中國傳統(tǒng)園林的繼承和發(fā)展

李 榮

(北京創(chuàng)新景觀園林設(shè)計有限責(zé)任公司,北京 100120 )

1 設(shè)計理念

現(xiàn)代主義景觀從設(shè)計理念、設(shè)計手法、管理維護(hù)等方面都能從中國傳統(tǒng)園林中獲益良多。

1.1 天人合一的自然觀

要借鑒古代園林崇尚自然的精神，加入生態(tài)的理念和人文的思想，拓寬現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計思想。以西湖為例，西湖是為保證城市淡水供應(yīng)，挖湖清淤，逐步成為杭州城最大的人工湖、蓄水庫。而蘇堤是在疏浚西湖后，利用疏浚挖的淤泥構(gòu)筑并歷經(jīng)后世演變而形成的。西湖就是“天人合一”自然觀下的產(chǎn)物，它的形成是從人與自然環(huán)境的關(guān)系思考，遵從自然法則，尋找社會需求與自然環(huán)境之間的平衡點(diǎn)，合理開發(fā)和利用有限的資源。

現(xiàn)代社會的技術(shù)等都發(fā)展到一定高度，人類可以按照自己的意愿改造自然，這往往會粗暴的破壞環(huán)境。

1.2 浪漫主義意境表達(dá)

現(xiàn)代主義景觀往往過分強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計的科學(xué)性與理性主義的設(shè)計感, 對人們更長期與更豐富的情感要求缺乏考慮。而中國傳統(tǒng)園林將哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)融合園林中，為自然界的物化山水賦予靈魂，傳統(tǒng)園林中的掇山理水不僅僅是在構(gòu)建園林空間骨架，更是在創(chuàng)造整個園林的精神基調(diào)，寄情于山水。因此處于傳統(tǒng)園林中時，除了所見之景，還有景觀后所蘊(yùn)含的文化與情感。這種價值觀的體現(xiàn)是傳統(tǒng)園林“長久不衰，韻味長存”的原因。比如拙政園，方寸之地，卻寄托著園主人的政治理想，在觀景品景的過程中同作者實(shí)現(xiàn)跨時空的共鳴。

另一種極具中國傳統(tǒng)園林特色的手法則是通過楹聯(lián)匾額，通過文字呈現(xiàn)場地氛圍。耦園東部假山中小路的設(shè)計，入口處放置一塊特置置石，上刻“遂谷”二字，以此暗示游人此處可行。

現(xiàn)有的公園設(shè)計往往只出于功能的考慮，因此大多千篇一律，毫無特色可言，也沒有具有辨識度的內(nèi)容。有人認(rèn)為是由于過去的園林大多面向精英階層，其所表達(dá)的內(nèi)容并不能被所有人理解，但筆者認(rèn)為即便現(xiàn)在的公共園林與過去的私家園林有不同的語境和不同的載體，也并不影響它們都能通過景觀傳達(dá)深層次的情感。

以北京林業(yè)大學(xué)學(xué)研中心下沉庭院為例，它以《溪山行旅圖》作為創(chuàng)作靈感，一方面使用了暗紅色的耐候鋼板種植池，構(gòu)成抽象的山體形態(tài)，同時曲折的傾斜造型形成的多變的高低錯落的空間界面，這與傳統(tǒng)園林中的以小見大有異曲同工之妙。另一方面用水臺階元素，既解決了高差又利用水聲水景營造溪山行旅的意境，除此之外，在水臺階上還雕刻有“Sleeping in the forest”這首詩，描繪的是一個疲憊的旅人靜臥在夜晚森林的溪流之上，傾聽自然的天籟之音，漸漸沉入夢鄉(xiāng)。這與傳統(tǒng)園林中楹聯(lián)匾額又有什么區(qū)別呢，它們跨越時空和文化的限制，表述著共同的語義和情感。如今此處景觀已成為北林非常具有辨識度的一塊場地了，同時也能滿足現(xiàn)代背景下各種休閑學(xué)習(xí)交流活動。

2 設(shè)計手法

2.1 空間序列策劃

空間與空間的序列是中國傳統(tǒng)園林的主體。在江南明清私家園林中有效的空間組織是景觀的整體性的重要保證。中國傳統(tǒng)園林具有極其鮮明的空間特征，綜合運(yùn)用借景、對景、框景等設(shè)計手法, 創(chuàng)造出回環(huán)曲折,“山重水復(fù)疑無路, 柳暗花明又一村” 的空間序列。在重點(diǎn)部位則精心安排視點(diǎn), 組織視線, 無論動觀靜賞都有別樣風(fēng)景，這就是傳統(tǒng)園林中的“步移景異”(圖1、圖2)。

現(xiàn)代空間處理方面繼續(xù)運(yùn)用古典園林造景的手段和方法，加入現(xiàn)代園林景觀的比例數(shù)理關(guān)系與實(shí)用的功能相結(jié)合，加強(qiáng)和延伸了現(xiàn)代園林景觀理論的發(fā)展。例如北京奧林匹克森林中軸線借景北京中軸線城市景觀，不僅延續(xù)了城市軸線，把城市軸線消失于自然，更使仰山山頂成為欣賞城市景觀的絕佳景點(diǎn)。紅磚美術(shù)館中也運(yùn)用了框景對景，營造了良好的空間氛圍和意境。

圖1 月洞門框景

圖2 景窗框景

2.2 系統(tǒng)的意境與情感策劃

除了良好的空間序列之外，同時滿足苛刻的功能要求與豐富的情感需要也是中國園林的另一個特點(diǎn)。中國私家園林可能是世界上唯一的具有系統(tǒng)的意境與情感策劃的園林，在一個不大的江南園林里，在什么地方、什么時候、做什么，想給人以怎樣的意境與聯(lián)想都經(jīng)過精心的策劃，這就是為什么江南私家園林可以這樣無與倫比地精彩的另外一個原因。

以揚(yáng)州個園為例，其以疊石藝術(shù)最為著名，以筍石、湖石、黃石、宜石疊成的春夏秋冬四季假山，融造園法則與山水畫理于一體. 整個園子以宜雨軒為中心，游人沿著順勢的方向，可盡覽四季秀景。從用石極奇的角度上講，個園采用了不同質(zhì)料的石料，體現(xiàn)不同的季節(jié)，以竹石為主體，以分峰用石為特色。十二生肖石象征春天，太湖石象征盛夏的江南景色，黃石烘托秋天群山的挺拔，顏色潔白的雪石突出冬日里積雪未化的寒冷感覺，各具特色，表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”的詩情畫意。個園旨趣新穎，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是中國園林的孤例。

3 維護(hù)管理

3.1 公眾參與

與江南等私家園林相比，現(xiàn)代主義景觀的貢獻(xiàn)之一就是讓園林設(shè)計走出了只是為社會的上層少數(shù)人服務(wù)的象牙塔藝術(shù)，讓景觀為全社會、尤其是廣大的平民勞動者服務(wù)；而且堅持把城市景觀作為一種公眾產(chǎn)品，注重景觀的公眾性并強(qiáng)調(diào)公眾的參與的重要性。

然而筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)園林的“永恒的故事性與趣味性”的來源之一就是園主人對園林的改造設(shè)計，每一個設(shè)計元素，每一處空間變化都與園主人息息相關(guān)。園中景點(diǎn)、景石都有其故事性與趣味性，以留園“瑞云峰”為例，其為太湖石中絕品，齊集太湖石“瘦、皺、漏、透”四奇于一身，相傳這塊奇石還是宋末年花石綱中的遺物。北宋末年，雖然北面戰(zhàn)事吃緊，金兵壓境，但宋徽宗卻在東京城內(nèi)大興土木，建造“延福宮”、“萬壽山”。他下令在全國范圍內(nèi)征集奇花異石，夸口要搜羅天下珍品于宮廷之中。 徽宗祟寧四年特地在蘇州設(shè)立了蘇杭應(yīng)奉局，專門負(fù)責(zé)搜羅名花奇石。冠云峰就是未來得及運(yùn)的花石綱的遺物。既有故事性又有趣味性，還有藝術(shù)性。

而現(xiàn)代主義的城市綠地中，使用者往往是被動的接受既成公園，是以一個消費(fèi)者的態(tài)度而非主人翁的姿態(tài)對待公共景觀。因而，城市的綠地往往缺少“人情味”，不能與使用者產(chǎn)生互動，體現(xiàn)部分使用者的審美和情趣。只有讓園林與居民的生活息息相關(guān)，城市綠地的一草一木成為成長中的回憶，這樣才能真正建立起人與土地之間的情感聯(lián)系。

實(shí)際上，現(xiàn)代社會城市化程度較高的地區(qū)民眾對于公園的了解認(rèn)知并不存在太大的問題，問題在于民眾并不能與號稱“城市客廳”的公園等綠地建立情感聯(lián)系，成為真正承載記憶的場所。以臺灣高雄哈馬星為例， 《城市的遠(yuǎn)見—高雄》高雄哈馬星，由政府組織，美術(shù)院校學(xué)生參與繪制，居民以家庭為單位參與到街道美化建設(shè)中去。他們通過組織中小學(xué)生發(fā)動居民，以家庭為單位參與到城市街道，公共空間的建設(shè)中去，那么這塊場地就承載了這個家庭的記憶。正是通過這樣的公眾參與去建立真正的居民的公園，而設(shè)計師所承擔(dān)的角色也并不是拍腦袋的設(shè)計者，而更多的是成為城市居民需求與城市發(fā)展規(guī)劃的協(xié)調(diào)者。

這樣的公眾參與，民眾除了提出意見和建議，還包括切身參與到建設(shè)中去，而以居民對于教育的重視程度，中小學(xué)生以及大學(xué)生將是很好的切入點(diǎn)。

3.2 現(xiàn)代化、人性化管理的引入

江南私家園林都是為園主人私人財產(chǎn)，為私人所有，最多三五好友聚會游覽，在管理上與現(xiàn)代公園上是有差距的，現(xiàn)代公園服務(wù)對象為廣大群眾，所以在管理上也應(yīng)該更人性化和智能化。以萬壽公園為例，其為北京市第一座以老年人活動為中心的主題公園，除了在欄桿、坐凳、健身設(shè)施、道路色彩等方面都充分考慮老年人的使用習(xí)慣，在園路和廁所還設(shè)計了應(yīng)急呼叫系統(tǒng)。還有公園為游客提供針線包、便簽、部分急救藥品等，并全天不間斷提供免費(fèi)開水，如遇到下雨，還可以在公園免費(fèi)借到雨傘等等人性化便民措施，這些對園區(qū)管理也提出了更高的要求。

4 結(jié)語

最后應(yīng)該強(qiáng)調(diào)向中國傳統(tǒng)園林學(xué)習(xí)，貴在學(xué)其思維方法。第一，要對 “天人合一”“師法自然”擁有足夠的理解和尊重，不要做破壞環(huán)境和違背自然規(guī)律，充分尊重場地現(xiàn)狀，因地制宜；第二，園林設(shè)計除了滿足功能外還應(yīng)該考慮人文關(guān)懷，發(fā)掘場地的文化性以及地域性特征，使現(xiàn)代公園與使用者有共同的感情共鳴；第三，注重園林設(shè)計中的空間序列策劃、意境的表達(dá)，形態(tài)與意境并重，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)園林造景手法，扎根中國文化；第四，強(qiáng)調(diào)公眾參與性，小品及空間設(shè)計講究故事性和趣味性；第五，人性化設(shè)計和管理，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和手段，滿足現(xiàn)代人對公園環(huán)境的使用和需求。