禪宗思想對現(xiàn)代生活的啟示

許珊珊　曠劍敏

摘 要：加里斯奈德是美國著名詩人以及環(huán)?；顒蛹?。因此他的詩中常常融入了各種生態(tài)思想，也被譽為“深層生態(tài)學(xué)的桂冠詩人”。斯奈德的詩歌中充滿了禪宗的“空”之智慧，這種智慧還投射到了他的日常生活之中，指導(dǎo)他敬畏自然，與自然和諧相處。本文通過分析斯奈德詩歌中的“空”，得到了對于現(xiàn)代生態(tài)生活的種種啟示。

關(guān)鍵詞：加里斯奈德;禪宗;生態(tài)詩

2018年，中國迎來了改革開放四十周年。世界的目光聚焦在中國舞臺，人們對美好生活的向往正在一個一個成為現(xiàn)實。但隨之而來的是更加艱難的挑戰(zhàn)，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)打亂了人與自然之間的平衡，人類社會與自然界的關(guān)系達(dá)到前所未有的緊繃狀態(tài)?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。中華民族向來尊重自然，熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，熱愛生態(tài)環(huán)境的精神早就深深植根于中華民族文化之中。加里斯奈德將禪宗思想融于生活之中，并從生活中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)作了《山水無盡》，《龜島》以及《荒野實踐》等詩歌集、隨筆集。本文分析斯奈德的生態(tài)詩歌，探討“空”對于斯奈德生活以及寫作的影響，從而尋求當(dāng)代人與生態(tài)的平衡之道。

一、空之啟示

緣起是佛教獨特的世界觀，是佛教區(qū)別其他宗教和哲學(xué)的基本特征?！熬壠鹦钥铡睍r常合在一起出現(xiàn)。意思是宇宙萬物，包括宇宙本身都是由各種因素合和而成，任何事物都無法獨立于其它條件而存在，正因于此，世間萬物都不存在獨立的自性，所以叫自性空，簡說為性空。緣起、性空是同一道理的不同兩方面，前者說明現(xiàn)象，后者提示本質(zhì)。對于現(xiàn)代人的生活困境來說，禪宗的“空”無疑為一劑良藥。如何消弭“苦”？只有將人生看做夢幻才能從物質(zhì)的現(xiàn)實生活中得到解脫。加里斯奈德正是受到了空的啟示，才能聽從內(nèi)心，遠(yuǎn)離塵囂，返璞歸真。在他的詩作隨處可以感受到“空”之啟示。

二、空——擺脫形式的桎梏

加里斯奈德曾說：“每當(dāng)詩歌向我走來，在說寫的過程中，詩行本身會建立一種基本規(guī)范，甚至自動形成整首詩中富于音樂性和節(jié)奏感的句子。在創(chuàng)作時，我并沒有把音節(jié)和重音考慮在內(nèi)。但我會發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，詩一旦寫成，這也會自動生成，然后我做進(jìn)一步修改” 對于斯奈德來說，詩歌就像是帶有生命力的主體，在詩人發(fā)現(xiàn)詩歌的同時，詩歌也借助詩人得以表達(dá)。他認(rèn)為詩人應(yīng)該努力追求創(chuàng)新，舊的詩歌形式已經(jīng)不再適用。因此斯奈德的詩歌不囿于形式，讀起來渾然天成，充滿野性之美。其形式的虛無成就了意境的圓滿，正所謂得魚忘筌，這也是成就他詩歌中的禪意的一大要素。

加里斯奈德對于形式的取舍充分體現(xiàn)在其譯詩作品之中，其中最負(fù)盛名的便是他對寒山詩的英譯。加里斯奈德選譯的是最能體現(xiàn)寒山心路歷程的詩作，因為詩中的感悟與當(dāng)時美國“垮掉的一代”所追求的精神相契合。如加里斯奈德翻譯的第21首寒山詩：

“I've lived at Cold Mountain - how many autumns.

Alone， I hum a song - utterly without regret Hungry，

I eat one grain of Immortal medicine.

Mind solid and sharp; leaning on a stone."

此詩原文為：“久住寒山凡幾秋，獨吟歌曲絕無憂。蓬岸不掩常幽寂，泉涌甘漿長白流。石室地爐砂鼎沸，松黃柏茗乳香甌。饑餐一粒加陀藥，心地調(diào)和倚石頭”。原詩共八句，但斯奈德故意省譯了中間四句，只譯了目標(biāo)讀者可能最感興趣的開頭和結(jié)尾，因為只有這四句最符合當(dāng)時美國的主流意識形態(tài)。當(dāng)時“垮掉的一代”避世絕俗，希望在山野叢林中尋找心靈的救贖?！熬米『椒矌浊?，獨吟歌曲絕無憂”的自然美景令他們心生向往;酗酒吸毒，自我麻痹的年輕人似乎又在“饑餐一粒伽陀藥，心地調(diào)和倚石頭”中得到了無窮的心理慰藉。為了更精準(zhǔn)地借譯詩表達(dá)自己的訴求，斯奈德跳出樊籠，舍棄了常規(guī)譯詩的形式，成就了詩意的圓滿。

關(guān)于有形和無形，佛教中是這樣說的：“報身有形，法身無形;色身有形，元神無形;行者有形，菩提無形;有形者，可度量，可觀察;無形者，不可思，不可議”。簡單的說，就是有形的東西可以用作工具，用來達(dá)到無我無形的目標(biāo)。而斯奈德為了借詩歌表達(dá)出自己的思想，跳出了形式的束縛，但同時又借有形的詩歌傳達(dá)出了無形的思想，可謂在有形與無形間轉(zhuǎn)換自如。從這首譯詩中可以看出斯奈德對回歸自然，寄情山水的渴望。正是擺脫了形式，此種志趣才得以充分表達(dá)，才能喚起人們對于自然的無限向往。

三、空——承認(rèn)自我的虛無

斯奈德認(rèn)為“地圖應(yīng)該根據(jù)植物群、動物群和氣候帶等一系列的自然環(huán)境來劃分。這樣做有利于我們打破人為的政治界限以及任何習(xí)慣上已人為接受的地域概念的枷鎖”。這一概念與禪宗的“無我論”不謀而合。“無我論”認(rèn)為萬物平等，否認(rèn)了人與自然，包括動植物的對立狀態(tài)，也不認(rèn)為人類處于主宰地位或具有任何優(yōu)越性。這一觀點對于克服人類中心主義的狹隘思維，維護(hù)整個地球的生態(tài)平衡具有重要意義。

加里斯奈德最負(fù)盛名的詩篇《松樹的樹冠》便能映照出他的“無我論”生態(tài)思想。在這首詩中，加里斯奈德運用霜霧、松樹、星光等意象描繪出一幅靜謐的圖畫：萬籟俱寂，明月朗照，松樹林聳然佇立，與湛藍(lán)的天空融為一體的霜霧漂浮在樹冠四周。靴子的聲音在林中響起，但絲毫沒有顯得突兀，人的足跡在此刻與兔子和鹿的足跡并無什么區(qū)別，只不過是這幅和諧景象中的一個意象而已。在沉思中，人與樹、星光消弭了界限，與大地、天空、宇宙融為了一體。一切“形”、“色”、“相”都消失了，與此同時，“自我”與“分別心”也消逝無蹤。宇宙間的萬物，同樣都存在并被感知。

從禪宗思想上看，“無我論”從根本上否定了“我見”，認(rèn)為“我見”是虛妄的邪信，是世間一切問題的根源。從生態(tài)觀點出發(fā)，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)烈反對“人類中心主義”，呼吁人類走出這一誤區(qū)。禪宗與生態(tài)倫理學(xué)都主張消弭人類與自然以及主體與客體的分別，將人類從自封的“主宰”地位上拉下來，消除過剩的自我意識與種族優(yōu)越感，這樣才能幫助人類在未來發(fā)展進(jìn)程中擺正自身位置，找到人與自然的平衡。