狗的“污名化”歷程

馬英杰

摘 要：現(xiàn)代社會生活中，隨處可見狗的身影，無論是寵物狗還是看門狗，都有其存在的意義，人們對于狗的感情較之以往也更加密切。但是在日常對話及網(wǎng)絡(luò)用語中，我們會經(jīng)常性看到含有“狗”的侮辱性詞匯，能夠從字里行間、話語里感受到對于狗的“惡意”。狗的“污名化”時候從何時開始，又是通過什么形式發(fā)展壯大，人們對于狗到底持有什么樣的態(tài)度，是喜愛還是厭惡，這一系列問題都值得我們?nèi)ヌ骄恳环?/p>

關(guān)鍵詞：矛盾態(tài)度;圖騰精神;侮辱性詞匯;文學(xué)現(xiàn)象

一、對于狗的崇拜

（一）狗的“圖騰精神”

“圖騰崇拜”是一種宗教信仰，約發(fā)生于舊石器時代晚期的氏族公社時期，指被同一氏族的人奉為祖先、保護(hù)者和團(tuán)結(jié)的標(biāo)記的某種動物、植物或無生物。所謂“圖騰崇拜”，就是氏族社會在對自然力或自然神崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的尊崇某一圖騰物種的觀念，有時也對該圖騰物種舉行一定的宗教儀式。①

漢族是古代訓(xùn)養(yǎng)家犬較早的民族之一。遠(yuǎn)古時期，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式尚未得到發(fā)展，而惡劣的環(huán)境和氣候，以及隱藏的危險致使人們面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。在此時期，人們崇拜動物，希望能夠得到動物的庇佑，進(jìn)而藉以某一動物為圖騰，作為自己族群的精神依托，北方游牧民族和南方農(nóng)耕民族的大多數(shù)以狗為圖騰，也有少數(shù)的其他部族崇拜狗，將狗作為自己族群的精神依托。

（二）狗的“神異化”反映人們對狗的崇拜

漢族作為古代訓(xùn)養(yǎng)家犬較早的民族，早在《山海經(jīng)》中就記載了狗可以御兇的故事。在我國古代典籍中，關(guān)于狗的神異記載也不在少數(shù)。我們所能夠了解到的最早出現(xiàn)的狗神“盤瓠”，源于三皇五帝時期，是帝嚳高辛氏所養(yǎng)的一條狗。晉干寶《搜神記》：“高辛氏，有老婦人，居于王宮，得耳疾，歷時，醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去，后置以瓠籬，覆之以盤，俄爾頂蟲乃化為犬。其文五色。因名盤瓠，遂畜之?！?“盤瓠”傳說是具有神圣的民族起源的信仰，是畬族、瑤族、苗族等先民的圖騰崇拜，有共同的“氏族標(biāo)記”。十二生肖的起源也與動物崇拜有關(guān)，東漢王充的《論衡》是最早記載與現(xiàn)代相同的十二生肖的傳世文獻(xiàn)。

我國對于狗的崇拜在各個朝代皆有體現(xiàn)，滿族將狗看作有恩于滿族的動物，自狩獵時期對狗就抱有感激、崇拜之意，后又與義犬救努爾哈赤的傳說復(fù)合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。

二、狗的“污名”

（一）古代成語中狗的“污名”

1.雞鳴狗盜——【出處】：《史記·孟嘗君列傳》載：齊孟嘗君出使秦被昭王扣留，孟一食客裝狗鉆入秦營偷出狐白裘，獻(xiàn)給昭王妾以說情放孟。孟逃至函谷關(guān)時昭王又令追捕。另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開城門，孟得以逃回齊。指微不足道的本領(lǐng);也指偷偷摸摸的行為。

2.搖尾乞憐——【出處】：唐·韓愈《應(yīng)科目時與人書》："若俯首貼耳、搖尾而乞憐者，非我之志也。"像狗那樣搖著尾巴乞求主人愛憐。指卑躬屈膝地獻(xiàn)媚、討好，以求得到一點(diǎn)好處。

3.狗仗人勢——【出處】：明·李開元《寶劍記》第五出：“（丑白）他怕怎的？（凈白）他怕我狗仗人勢?！闭蹋阂姓獭⒄虅?。比喻壞人依靠某種勢力欺侮人。

4.狗急跳墻——【出處】：《敦煌變文集·燕子賦》：“人急燒香，狗急驀墻?！惫芳绷艘材芴^墻去。比喻壞人在走投無路時豁出去，不顧一切地?fù)v亂。

5.狗顛屁股——【出處】：《紅樓夢》第六一回：“春燕說葷的不好，另叫你炒個面筯兒，少擱油才好，你忙著就說自己發(fā)昏，趕著洗手炒了，狗顛屁股兒似的，親自捧了去?！惫吩谥魅嗣媲皳u尾乞憐。形容對人逢迎獻(xiàn)媚的丑態(tài)。

6.喪家之狗——【出處】：《史記·孔子世家》：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！痹む嵧⒂瘛逗笸セā返诙郏骸八麅蓚€忙忙如喪家之狗，急急似漏網(wǎng)之魚。”喻指失去了主子，無處投奔的人（含貶義）。

7.狗嘴里吐不出象牙——【出處】：《元曲選·遇上皇》第一折：“父親和這等東西，有什么好話，講出什么公理來，狗口里吐不出象牙?！币嘧鞴纷炖锿虏怀鱿笱溃纷炖镎也怀鱿笱?，比喻壞人說不出好話。又一說壞蛋說不出什么人樣話。

8.蠅營狗茍——【出處】：韓愈《送窮文》：“蠅營狗茍，驅(qū)去復(fù)返。”意為像蒼蠅到處亂飛比喻某些小人不顧羞恥，到處鉆營的意思。茍：茍且，這里是不顧羞恥的意思。比喻為了追逐名利，不擇手段，像蒼蠅一樣飛來飛去，像狗一樣的不知羞恥。

從部分關(guān)于狗的貶義成語我們可以看出，這些侮辱性詞匯多與狗的生理特點(diǎn)、性格特征、習(xí)性有關(guān)?！稜栄拧め屝蟆酚醒裕骸埃ㄈ┪闯珊?，狗?！惫肥敲€沒有長齊的犬，即小狗為狗，大狗為犬。小狗由于經(jīng)驗(yàn)不足，心性較弱，意志遠(yuǎn)沒有“犬”那般堅定。性情溫順、善于迎合他人，在見到親近之人時會不斷左右晃動自己的尾巴，表示歡迎，喜悅，如例2、5、8，而見到敵對之人或動物，而自己的力量又不足以抗衡時，往往會尋求主人的幫助，沒有人類支持，狗往往會底氣不足，如例3、6。

（二）現(xiàn)代口語中狗的“污名”

狗窩：形容臟亂不堪的住處。

狗崽子：罵人話，指壞人或壞人的子女。

狗仔隊：指專門打探名人隱私的無聊記者，尤指偷拍名人行蹤的攝影記者。

哈巴狗：又作叭兒狗、巴兒狗，形容順從、諂媚的人。

癲皮狗：形容沒有廉恥的人。

落水狗：比喻失勢的壞人。

此外，“XX狗”構(gòu)式結(jié)構(gòu)近幾年開始流行，起于網(wǎng)絡(luò)，在各類大眾媒體及日常生活中迅猛發(fā)展，以“單身狗””考研狗”最為典型。從感情色彩上考慮，“XX狗”表達(dá)的是使用者自身的態(tài)度，具有強(qiáng)烈的主觀色彩，帶有自嘲或者調(diào)侃的輕微貶義。

三、狗多用于侮辱性詞匯的原因

（一）生理特性

從古至今，人類與狗之間的聯(lián)系都是十分密切的，因此人類會對狗給予更多的關(guān)注，狗在動物詞匯中使用頻率最高。在進(jìn)行言語諷刺時，也往往會將狗的習(xí)性、形象代入其中，使語言更加生動形象。從狗的動物心理特征來看，狗的許多心理特征是別的動物所不具備的，具有強(qiáng)烈的念舊、依戀以及等級心理。絕大多數(shù)狗在主人面前搖頭擺尾，想方設(shè)法親近主人是為了獲得主人的愛撫，增強(qiáng)與主人之間的情感聯(lián)系，從而乞求主人抬高它在同類中的地位。因此，“搖尾乞憐”等描述狗的秉性及行為動作的成語也帶有了貶義色彩。此外，家狗忠誠真實(shí)，在見到自己的主人或者比較熟悉的人時，往往或?qū)⑽舶透吒咛?，左右搖晃;而在遇到陌生人或有敵意的人時，則會齜牙咧嘴，面目兇惡，以恐嚇“敵人”，保衛(wèi)主人安全。部分成語中借用狗的兇殘隱喻人的脾性，也帶有貶義色彩。

（二）歷史發(fā)展因素

在歷史的發(fā)展歷程中，大家對狗是“神異化”的神獸知之甚少，狗的圖騰精神不斷弱化。且由于狗的數(shù)量大幅度增加，從少部分人養(yǎng)狗到隨處可見狗的身影，到近現(xiàn)代不斷壯大的流浪狗群體，狗的地位逐漸下降，地位不復(fù)以往。

（三）大眾傳媒的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)用語、校園流行語以及地方方言的不斷傳播，是狗的“污名化”歷程中不可或缺的推動力。

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，科技發(fā)展也登上了一個更高的臺階，互聯(lián)網(wǎng)的普及使得世界信息交流更為便利，我們可以在互聯(lián)網(wǎng)層面實(shí)現(xiàn)無障礙交流，各地的方言也逐漸走向全國，各個地區(qū)關(guān)于“狗”的說法也在不斷地傳播。

不得不說的是，大眾傳媒的發(fā)展在豐富人們精神生活的同時，也在進(jìn)一步對人們的觀念、思想、言行起到引導(dǎo)和同化作用。大眾傳媒權(quán)力是一種無形的權(quán)力，也是一種柔性的權(quán)力，它以其特有的方式廣泛滲透到社會生活的每一個角落，改變著人們的社會環(huán)境、生活方式、思維方式、價值觀念，推動著人類教育的發(fā)展，豐富著人們的文化生活，于潛移默化中達(dá)到對人們思想和行為的有效控制，從而成為現(xiàn)代社會控制體系的重要組成部分。②一些不雅詞匯在影視劇、文學(xué)小說等傳播媒體中頻頻出現(xiàn)，人們的觀念也從一開始的“不文明”到現(xiàn)在的“習(xí)以為?！?，大眾傳媒的推動在狗的“污名化”歷程中“功不可沒”。

三、結(jié)語

人們對于狗的態(tài)度十分矛盾。一方面崇拜狗，將狗作為自己族群的精神依托;另一方面，又通過隱喻方式，利用狗的形象對人進(jìn)行諷刺。但隨著歷史的不斷發(fā)展，狗的圖騰意識不斷弱化，文明社會的影響力逐漸擴(kuò)大，人們所使用的一些侮辱性詞匯也多是經(jīng)過長期的使用留存下來的書面成語或俗語。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，狗的形象也逐漸趨于中性，而非貶義。

新世紀(jì)的“狗小說”具有較為突出的民間色彩，例如，《藏獒》（《太平狗》《黑焰》（《一只悲哀的狗》等作品中的狗，形象往往積極、正直。因此，新世紀(jì)文壇的“狗圖騰”代表了一種平民意識和民間取向。③

狗群體不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了各式“寵物狗”，深得人類喜愛?，F(xiàn)代社會中關(guān)于“狗”的侮辱性詞匯的使用也僅僅是人們由于長期使用而難以更改的一種表達(dá)習(xí)慣，并不帶有消極、貶義的思想感情。隨著文明社會的不斷發(fā)展，文明網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不斷健全，“寵物狗”群體的不斷擴(kuò)大，人們與狗的情感更加深入，外部環(huán)境的不斷變化也會促使“狗”的“污名”逐漸淡化。

注釋：

①試析非洲黑人的圖騰崇拜.包茂宏

②大眾傳媒與社會控制———論大眾傳媒的社會控制功能.章輝美

③狗圖騰“文學(xué)現(xiàn)象述評”.金鑫

參考文獻(xiàn)：

[1]包茂宏.試析非洲黑人的圖騰崇拜[J].西亞非洲.1993（3）.

[2]夏宗平.從“XX狗”的流行看“狗”的類詞綴化[J].現(xiàn)代語文（語言研究版）.2015（10）.

[3]施正宇.原原本本說漢字——漢字溯源六百例.北京：北京大學(xué)出版社.2009.

[4]駱小菊.“狗”的貶斥義是怎樣產(chǎn)生的？[J].?高等函授學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2008.13（4）.

[5]章輝美.大眾傳媒與社會控制———論大眾傳媒的社會控制功能[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線.2005（3）.

[6]金鑫.狗圖騰文學(xué)現(xiàn)象述評.沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2012（2）.