現(xiàn)代理想人格初探

賈琳

摘要：理想人格是一定歷史和社會條件下的產(chǎn)物，是人們行為表現(xiàn)的標(biāo)桿。從古至今，人們對理想人格的探索從未停止過。我國古代儒家追求的是“內(nèi)圣外王”的通達(dá)人格，道家追求的是順?biāo)熳匀?，與道合一的灑脫人格;西方古代柏拉圖對理想人格的描述著重點(diǎn)在于理性的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代西方人本主義又認(rèn)為達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人格才是最理想的人格。在世界一體化的今天，樹立起我國的現(xiàn)代理想人格有助于培養(yǎng)文化自信。應(yīng)當(dāng)以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以中國特色社會主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，結(jié)合我國國情樹立起我國現(xiàn)代理想人格。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代理想人格;傳統(tǒng)理想人格;中國特色社會主義核心價(jià)值觀

中圖分類號：G641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2019）18-0038-02

人格是一個(gè)人穩(wěn)定的認(rèn)知方式和行為風(fēng)格，受環(huán)境和個(gè)人動機(jī)影響，具有可塑性。人格這一概念源自西方，最早可追溯到希臘語“persona”，原意指面具。理想人格是指在一定歷史和社會環(huán)境下，受主流社會所推崇的完美人格[1]。從古代起，就已經(jīng)出現(xiàn)了類似于人格的概念，例如“人性”“人品”等?？鬃訉W(xué)說更是從“君子”與“小人”的角度出發(fā)，對人格做了大量論述，例如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”等，形成了一套獨(dú)特的“君子”人格理論。在西方，對理想人格的描述最早可以追溯到柏拉圖、亞里士多德時(shí)期，他們認(rèn)為理想人格應(yīng)該是理性的人格。近代，我國接受馬克思主義的熏陶，馬克思主義致力于全面解放人類，追求的理想人格是全面發(fā)展的人格。然而，在共產(chǎn)主義理想尚未實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會尚未建立起來的今天，人的全面發(fā)展也必然受限?；谖覈幱诓㈤L期處于社會主義初級階段的國情，在大力建設(shè)文化自信的今天，我們尤其需要樹立起一種適應(yīng)當(dāng)前國情的現(xiàn)代理想人格。

我國是一個(gè)擁有兩千多年文化的文明古國，歷史的脈絡(luò)不能忘記。因此，現(xiàn)代理想人格的首要來源，就是我國傳統(tǒng)的理想人格。我國傳統(tǒng)文化中，對人格塑造影響最深的莫過于儒、釋、道三派。這三派中，又以儒、釋影響最廣。

儒家強(qiáng)調(diào)“君子”與“小人”的區(qū)別。首要區(qū)別就是君子重義，小人重利。在《論語·述而》中，孔子云，“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃佑绕滟潛P(yáng)安貧樂道的君子，在《論語·雍也第六》中，孔子贊揚(yáng)回，“一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”其次，君子還應(yīng)具備仁、智、勇三德，子曰“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。（《論語·憲問》）除此之外，君子善于自我反省，且好學(xué)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”以上幾點(diǎn)為“修身”，而理想的君子不僅要修身，還要“齊家、治國、平天下”。子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，說的就是君子要將國家、社會責(zé)任放在肩上?？偠灾寮摇熬印崩硐肴烁窨筛爬椤皟?nèi)圣外王”：內(nèi)足以資修養(yǎng)，外足以經(jīng)世。道家也重視“君子”人格的塑造，然而他們認(rèn)為君子行為應(yīng)“與道合一”，清靜無為。他們依據(jù)層次高低將人格劃分為四類：第一類是俗世中的普通人，第二類是渴望超越俗世，卻仍深陷其中的人;第三類是不受功名利祿干擾、固守本心的圣人;最高級的人格，也即理想人格，是實(shí)現(xiàn)了生命自由的人，他們被稱為至人、神人，或真人。

在西方，理想人格是另一番圖景。據(jù)柏拉圖在《國家篇》中，認(rèn)為人的靈魂可以分成三個(gè)部分：激情、理智和欲望。理智是理性的，能邏輯思考的。欲望則是非理智的，沖動的，本質(zhì)是貪婪。激情則夾在理智和欲望之間，時(shí)好時(shí)壞。完美的人格應(yīng)當(dāng)是以理智為先，以激情為輔助，二者一起管理欲望。后來人本主義心理學(xué)興起，以馬斯洛為代表，提出了“需要層次理論”。馬斯洛認(rèn)為，人的需要可以分為幾個(gè)層次：首先是生理需要，這類需要指向滿足生理需求，例如;飽腹、御寒、繁衍等;其次是安全需要，這類需要指向安全感的滿足，例如，堅(jiān)固的住所、充足的食物來源等;再次是歸屬與愛的需要，又稱為社會性需要、社交需要，具體表現(xiàn)為被社會團(tuán)體接納等;接著是尊重的需要，這類需要指向?qū)ψ晕业恼J(rèn)可。表現(xiàn)為他人對自我的尊重以及自己對自己的認(rèn)可等;最后是自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)是指人們充分發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和抱負(fù)。在馬斯洛的理論中，最高層次的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要，但是并非所有人都會有自我實(shí)現(xiàn)的需要，達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體就是達(dá)到了人性的最高境界，也即理想的人格。

近現(xiàn)代以來，我國以馬克思主義為指導(dǎo)思想。馬克思認(rèn)為，完美的人格應(yīng)當(dāng)是完全解放了的，全面發(fā)展的人格。全面發(fā)展的人格包含兩層含義：其一是能力的全面發(fā)展，如德、智、體、美、勞等各方面全面發(fā)展的人;其二是人性的全面發(fā)展，人們可以不受物質(zhì)條件約束，隨心所欲地從事自己喜歡的生產(chǎn)活動。在馬克思看來，此時(shí)人的各種潛能全都能實(shí)現(xiàn)，人的自由創(chuàng)造力得到極大發(fā)揮，在共產(chǎn)主義時(shí)期，這種人格將會普遍存在。然而就當(dāng)前，我國仍將在很長一段時(shí)間內(nèi)處于社會主義初級階段的基本國情下看，馬克思所描述的這種理想人格沒有社會現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)基礎(chǔ)，因而只能算作可望而不可即的理想。在馬克思主義中國化的今天，習(xí)近平主席提出社會主義核心價(jià)值觀——在國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會層面的自由、平等、公正、法治，以及在公民層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善——是我們行為和價(jià)值判斷的標(biāo)桿。作為一個(gè)公民來說，首先要心中愛國，其次要敬業(yè)，干一行愛一行;與人交往要講誠信，要與人為善。這些是當(dāng)下公民應(yīng)盡到的本分。

綜合古今中外有關(guān)理想人格的論述來看，這其中有相同之處，也有不同之處。相同之處在于他們都有對真善美的追求。無論中西方，都認(rèn)為理想的人格需要一定的自我克制，如中國的“修身”，西方的以理智克服欲望。此外，他們也都渴望實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到自由。如道家所追求的“至人”，馬克思的“解放人性”。而不同之處在于，中國文化認(rèn)為不同的人，其人格不同，例如君子小人之分;西方文化則從人自身出發(fā)，把個(gè)體看作為不同成分的組合，例如柏拉圖把人的靈魂分作三個(gè)成分。從相同的地方可以探索出古往今來人的普遍追求，從不同的地方可以看出時(shí)代和社會的轉(zhuǎn)變給人們的追求所帶來的影響。結(jié)合當(dāng)下我國的國情，與人們對理想人格的普遍追求，就成為我國的現(xiàn)代理想人格。

首先，塑造理想人格，真、善、美是永恒的。首先是真。陶行知曾說，“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”足見“真”的重要性?！罢妗笔紫仁窃趥€(gè)體層面上，忠于自己的本心、本性，可以理解為馬克思所說的，解放人性，不要壓抑本心;其次，在認(rèn)識客觀事物時(shí)，要求真，即毛澤東同志曾說的“實(shí)事求是”;最后是與人交往時(shí)，要真誠、講誠信。第二是善。孟子曰，“仁者，愛人?！比实捏w現(xiàn)在于愛人，對世界充滿慈悲、對人類心懷大愛，其內(nèi)核是善[2]。第三是美。道家以為，符合道的事物是美的;儒家以為，夫妻和睦，父慈子孝，上下有序，是美的;柏拉圖認(rèn)為，閃爍著理性光輝的人格，是美的;馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人是美的;馬克思認(rèn)為，得到全面解放的人是美的。

其次，人既然身處社會，就肩負(fù)一定的社會責(zé)任，放在今天，就是要具有公民意識?！墩撜Z·學(xué)而》里子夏曾說，“賢賢易色;事父母能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信?！逼湓馐侵妇粗仄拮悠返?，而不局限于容貌;孝敬父母，能竭盡全力;對于奉獻(xiàn)國家，能毫無保留;交朋友，要講誠信。在現(xiàn)代，宗法家族對人的行為約束力已大大減弱，而法律的地位就要相應(yīng)的得到加強(qiáng)。因此，在做到子夏所說的這些的基礎(chǔ)上，更要強(qiáng)調(diào)遵從法律，做到執(zhí)法守法不犯法。

最后，孔子在《禮記·大學(xué)》中曾說，“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”從此，“修身齊家治國平天下”就成為中國士人的理想與追求。雖說治國平天下并非每個(gè)公民都有機(jī)會參與，但是心懷國家意識、全球意識在今天也尤為重要。以馬克思主義理論為出發(fā)點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會是真正的“平天下”的社會，它超越了孔子時(shí)期人們所持有的階級觀念，試圖建立一個(gè)真正全民平等的社會。這樣的社會理想，應(yīng)當(dāng)融入到我們公民的個(gè)人理想中，成為理想人格的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]王因.先秦儒家“內(nèi)圣外王”理想人格及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

[2]胡杰.真善美——青年馬克思主義者的終極追求[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012，34（6）：11-15.

Abstract：Ideal personality grows with a certain social economical condition，is the direction one behaves.Since ancient times，people are inquiring for ideal personality.The Confucianism think that the "internal saint and external king" personality is the perfect;the Taoism consider those who live up to natural law as ideal;the ancient Plato recognize those who behave rationally as model;the humanism prefer self-realization.Nowadays integration has become the world's trend，building up our ideal personality can promote our cultural confidence.We should build our modern ideal personality based on our traditional culture，follow with the core value of socialism with Chinese characteristics，and consider with our country's condition.

Key words：modern ideal personality;traditional ideal personality;the core values of socialism with Chinese characteristics