解構(gòu)主義服裝設(shè)計的應(yīng)用分析

摘? 要：在原則與秩序已經(jīng)建立的狀態(tài)下，采取批判的方式來進(jìn)行傳承與重組就是解構(gòu)主義存在的主要意義。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步，服裝設(shè)計的內(nèi)容也在不斷豐富，為了使得服裝美學(xué)得到更進(jìn)一步的發(fā)展，就需要在設(shè)計過程中加入解構(gòu)主義的理念，使得其在材料、圖案以及結(jié)構(gòu)設(shè)計上都能夠呈現(xiàn)出更加多樣性的變化。而從教學(xué)角度來說，也會更加注重服裝設(shè)計的美觀與實用性之間的平衡，該文將針對解構(gòu)主義服裝的具體應(yīng)用展開分析，希望能夠為從事該專業(yè)教學(xué)的一線教育工作者提供一定的意見。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義? 服裝設(shè)計? 應(yīng)用? 實用技巧

中圖分類號：TS 941.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-3791（2019）03（b）-0168-02

所謂解構(gòu)主義，從字面上可以知道其關(guān)鍵在于跳出結(jié)構(gòu)，也就是說要從拆字入手，需要設(shè)計者對于服裝的結(jié)構(gòu)線出現(xiàn)新的認(rèn)識，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的再創(chuàng)造，從而創(chuàng)新出新型的服裝樣式。而在教學(xué)過程中，針對服裝設(shè)計當(dāng)中的解構(gòu)主義，我們應(yīng)當(dāng)向?qū)W生強調(diào)多元化與個性化這兩個關(guān)鍵元素，從更具代表性的時尚風(fēng)格出發(fā)來對服裝進(jìn)行改造，將服裝當(dāng)中的細(xì)節(jié)部位進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，將所要體現(xiàn)出的感受與文化盡可能地用服裝作品來表達(dá)。

1? 解構(gòu)主義基本概念

解構(gòu)主義是由后現(xiàn)代主義思想家雅克·德里達(dá)在20世紀(jì)中期提出的一項學(xué)說，其對于當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展是具有相當(dāng)強烈的影響，而服裝設(shè)計行業(yè)本身就對藝術(shù)思想有著敏銳的感知力，也就順理成章地成為了解構(gòu)主義思想的先行者[1]。解構(gòu)主義本身就是一種自由的藝術(shù)表達(dá)，其創(chuàng)新不僅能夠打破原本固守成規(guī)的設(shè)計形式、程序化模式以及結(jié)構(gòu)，并且也能夠各類服飾打造新的風(fēng)格，無疑在服飾文化的傳播與演變過程中起到了有力的標(biāo)識作用，是一種十分具有代表性的藝術(shù)思想。

2? 解構(gòu)主義在服裝設(shè)計當(dāng)中的具體應(yīng)用

2.1 外部輪廓

外部輪廓之于服裝猶如框架之于建筑，其作為服裝設(shè)計當(dāng)中的基礎(chǔ)內(nèi)容的同時也是解構(gòu)主義在服裝設(shè)計當(dāng)中最為直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)元素[2]。我們在向?qū)W生介紹解構(gòu)主義在服裝外部輪廓的應(yīng)用時，需要向?qū)W生展示多樣的服裝設(shè)計作品，尤其重點強調(diào)服裝外部輪廓所帶給人的第一感受，同時如何運用外部輪廓的線條來打動觀賞者也是非常重要的一個部分。

而伴隨著現(xiàn)代人對于服飾美觀要求的提升，不能僅僅局限于一些經(jīng)典的廓形元素，而是從服裝設(shè)計革新的角度來進(jìn)行探索，將自我與隨性的美感體驗融入到作品當(dāng)中，雖然說我們需要不斷地加強服裝設(shè)計當(dāng)中的解構(gòu)情懷，但這并不代表需要在設(shè)計過程中刻意追求解構(gòu)形式，甚至因此而背離服裝的本質(zhì)訴求。而是應(yīng)當(dāng)更好地尋找新鮮感與現(xiàn)代設(shè)計審美原則之間的平衡，從而保證服裝與人之間風(fēng)格的良好契合，做到在“人”的基礎(chǔ)上對服裝進(jìn)行革新與解構(gòu)。

2.2 內(nèi)部結(jié)構(gòu)

解構(gòu)主義在服裝設(shè)計內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面的要求主要在于舒適性與實用性兩個方面，因為許多設(shè)計師以及初學(xué)者都有可能犯的錯誤就是，在追求開放性的設(shè)計思維形式、整體搭配的層次感與立體感的過程中忽略了服裝設(shè)計內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體要求。或許隨著社會進(jìn)步與大眾審美需求上的轉(zhuǎn)變，人們對于標(biāo)新立異風(fēng)格的追求也就愈發(fā)強烈，不管是在領(lǐng)口上的不對稱設(shè)計以及下擺上的懸掛式設(shè)計都是極具張力的解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的應(yīng)用體現(xiàn)。而設(shè)計者為了能夠讓穿著者體會到精致與簡約并存、夸張與細(xì)節(jié)共生的質(zhì)感，就需要盡可能地在內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)設(shè)計當(dāng)中針對細(xì)節(jié)來進(jìn)行具體設(shè)計，對服裝設(shè)計的內(nèi)涵與情懷進(jìn)行充分地塑造與調(diào)和。

2.3 色彩

色彩在服裝設(shè)計當(dāng)中是一項除了外部輪廓以外最容易影響消費者感受的要素，在每一季都會有相應(yīng)的流行色彩趨勢，設(shè)計者需要充分利用當(dāng)季流行色彩所能提供給穿著者的視覺享受來進(jìn)行解構(gòu)。首先，當(dāng)色彩解構(gòu)被充分利用到服裝設(shè)計當(dāng)中過后，不僅顛覆了為傳統(tǒng)服裝材料帶來了新的突破，為服裝設(shè)計增添更多的趣味性與更為特別的肌理效果，或是多種質(zhì)地與色彩之間的堆砌組合，又或者是層疊褶皺與流蘇纏繞的各種形態(tài)，都將服裝所需展現(xiàn)的個性之美盡情的表現(xiàn)了出來。其次，當(dāng)設(shè)計者針對服裝材料進(jìn)行變異與夸張的過程中，也就是對其進(jìn)行創(chuàng)造性損害時，不僅能夠結(jié)合材料的形體特征與動勢特征，還運用殘缺模糊以及被夸大的異化效果來進(jìn)行服裝的局部設(shè)計，以增添服飾的個性化效果，使得整體呈現(xiàn)煥然一新的狀態(tài)[3]。

2.4 服裝材料

服裝材料對于服裝設(shè)計來說就是最為基本的載體與物質(zhì)基礎(chǔ)，只要是服裝，就需要通過服裝材料來展示其自身的風(fēng)格與色彩。在解構(gòu)主義與服裝材料的結(jié)合過程中，往往會跳脫出原本的服裝面料組合方式，運用設(shè)計者天馬行空的想象力以及色彩組合能力，對服裝材料進(jìn)行重新的解構(gòu)與利用[4]。對于服裝面料來說，解構(gòu)主義往往會對其進(jìn)行消解、顛覆或者是否定的方式來對其傳統(tǒng)的樣式形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使得服裝面料能夠在不同狀態(tài)下呈現(xiàn)出全新的視覺效果，不管是樸實無華還是高貴典雅的風(fēng)格，又或者是浪漫清新與冷峻硬朗的服裝風(fēng)格都有可能展現(xiàn)于不同的服裝面料之上，在清晰的定位之下能夠保證受眾審美需求得到充分滿足。

但是在服裝面料當(dāng)中針對解構(gòu)主義進(jìn)行運用，我們需要注重兩個部分，第一個就是針對服裝面料進(jìn)行拼貼與堆砌的過程中，尤其是在向?qū)W生進(jìn)行設(shè)計教學(xué)的過程中，一定要強調(diào)相應(yīng)的形式美法則，確保多樣的質(zhì)地色彩以及紋樣手感等方面的組合不會顯得突兀或者是扎眼。材料之間不僅僅是簡單的重復(fù)疊加或者是并置結(jié)合，而是要融入設(shè)計者想要展現(xiàn)的主題，能夠確保觀賞者能夠充分感受到其中空間起伏與色彩碰撞，并且從服裝整體中感受到設(shè)計者賦予服裝的情懷。雖然這對于初步接觸服裝設(shè)計的學(xué)生來說明顯是具備一定難度的，但是但凡學(xué)生今后想要從事服裝設(shè)計行業(yè)，就必須經(jīng)歷這樣的過程，而最為關(guān)鍵的部分在于，如果想要真正發(fā)揮服裝色彩、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及外部輪廓等方面的綜合效果，就需要針對色彩的性格特征進(jìn)行深入研究，并且以此作為服裝設(shè)計的重要準(zhǔn)則，自始至終地落實到實際設(shè)計過程當(dāng)中。

而第二件重要的事，就是要讓學(xué)生明白，在對色彩進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用的過程中，不能夠僅僅局限于原本所固有的固定搭配，可以嘗試將色組與色系進(jìn)行進(jìn)一步的剖析、拆分乃至重組等工作，只有不斷地創(chuàng)新運用反傳統(tǒng)的方法才能夠更為深入地體現(xiàn)出服裝的價值與服裝設(shè)計風(fēng)格所要表達(dá)的美學(xué)觀點，以為人們帶來前所未有的視覺享受。除此之外，需要注重的色彩設(shè)計原則還有要在特定的原則之下將原有的顏色特征整體與局部色彩做好相應(yīng)的創(chuàng)新設(shè)計，可以從色塊的形狀與面積大小以及明亮度燈等方面來進(jìn)行探討，保證色彩組合過程中能夠為設(shè)計者帶來源源不斷的靈感，在不斷的探索過程中產(chǎn)生更多的搭配效果。在針對解構(gòu)主義進(jìn)行教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)強調(diào)讓學(xué)生能夠打破原本的框架模式所帶來的局限性，為了保證服裝設(shè)計能夠在色彩、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部輪廓以及材料質(zhì)感的方面展現(xiàn)出充分的藝術(shù)感染力，就需要從色彩設(shè)計原則入手來實現(xiàn)解構(gòu)主義在服裝設(shè)計當(dāng)中的升華。

3? 結(jié)語

解構(gòu)主義在服裝設(shè)計所進(jìn)行的具體應(yīng)用不僅使得傳統(tǒng)的設(shè)計模式與思維有所轉(zhuǎn)變，還將服裝通過在肌理、色彩以及造型等方面的變化進(jìn)行全面的分解再造，過程中也會運用多種手法增強服裝整體的個性化風(fēng)格。這樣的設(shè)計理念在一定程度上滿足了大眾對于服裝的審美需求，并且也使得服裝設(shè)計增添了別樣的韻味，而在教學(xué)過程中則需要引導(dǎo)學(xué)生多體會前衛(wèi)設(shè)計當(dāng)中所展現(xiàn)的時尚感，對當(dāng)下的時代發(fā)展形勢具有一定的敏銳度，以及對自己所設(shè)計的服裝風(fēng)格受眾具有清晰的認(rèn)識，從而才能夠在實際設(shè)計過程中對解構(gòu)主義進(jìn)行良好的運用。

參考文獻(xiàn)

[1] 丁夢潔.解構(gòu)主義服裝設(shè)計的應(yīng)用[J].戲劇之家，2016（24）：196.

[2] 賈金喜，周鳳瑤.解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2018，17（2）：34-38.

[3] 馬德東，潘維梅.解構(gòu)主義在女裝設(shè)計中的應(yīng)用解析[J].智庫時代，2018（38）：289，291.

[4] 王曉瑩.解構(gòu)主義在服裝設(shè)計及結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用[J].大眾文藝，2016（7）：96.①作者簡介：李菊（1986—），女，漢族，湖南益陽人，本科，講師，研究方向：服裝設(shè)計。