了西藏民族文學(xué)向更大方向的轉(zhuǎn)變。

總結(jié)：

綜上所述，當(dāng)代藏族文學(xué)在其產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，并非是孤立存在，其中藏族社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)一直貫穿于當(dāng)代藏族文學(xué)的發(fā)展歷程。宗教文化在西藏文化中占統(tǒng)治地位，即便是現(xiàn)代，仍是藏族社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一部分，對(duì)西藏的歷史進(jìn)程發(fā)展產(chǎn)生重大影響。敏感的現(xiàn)代藏族作家，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中忠實(shí)地觀察民族文化和民族情感，在他們的作品中始終建筑一個(gè)宗教世界的出現(xiàn)，創(chuàng)造一個(gè)佛陀虛榮的奧秘，不僅不可避免，而且它是當(dāng)代藏族文學(xué)的鮮明特征之一，是藏族文學(xué)的杰出表現(xiàn)。

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