隋唐長(zhǎng)安城遺址的空間展示體系

文 圖/王璐 岳圓 邸瑋

長(zhǎng)安城遺址與西安城市疊合示意

對(duì)隋唐長(zhǎng)安城遺跡的探訪、使用與研究自北宋就已開始，在當(dāng)今的歷史條件下，以整體保護(hù)為視野、以繼承這座偉大城市的格局和文化意義為目標(biāo)的保護(hù)展示工作迫在眉睫，且極具挑戰(zhàn)性。

隋唐兩代為西安留下來(lái)的大型都城考古遺址——隋大興唐長(zhǎng)安城遺址，作為唐時(shí)期“絲綢之路”的東方起點(diǎn)，被譽(yù)為中國(guó)古代城市的巔峰之作，是中華文明黃金期的象征，也是現(xiàn)代西安城市發(fā)展巨大的物質(zhì)與精神資源。如今，近90 平方公里的城址已與西安城市建成區(qū)完全重疊，并與西安城市建設(shè)互為背景、相互融合。

然而，從另一方面來(lái)說(shuō)，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)（特別是近30 年來(lái)），隨著西安城市快速發(fā)展和土地開發(fā)熱潮帶來(lái)的人地矛盾，遺址也受到極大沖擊，這也使得雖有保護(hù)對(duì)象的不斷發(fā)現(xiàn)與累積，但與其巨大規(guī)模相比仍是寥若星辰。

昔日輝煌的都城遺址所面臨的困境越來(lái)越牽動(dòng)社會(huì)大眾，也得到各級(jí)政府部門的高度重視。2016 年4 月，國(guó)家文物局對(duì)其保護(hù)規(guī)劃編制提出了相關(guān)要求，明確隋唐長(zhǎng)安城遺址保護(hù)的重要性及迫切性，特別強(qiáng)調(diào)其作為國(guó)家記憶、社會(huì)焦點(diǎn)的重要意義，提出應(yīng)形成整體保護(hù)思路，妥善處理好遺址保護(hù)與城市建設(shè)的關(guān)系，切實(shí)指導(dǎo)遺址保護(hù)展示工作，可分區(qū)、分批予以實(shí)施。

闡釋與再生

隋唐長(zhǎng)安城既是中國(guó)古代皇權(quán)高度集中的標(biāo)志，又是里坊制城市的極致和禮樂(lè)文明的反映。它以《周禮·考工記》中的理想城市圖式為原型，象天法地、設(shè)計(jì)周詳、制度謹(jǐn)嚴(yán)、布局井然，一條南北中軸線縱貫全城，東西均衡對(duì)稱，坊里排列如棋局。無(wú)論是其與山水形勝的關(guān)聯(lián)，還是格局中的天下觀念，都映射出一個(gè)大國(guó)制度骨架、文化觀念、生存哲學(xué)。

唐末戰(zhàn)亂，長(zhǎng)安居民“按籍遷居”，這座輝煌壯麗的城市終被遺棄，漸廢為郊野。北宋時(shí)期，伴隨著金石學(xué)的興起，這些古跡吸引了文人的目光，產(chǎn)生了宋敏求的《長(zhǎng)安志》、呂大防的《長(zhǎng)安圖》、張禮的《游城南記》，激發(fā)了文人群體對(duì)散落在廢墟中的碑石等古跡進(jìn)行考定、研究的興趣。此后，這種回望、考證與記錄歷史的學(xué)術(shù)方法便延承下來(lái)，重要研究成果不僅包括南宋程大昌《雍錄》，元代駱天驤《類編長(zhǎng)安志》、李好文《長(zhǎng)安志圖》，清代董枯誠(chéng)等的《長(zhǎng)安縣志》《咸寧縣志》、徐松的《唐兩京城坊考》等，還包括近代西方學(xué)術(shù)理念方法引入后，現(xiàn)代學(xué)者們?cè)跉v史、考古、文化、規(guī)劃、建筑等領(lǐng)域的精彩著述。

近代從1937 年西京城市建設(shè)委員會(huì)編制《西京規(guī)劃》起，現(xiàn)代意義上的保護(hù)方法及規(guī)劃思想開始萌芽。以考古與保護(hù)為手段的介入在過(guò)去的幾十年間得以開展，特別值得一提的是，百?gòu)U待興的20 世紀(jì)50 年代末，興慶宮遺址考古工作結(jié)束后，政府于原址上修建了一座集唐代建筑營(yíng)造、文化娛樂(lè)與遺址保護(hù)控制于一體的興慶宮公園，開啟了“遺址”與“公園”的聯(lián)手，拉開了遺址走向公眾的序幕。雖然采取了重修勝跡的辦法，但其目的是通過(guò)土地控制使遺址免于城市建設(shè)的破壞，具有劃時(shí)代意義。

1957—1962 年，考古工作者通過(guò)兩次大范圍勘查確定了隋唐長(zhǎng)安城的大致格局，尤其是城墻及各城門位置，為西安城市發(fā)展演變對(duì)歷史格局的參照奠定了基礎(chǔ)。1995 年，全國(guó)文物工作會(huì)議在西安召開，明確了“大遺址”概念，并與同年頒布的《西安市周豐鎬、秦阿房宮、漢長(zhǎng)安城和唐大明宮遺址保護(hù)管理?xiàng)l例》一同開啟了西安依法科學(xué)保護(hù)大遺址的實(shí)踐，對(duì)中國(guó)遺址保護(hù)事業(yè)產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。20 世紀(jì)90 年代開始，隨著對(duì)外交流的進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)外尤其是日本的一些經(jīng)驗(yàn)傳入國(guó)內(nèi)，促成了大明宮含元殿遺址保護(hù)工程的實(shí)施，以及對(duì)于遺址覆土保存、殿基復(fù)原展示、局部保護(hù)視窗玻璃覆罩等遺址保護(hù)展示方式的初步探索，這也與20 世紀(jì)80 年代麟德殿遺址的保護(hù)實(shí)踐存在著延續(xù)關(guān)系。這一時(shí)期，西安還啟動(dòng)了外郭城城墻局部遺址公園的修建，這項(xiàng)龐大的格局復(fù)現(xiàn)工作伴隨城市更新逐年增加面積，為周邊社區(qū)居民提供了休閑活動(dòng)的場(chǎng)所。2005 年，ICOMOS 第15 屆大會(huì)通過(guò)重要的《西安宣言》，與會(huì)國(guó)際學(xué)者來(lái)到大明宮遺址參觀，見證了大明宮遺址保護(hù)展示及遺址公園工作的啟動(dòng)。

伴隨國(guó)家大遺址保護(hù)歷史性發(fā)展時(shí)期的到來(lái)，以及與國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)展示理念方法的接軌，在大明宮遺址的保護(hù)展示實(shí)踐中初次探索了遺址公園規(guī)劃與遺址保護(hù)展示設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，成為遺址公園結(jié)合國(guó)際理念進(jìn)行整體統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合系統(tǒng)展示的重要案例，被視為21世紀(jì)中國(guó)遺址保護(hù)和利用的一次綜合性、大規(guī)模探索。其于2010 年建成開放，實(shí)現(xiàn)了遺址與城市環(huán)境的有效提升，被公布為第一批“國(guó)家考古遺址公園”和首座“遺址保護(hù)展示示范園區(qū)”，也成為西安極具影響力的文化名片。同期，大唐西市博物館、含光門遺址博物館、丹鳳門遺址博物館相繼落成，為遺址提供了露明保存展示所需的良好物理環(huán)境，為公眾提供了古今對(duì)話的機(jī)會(huì)和參觀環(huán)境，且更加有效地融合了宣傳教育、城市發(fā)展、社會(huì)職能，代表了隋唐長(zhǎng)安城遺址保護(hù)的新成績(jī)。

概括而言，過(guò)去對(duì)隋唐長(zhǎng)安城遺址的保護(hù)利用主要包括2 種形式，一方面延續(xù)或復(fù)興原初用途，另一方面賦予遺址以當(dāng)代功能。

概括而言，過(guò)去對(duì)隋唐長(zhǎng)安城遺址的保護(hù)利用主要包括2 種形式：一方面，延續(xù)或復(fù)興原初用途，如大慈恩寺、大雁塔、大興善寺、青龍寺等寺廟，唐皇城城墻西段及南段、西五臺(tái)等過(guò)去的城墻；另一方面，賦予遺址以當(dāng)代功能，如遺址公園（大明宮、唐城墻遺址）、城市公園（薦福寺、小雁塔）以及遺址博物館（西市遺址、含光門遺址、丹鳳門遺址）。

然而對(duì)于整座城址而言，更多的卻是“古今疊合、隱于城市”，部分遺址雖已開展了標(biāo)識(shí)展示工作，但種種原因?qū)е缕涫冀K缺乏基于城址整體視角的統(tǒng)籌考慮，保護(hù)、展示與利用工作較為分散，難以系統(tǒng)講述城市的歷史記憶、內(nèi)涵。加之許多“繁華再現(xiàn)”式主題公園或遺產(chǎn)發(fā)明，也沖蝕了歷史信息的真實(shí)、客觀性，這樣的現(xiàn)狀對(duì)于隋唐長(zhǎng)安城遺址價(jià)值傳播、文化意義傳承工作較為不利。因此，在考古發(fā)現(xiàn)和有效保護(hù)基礎(chǔ)上，重要格局與節(jié)點(diǎn)有待在城市中凸顯，整體性的保護(hù)、展示與闡釋體系有待建立，重要的文化影響力有待提升；同時(shí)，遺址保護(hù)利用攜手城市發(fā)展的策略仍需拓展，文化資源促進(jìn)社會(huì)綜合效益提升的方式仍需創(chuàng)新，保護(hù)、展示與利用工作極具挑戰(zhàn)。

隨著文物保護(hù)工作的踐行，以及西安大遺址之城、博物館之城建設(shè)步伐的加快，隋唐長(zhǎng)安城遺址的保護(hù)與展示工作也必將發(fā)揮促進(jìn)民族身份認(rèn)同、留存文化記憶、延續(xù)城市文脈的積極作用。目前，不僅大明宮、大雁塔、興慶宮（勤政務(wù)本樓）、含光門、天壇、西市、青龍寺、外郭城局部段落等遺跡保護(hù)管理狀況較好，新的實(shí)踐工作如小雁塔歷史文化片區(qū)、東市—興慶宮遺址展示片區(qū)、明德門遺址片區(qū)的保護(hù)展示及隋唐長(zhǎng)安城遺址標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)等也在不斷推進(jìn)當(dāng)中，并在方式方法上積極創(chuàng)新。

展示目標(biāo)、策略與結(jié)構(gòu)

“何以一座城”的思考促使以“城址整體”為研究對(duì)象的空間展示目標(biāo)、策略與結(jié)構(gòu)得以建立，繼承這座偉大城市的格局和文化意義，讓歷史文化與現(xiàn)代文明交相輝映，讓遺址保護(hù)與城市發(fā)展攜手共生，正符合遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)代使命。

展示目標(biāo)

展示規(guī)劃以遺址本體及其環(huán)境的保護(hù)為前提，以考古成果、歷史研究、相關(guān)史料、場(chǎng)所文脈等信息為依據(jù)，以價(jià)值內(nèi)涵的理解為基礎(chǔ)，建立遺址空間展示闡釋體系。具體目標(biāo)包括：整體保護(hù)、標(biāo)識(shí)展示長(zhǎng)安城遺址的歷史格局，通過(guò)多樣的展示方法與手段，促進(jìn)認(rèn)識(shí)和保護(hù)長(zhǎng)安城各遺址在其自然、文化背景下的有形和無(wú)形價(jià)值；將分散的遺址點(diǎn)聯(lián)系為整體，以遺存本體與環(huán)境、價(jià)值與內(nèi)涵為內(nèi)容，構(gòu)建全方位、立體化的遺址標(biāo)識(shí)展示體系，闡釋遺址內(nèi)涵、傳播歷史記憶；以隋唐為主、兼顧明清時(shí)期，形成多時(shí)間信息共存的遺址保護(hù)展示片區(qū)、展示地點(diǎn)、展示線路，闡釋城市發(fā)展演變脈絡(luò)，弘揚(yáng)城市歷史空間意義；保證公眾享有遺產(chǎn)權(quán)利，發(fā)揮文化遺產(chǎn)的公益效益，滿足公眾精神文化需求，加強(qiáng)公眾參與，增進(jìn)公眾對(duì)遺址的理解、欣賞和對(duì)本民族文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)考古成果全民共享；協(xié)調(diào)城市建設(shè)和文物保護(hù)兩者的關(guān)系，激發(fā)大遺址在當(dāng)代社會(huì)生活中的活力，使遺址保護(hù)融入當(dāng)代生活，發(fā)揮遺產(chǎn)社會(huì)、文化及經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)長(zhǎng)安城遺址的可持續(xù)保護(hù)，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)、融合發(fā)展。

展示策略

長(zhǎng)安城遺址的展示可從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺兩方面同時(shí)入手，讓今天的人們可以身臨其境，更好了解遺址和遺址背后的歷史全貌，加強(qiáng)對(duì)遺址價(jià)值內(nèi)涵、時(shí)代背景、價(jià)值取向、文化特征等的理解。

基于遺址本體的展示重點(diǎn)包括突顯四隅、城門的長(zhǎng)安城邊界，以強(qiáng)調(diào)城墻及城壕的連續(xù)性；突出朱雀大街及長(zhǎng)安城中軸線上的各座城門，顯現(xiàn)出整條序列的空間深度；展示考古明確的遺存，突出遺存本體及其環(huán)境保護(hù)、展示與利用，結(jié)合遺址公園、城市綠地、公共空間等形成較為完整的遺址展示片區(qū)；展示長(zhǎng)安城遺址的重要格局及城市要素，包括宮城、皇城、里坊、市場(chǎng)、主要干道、路網(wǎng)水網(wǎng)結(jié)構(gòu)等；突出歷史地形地貌，修復(fù)遺址環(huán)境，體現(xiàn)遺址與自然之間的依存關(guān)系；系統(tǒng)梳理遺址范圍內(nèi)的博物館，直觀地展示出考古、研究與保護(hù)成果。

展示并活化非遺也是非常重要的一環(huán)，主要包括遺址建造技術(shù)，傳承下來(lái)的各種活動(dòng)（如傳說(shuō)、表演、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀活動(dòng)），歷史典故、名人足跡、文學(xué)作品、詩(shī)詞歌賦、圖像文獻(xiàn)等非物質(zhì)文化信息。同時(shí)加強(qiáng)遺址數(shù)字化、網(wǎng)站、電視、電影、游戲等的媒體應(yīng)用，促進(jìn)相關(guān)文學(xué)、藝術(shù)作品、文化衍生產(chǎn)品推廣。

展示結(jié)構(gòu)

具體操作時(shí)，需要拓展時(shí)空要素的整體視野，突出對(duì)地形地貌、山水形勝的保護(hù)與修復(fù)，協(xié)同城市發(fā)展，構(gòu)筑“一軸、兩環(huán)、四街、八片、多點(diǎn)”的空間展示結(jié)構(gòu)，喚醒隋唐長(zhǎng)安城市格局與精神。

地形地貌、山水形勝突出對(duì)地形地貌、山水形勝的保護(hù)與修復(fù)能夠幫助展示長(zhǎng)安城依附的空間基底、地形地貌特征，傳達(dá)城市巧妙利用基地自然、人文等環(huán)境要素進(jìn)行整合創(chuàng)造的營(yíng)城理念與空間哲學(xué)。主要包括能夠代表選址特征的山水形勝，如灞河、浐河、潏河之間的開闊平原以及南北橫亙的6 條高坡（即“六爻”）。

一軸一軸指的是以明德門、朱雀門、承天門、玄武門、朱雀大街安仁坊段為節(jié)點(diǎn)，按照現(xiàn)代城市道路所呈現(xiàn)出的隋唐長(zhǎng)安城中軸線，同時(shí)結(jié)合以明清西安府城南門、北門、鐘樓為節(jié)點(diǎn)的明清中軸線展示，構(gòu)成城市軸線帶。

兩環(huán)隋唐長(zhǎng)安城外郭城遺址環(huán)和明清西安府城城墻環(huán)組成了“兩環(huán)”，分別展示了由唐城墻遺址公園、城之四隅、外郭城城門遺址，及部分城墻遺址標(biāo)識(shí)形成的隋唐長(zhǎng)安城外郭城遺址邊界，以及借助現(xiàn)明清城墻及環(huán)城公園標(biāo)識(shí)出的唐太極宮、皇城城墻、城門、四隅、順城街等位置信息。

四街突出隋唐長(zhǎng)安城朱雀大街、春明門—金光門橫街、承天門橫街、丹鳳門大街4 條重要街道，從而清楚地標(biāo)識(shí)隋唐長(zhǎng)安城14 橫11縱的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)。

空間展示結(jié)構(gòu)示意（繪圖：王璐、王嘉琪、岳圓）

八片空間結(jié)構(gòu)上的“八片”分別為：大明宮遺址、郭城北墻遺址展示片區(qū)，大雁塔及慈恩寺展示片區(qū)，小雁塔歷史文化片區(qū)，東市、興慶宮遺址展示片區(qū)，唐皇城及西安府城展示片區(qū)，曲江池遺址展示片區(qū)，青龍寺及樂(lè)游原展示片區(qū)，明德門、圜丘、郭城南墻遺址展示片區(qū)。

多個(gè)遺跡地點(diǎn)、格局節(jié)點(diǎn)標(biāo)識(shí)出具備展示條件的考古遺址地點(diǎn)，主要涵蓋隋唐長(zhǎng)安城宮城、皇城、里坊、西市、寺觀、水渠、禁苑等遺存要素，如太極宮南墻“西五臺(tái)”、大寧坊里坊遺址、西明寺建筑基址、大興善寺轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿遺址等。

展示線路——以城址中軸線為例

隋唐長(zhǎng)安城以承天門、朱雀門、明德門為主要節(jié)點(diǎn)的城市軸線朱雀大街，與現(xiàn)代西安的朱雀大街空間部分重合，結(jié)合明德門遺址、安仁坊西朱雀大街遺址及承天門遺址的考古發(fā)現(xiàn)，可以形成展示隋唐長(zhǎng)安城中軸線空間格局的新契機(jī)。

中軸展示線路南起明德門，途經(jīng)皇城朱雀門、承天門，北至太極宮玄武門，旨在闡釋古人建立禮制空間秩序的規(guī)劃思想、營(yíng)城智慧，表達(dá)隋唐長(zhǎng)安城作為帝都的宏大氣魄。

我們從重要門址及重要城市公共空間節(jié)點(diǎn)著手，以道路及標(biāo)識(shí)系統(tǒng)為紐帶形成連貫的空間聯(lián)系。根據(jù)各遺址所在地的實(shí)際情況，對(duì)5處重要節(jié)點(diǎn)擬采用不同的展示手段。

中軸展示線路南起明德門，途經(jīng)皇城朱雀門、承天門，北至太極宮玄武門，旨在闡釋古人建立禮制空間秩序的規(guī)劃思想、營(yíng)城智慧，表達(dá)隋唐長(zhǎng)安城作為帝都的宏大氣魄。

明德門

從整體上把握遺址與周邊環(huán)境的營(yíng)造，設(shè)計(jì)展示明德門的規(guī)模、形制、布局。除對(duì)城墻、城壕、門房等遺址本體進(jìn)行覆土保護(hù)及原址標(biāo)識(shí)展示之外，部分城墻的遺跡結(jié)合保護(hù)展示廳進(jìn)行保護(hù)展示；在城臺(tái)形制局部復(fù)原展示的基礎(chǔ)上，對(duì)遺址進(jìn)行異地意象標(biāo)識(shí)展示，以凸顯其作為隋唐長(zhǎng)安城中軸線之正南門的地位和作用。地面標(biāo)識(shí)出明德門五條門道，并將其向北延伸至朱雀大街。同時(shí)對(duì)中央門道的石門坎及東側(cè)門道的車轍印進(jìn)行模擬展示。

通過(guò)建設(shè)城市公園的方式保護(hù)遺址及周邊的環(huán)境，向北展現(xiàn)朱雀大街的宏大氣象；東西疏通唐城墻遺址公園，展示城門、城墻、城壕三位一體的城防體系，同時(shí)留下城中村的部分地面，聯(lián)合遺址講述城市歷史記憶；結(jié)合安義坊闡釋里坊形制，講述唐代生活，同時(shí)融入當(dāng)代生活；南面以寫意山水的畫卷，在城市公園中傳達(dá)從朱雀大街走出城門后的空間意象以及古人象天法地的自然山水觀。

朱雀大街安仁坊段及隋唐朱雀門

朱雀大街安仁坊段可以結(jié)合附近小雁塔及西安博物院現(xiàn)有環(huán)境，形成以朱雀大街為載體的城市公共空間，顯示隋唐時(shí)期朱雀大街尺度以及街道、坊墻、水溝等整體格局。

隋唐朱雀門遺址被包裹在明清城墻內(nèi)，可結(jié)合隋唐長(zhǎng)安城標(biāo)識(shí)系統(tǒng)在環(huán)城公園設(shè)置小型展示闡釋設(shè)施，以夜間投影的方式在城墻上體現(xiàn)隋唐朱雀門的影像，同時(shí)輔以解說(shuō)。

承天門

承天門遺址位于今蓮湖公園蓮湖池南岸，20 世紀(jì)70 年代后期在原址建造了一座仿唐建筑。但當(dāng)時(shí)的保護(hù)措施并未建立在科學(xué)的指導(dǎo)下，我們需要結(jié)合城市公共空間予以更新展示，并從整體上把握遺址及其文化環(huán)境的營(yíng)造。以城市公園的方式，重點(diǎn)展示承天門遺址及承天門橫街的規(guī)模、形制、尺度等內(nèi)涵，突出重要城門遺址價(jià)值與意義。

玄武門（太極宮）遺址

對(duì)玄武門遺址連同北外郭城城墻進(jìn)行的保護(hù)展示，可依托遺址本體設(shè)置玄武門遺址保護(hù)展示廳，重點(diǎn)闡釋“玄武門兵變”的歷史事件，并結(jié)合未來(lái)的城市更新與改造，控制玄武門遺址環(huán)境及周圍城市風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)遺址保護(hù)與城市協(xié)調(diào)發(fā)展。

標(biāo)識(shí)系統(tǒng)

通過(guò)樹立遍及西安全城的隋唐長(zhǎng)安城遺址標(biāo)識(shí)，將歷史遺址與當(dāng)代城市環(huán)境生活結(jié)合，讓市民和游客能夠在歷史中穿行，與歷史相伴，形成對(duì)城市的記憶和傳承，實(shí)現(xiàn)兩者親密“對(duì)話”。

針對(duì)有確定遺存的遺址展示區(qū)和有跡可循的其他區(qū)域，則需要采取不同的標(biāo)識(shí)策略。

各片區(qū)內(nèi)有確定遺存的遺址標(biāo)識(shí)的基本要求比較明確，即設(shè)計(jì)風(fēng)格及材質(zhì)、色彩統(tǒng)一，體現(xiàn)隋唐文化特色。而非特定的遺址展示區(qū)，需要采取以空間格局為骨架、歷史信息為血肉的展示策略，其標(biāo)識(shí)的地點(diǎn)主要選取以下幾種能反映重要?dú)v史格局或歷史信息的位置：空間定位出的隋唐長(zhǎng)安城外郭城及宮城和皇城的城門城墻、坊市街道、六爻五渠；歷史上有明確記載及考古證據(jù)支撐的重要建筑，如宮殿官署、宅邸寺觀、店肆、園林等；曾被發(fā)掘或勘探但現(xiàn)在情況不明的遺址點(diǎn)或文物出土點(diǎn)。

標(biāo)識(shí)系統(tǒng)分類示意（繪圖：岳圓）

標(biāo)識(shí)的信息除了各個(gè)遺址點(diǎn)的分布外，還需要配合解說(shuō)相關(guān)的歷史場(chǎng)所、人物事跡、歷史事件、傳奇故事、詩(shī)詞歌賦、民俗文化、社會(huì)影響及價(jià)值等，起到更好的傳播作用。

結(jié)語(yǔ)

隋唐文明的魅力和城市理想，具有在王朝消亡之后的永恒意義，驅(qū)使著后人不斷以獨(dú)特的方法考察前人的足跡，闡釋文化的內(nèi)涵。今天的認(rèn)知不再局限于考古素材、歷史信息、博物館展品，更包括“在地（in situ）”感同身受的理解、領(lǐng)悟與再傳達(dá)——我們通過(guò)遺址依然可以感受到祖先血脈的延續(xù)以及生命的溫度。如此一來(lái)，保護(hù)展示操作也并非只是客體的保存、信息的再現(xiàn)，它融合古今視野，喚醒沉睡記憶，通過(guò)對(duì)意義不斷確認(rèn)、把握與誘發(fā)（provocation），讓遺址和城市重獲新生。

幾近無(wú)形的城址蘊(yùn)藏依然豐厚，隨著新史料、新物證不斷涌現(xiàn)，需要在現(xiàn)實(shí)中把握真實(shí)與想象的界限，審慎抉擇傳達(dá)的方式。物質(zhì)的永續(xù)保存或許只是一個(gè)理想，但它卻可激起無(wú)限可能性，延續(xù)遺產(chǎn)的永續(xù)生命力、文化影響力，傳達(dá)需要被銘記的歷史強(qiáng)音。隋唐長(zhǎng)安城遺址的展示在于多層次的目標(biāo)、多元的答案、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要我們繼承文化精神、以主位思維闡釋文明起源的作用，并給予當(dāng)今人們美好生活與向往。這無(wú)疑是一個(gè)龐大的體系和網(wǎng)絡(luò)，不變的，則是那句千年誓約：“定鼎之基永固，無(wú)窮之業(yè)在斯。”