論《沒(méi)有錢的猶太人》中的精神妥協(xié)性和斗爭(zhēng)性

內(nèi)容摘要：《沒(méi)有錢的猶太人》是邁克爾·戈?duì)柕伦罹叽硇缘臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品之一，在此作品中，戈?duì)柕虏捎萌轿灰暯菍?duì)社會(huì)全體進(jìn)行了詳盡的描述，文章將從馬斯洛需求層次理論出發(fā)對(duì)《沒(méi)有錢的猶太人》中的人物激進(jìn)斗爭(zhēng)性和面臨社會(huì)困境時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的精神妥協(xié)性進(jìn)行具體分析，從而提出斗爭(zhēng)持久性和精神徹底性對(duì)擺脫農(nóng)民生活困境的重要價(jià)值追求：妥協(xié)走向毀滅，斗爭(zhēng)寄寓希望。

關(guān)鍵詞：邁克爾·戈?duì)柕?《沒(méi)有錢的猶太人》 馬斯洛需求層次理論 精神妥協(xié)性和斗爭(zhēng)性

1.困境中瀕臨毀滅

在《沒(méi)有錢的猶太人》中，戈?duì)柕聫V泛性地對(duì)美國(guó)紐約貧民區(qū)猶太移民的困苦生活進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)性地披露。這部作品之所以能有如此大的影響力主要是在與戈?duì)柕沦x予此作品強(qiáng)烈的左翼傾向性。在當(dāng)時(shí)受到了很多批評(píng)家不同程度的批判和青睞。阿爾弗雷德·卡津（Alfred Kazin）在為《沒(méi)有錢的猶太人》撰寫的介紹中這樣寫道：

……我不知道還有哪部作品像《沒(méi)有錢的猶太人》那樣如此有力地—如此令人難忘地-描述大移民年代里的低東部。（2）

卡津?qū)Α稕](méi)有錢的猶太人》的評(píng)價(jià)很大程度上應(yīng)證了其對(duì)戈?duì)柕伦髌返妮浾撚绊懥σ约捌鋵懽鞯匚?，并進(jìn)一步?jīng)_擊了某些評(píng)論家對(duì)《沒(méi)有錢的猶太人》的非難。

亞伯拉罕·馬斯洛是美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家，馬斯洛認(rèn)為每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自我潛能的強(qiáng)烈意志。馬斯洛把人類需求分為生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五類。生理需求可以控制人們的思想和行為，因而當(dāng)基本的生理需求得不到滿足的時(shí)候，人們往往會(huì)感到身體上的不舒服和精神上的低落與痛苦。安全需求則是人類對(duì)個(gè)人安全穩(wěn)定狀態(tài)的追求以此保持生活的穩(wěn)定性。當(dāng)安全需求無(wú)以滿足時(shí)，人們就會(huì)失去獨(dú)立，陷入幻影。馬斯洛認(rèn)為愛(ài)和歸屬感需求就是通過(guò)人與人之間的相互關(guān)愛(ài)產(chǎn)生友誼。尊重則意味著對(duì)社會(huì)地位的渴望和追求，當(dāng)尊重需求無(wú)以滿足時(shí)，人們會(huì)倍感失望而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值。馬斯洛的五類需求層次是層層遞進(jìn)的，由低到高，當(dāng)上一級(jí)需求層次得以滿足后，下一級(jí)需求層次開始發(fā)揮作用;反之，人們將陷入自我實(shí)現(xiàn)危機(jī)，即個(gè)人無(wú)法利用個(gè)人潛力實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值和目標(biāo)。在面臨不同的困境時(shí)，相應(yīng)的需求層次將會(huì)得不到滿足進(jìn)而造成人性崩潰和精神失落，導(dǎo)致病態(tài)性地生活毀滅。

1.1生存性困境

在《沒(méi)有錢的猶太人》中，作者戈?duì)柕铝芾毂M致地向讀者展現(xiàn)了猶太移民在資產(chǎn)階級(jí)壓迫下的生存困境和精神迷失。在文章開篇第一章戈?duì)柕聦?duì)貧民區(qū)的生活狀況這樣描寫到：

街上騷擾的厲害。它從不安靜。它像海洋般怒吼。它像爆竹般爆炸。人們?cè)诮诸^推推擠擠、拌嘴吵架。那兒有一群群叫叫嚷嚷、推著手推車的小販……（戈?duì)柕拢?-4）

從馬斯洛的需求層次理論來(lái)看，猶太移民在美國(guó)的生存需求就沒(méi)有得到滿足，移民們呼吸的是貧民區(qū)骯臟而齷齪的氣息，居住的是雜亂無(wú)序的大街。猶太移民最初來(lái)到紐約就是想獲得更好地生存條件，然而現(xiàn)實(shí)卻不然，在美國(guó)他們的生活更糟糕。當(dāng)最低一級(jí)的生存需求無(wú)法得以正常滿足時(shí)，接下來(lái)的對(duì)身份地位和名譽(yù)等的需求都無(wú)法得到滿足，進(jìn)而使猶太移民陷入了生存困境的萬(wàn)丈深淵。在第五章“臭蟲是上帝造的嗎？”中，戈?duì)柕录袑?duì)猶太移民的生存困境進(jìn)行了闡述。

雨水溫暖而發(fā)粘;它叫我們的后院充滿了腐敗的氣味，好像有人倒了一頓爛蔬果在里頭似的?！粝x是上帝造的嗎？他們有一種特有的叫人惡心的怪氣味;那是窮困的氣味。（戈?duì)柕拢?6-67）

租房里頭是臭蟲、蟑螂、老鼠的樂(lè)園，影射出猶太移民糟糕的生活環(huán)境給他們帶來(lái)的生存困擾。臭蟲給猶太移民帶來(lái)的困擾正如資本主義制度對(duì)猶太移民的壓迫和剝削，使猶太移民在資本主義寄生的土壤里無(wú)法呼吸，難以生存。

在美國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)群體里，大多數(shù)猶太人的遭遇似乎都千篇一律：生活中遭排擠，人格遭歧視。當(dāng)米蓋長(zhǎng)大成人想找工作時(shí)，卻無(wú)法在居住著上百萬(wàn)猶太人的城市里找到自己的容身之所。不論是工廠還是各種小商戶號(hào)都充斥著排猶太主義精神。為了工作，孩子們不再是狂野而自由的，他們必須屈從聽命，忍受屈辱?！皷|區(qū)，對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)，是個(gè)永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中的世界。”（戈?duì)柕拢?5）從馬斯洛的需求層次理論來(lái)分析的話，孩子們的尊重需求（Needs for Esteem）無(wú)法得到滿足進(jìn)而無(wú)法在社會(huì)中找準(zhǔn)自己的生存定位，失去人生方向，并最終陷入悲望。

1.2精神性妥協(xié)

在馬斯洛看來(lái)，人類五種生存需求是環(huán)環(huán)相扣的，當(dāng)?shù)鸵患?jí)需求無(wú)法得到滿足時(shí)，人類會(huì)面臨不同程度的生存危機(jī)，面對(duì)危機(jī)，有人會(huì)選擇直面而上，也會(huì)有人選擇退縮妥協(xié)。在《沒(méi)有錢的猶太人》中，漢門的父親在戈?duì)柕碌匿秩鞠率且粋€(gè)沒(méi)有抱負(fù)而活得非常失敗的普通猶太民族移民。漢門的父親一開始和別人合伙開了一個(gè)背帶廠，可是好景不長(zhǎng)，合伙人卷走全部財(cái)產(chǎn)，父親別無(wú)選擇只好去做油漆工。后來(lái)，父親做起了工頭并用抵押的方式買了房子。但是命運(yùn)的魔爪似乎從未遠(yuǎn)離過(guò)父親，工頭沒(méi)做幾天，他便從腳手架上摔了下來(lái)，人傷了，房子也因付不起貸款而被收回了。縱然父親仍然夢(mèng)想著有一天能東山再起，可是他卻久臥在床，一蹶不振。之后，有人勸父親租手推車賣香蕉，父親這樣說(shuō)道：“我必須得去賣香蕉嗎，凱蒂？我做不了;那屈辱能殺了我！”（戈?duì)柕拢?07）父親心里想讓自己的自我實(shí)現(xiàn)需求得到滿足，可是他卻沒(méi)有采取任何行動(dòng)，只是默默地接受了命運(yùn)的安排，雖然父親心里及其不情愿。四下找不到工作的父親選擇了上街頭賣香蕉，最終還是向失敗低了頭。

我認(rèn)出了他，站在放了香蕉的手推車旁，他看上去很孤獨(dú)，淚水涌入我的眼中。他看見(jiàn)我，他臉上露出了凄慘但且美麗的笑容-查理·卓別林的笑。（戈?duì)柕拢?09）

精神性的妥協(xié)使父親顯得渺小而凄涼。“戈?duì)柕鹿P下的父親既是一個(gè)生活中的失敗者也是生活中的一個(gè)丑角。”（喬國(guó)強(qiáng)，94）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷讓父親的生理需求層次，安全需求層次，愛(ài)和歸屬感需求以及尊重需求一并遭到打擊，以至于最后父親縱使不愿意放棄卻也最終只能選擇妥協(xié)，接受命運(yùn)的安排。

同樣的精神性妥協(xié)在漢門身上也有一定的體現(xiàn)。命運(yùn)似乎早已安排好，在殘酷的命運(yùn)安排下，他也只能妥協(xié)而無(wú)法獲得自身的自由，甚至是自己的婚姻。漢門沒(méi)有選擇自己婚姻的自主權(quán)，只能聽?wèi){父親的安排。在此基礎(chǔ)上，漢門只是選擇妥協(xié)，對(duì)結(jié)婚對(duì)象蜜利安愛(ài)答不理，因而無(wú)法追求自己的幸福。“漢門，你干嘛從來(lái)不跟我說(shuō)話呀？”她細(xì)聲細(xì)語(yǔ)地問(wèn)?！笆陙?lái)你一直沒(méi)跟我講過(guò)話?！薄案緵](méi)什么話好說(shuō)，”我說(shuō)?！耙磺邪才藕美??！保ǜ?duì)柕拢?5-96）漢門言語(yǔ)間透露出對(duì)自己情感婚姻的無(wú)力感，既然“一切安排好啦”，他又能有什么力量去爭(zhēng)取自己想要的幸福呢？只能放棄實(shí)現(xiàn)自我，向父親妥協(xié)，向家庭妥協(xié)，甚至向整個(gè)社會(huì)妥協(xié)。自我實(shí)現(xiàn)的需求因?yàn)闈h門的精神性妥協(xié)而化為幻影。以至于他最后意識(shí)到：“太遲了，太遲了……”（戈?duì)柕拢?5）

2.邊緣毀滅中重燃希望

微觀來(lái)看，一個(gè)小小的猶太移民遭受的是社會(huì)生活的困境，個(gè)人失去的是希望和自由。宏觀上來(lái)講是整個(gè)猶太民族的生存困境，即在資本主義制度的桎梏下失去的斗爭(zhēng)理念和民族希望。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看馬斯洛的需求層次理論，它一方面解讀了人類在需求無(wú)法滿足的條件下遭遇的各種困境。另一方面，它也蘊(yùn)含了人類要在面臨困境時(shí)堅(jiān)守希望并為個(gè)人甚至整個(gè)民族的終極發(fā)展目標(biāo)而堅(jiān)持斗爭(zhēng)。戈?duì)柕略趯?duì)人物的反叛精神進(jìn)行闡釋時(shí)，致力于從側(cè)面入手，然后引讀者為勝。在《沒(méi)有錢的猶太人》中，戈?duì)柕逻@樣描述了一匹馬：

上帝造的加努夫吧？那么，上帝為何要讓加努夫死呢？……咳，一匹像我的加努夫這樣善良的馬從來(lái)不會(huì)做這種事情。（戈?duì)柕拢?5-86）

戈?duì)柕陆柚R匹這類牲畜吐露出了猶太移民在資本主義制度壓迫下的憤憤不平，將猶太移民的反抗精神表現(xiàn)的淋漓盡致。

漢門雖然一開始接受了父母約定的婚約，但是在最后還是為了個(gè)人的自由和幸福選擇向父母反抗：

我緊盯著他的眼睛說(shuō)，“爸爸，不成，我不能?！蔽野职执蟪砸惑@，臉都轉(zhuǎn)白了?！盀槭裁?？”我爸爸咆哮道?！拔也恢?，”我說(shuō)。我爸爸拍的摑了一下我的臉?！墒俏野焉碜右煌Γ谅某蛑?。（戈?duì)柕拢?7）

漢門不愿意接受父母安排的婚姻，而選擇向父母挑戰(zhàn)，拒絕被父母控制的婚姻和幸福。并最終重新燃起了對(duì)未來(lái)的希望。從馬斯洛需求層次理論來(lái)說(shuō)，漢門在自我實(shí)現(xiàn)需求在沒(méi)有得到滿足的條件下，選擇突破桎梏，在生存困境中探求到了自我的精神解脫。

3.結(jié)語(yǔ)

本文借助馬斯洛的需求層次理論對(duì)美國(guó)猶太移民的生存困境和精神妥協(xié)性進(jìn)行了解讀，并進(jìn)一步指出：美國(guó)猶太移民在面臨生存挑戰(zhàn)時(shí)，要堅(jiān)持希望，徹底斗爭(zhēng)。美國(guó)資本主義剝削制度是猶太移民美國(guó)夢(mèng)幻滅的社會(huì)根源，戈?duì)柕伦鳛槊绹?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)猶太作家，揭露了美國(guó)資本主義剝削制度的罪惡，對(duì)美國(guó)猶太文學(xué)的發(fā)展起到了重要作用，開創(chuàng)了美國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的先河。

參考文獻(xiàn)

1.邁克爾·戈?duì)柕? 《沒(méi)有錢的猶太人》[M]. 吳勞譯. 上海：上海平明出版社，1954.

2.喬國(guó)強(qiáng). 《美國(guó)猶太文學(xué)》[M]. 北京：商務(wù)印書館，2008.

3.虞建華. 《美國(guó)文學(xué)的第二次繁榮》[M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004.

4.Afred， Kazin. “Introduction” in Micheal Gold， Jews Without Money [M]. New York： Carroll & Graf Publishing， 1996.

5.Sol， Liptzin. The Jew in American Literature [M]. New York： Bloch Publishing， 1966.

（作者介紹：羅鈺涵，湖南師范大學(xué)英美文學(xué)碩士）