虛構(gòu)世界與現(xiàn)實世界的連接點

【摘要】 圣地巡禮文化伴隨著日本動漫文化和動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生，目前已經(jīng)發(fā)展成為日本社會的大眾文化和流行文化。作為一種獨特的文化旅游形式，圣地巡禮以深度體驗為模式，參與巡禮的動畫粉絲關(guān)注的不是當(dāng)?shù)仫L(fēng)景本身，而是風(fēng)景和日常生活中的動漫元素。圣地巡禮是旅游、動畫作品和信息交流深度融合的過程，是融合了現(xiàn)實空間、虛構(gòu)空間和信息空間三個空間的觀光行為。

【關(guān)? 鍵? 詞】圣地巡禮;日本動畫;日本文化;文化產(chǎn)業(yè);觀光旅游

【作者單位】周廣，黑龍江大學(xué)東語學(xué)院。

【中圖分類號】G114 【文獻標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.09.011

2016年，由新海誠導(dǎo)演的動畫電影《你的名字》在中國上映，該電影以超過5.7億元的最終票房創(chuàng)下日本電影在華最高票房記錄。同時，這部動畫作品的本土票房超過250億日元，海外票房達到3.55億美元。作品的大熱掀起了圣地巡禮的熱潮，日本國內(nèi)和海外的動漫愛好者紛紛涌入作品的取景地岐阜縣飛彈市與東京都，尋訪動畫中出現(xiàn)的車站、圖書館和神社等現(xiàn)實場景，身臨其境地感受動畫作品的魅力?！赌愕拿帧芬l(fā)的圣地巡禮熱潮是日本動畫圣地巡禮文化的一個典型代表。文章從圣地巡禮現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展、行為模式、與普通觀光旅游的區(qū)別等方面展開分析，以加深對這一現(xiàn)象的認識，并為國內(nèi)圣地巡禮現(xiàn)象的研究和圣地巡禮產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一定的參考。

一、圣地巡禮文化的產(chǎn)生與發(fā)展

圣地巡禮是ACGN圈中的一種亞文化，指的是熱心粉絲尋訪動畫作品取景地以及與作品、作者、制作公司相關(guān)且被粉絲認為有價值的場所（也就是所謂的圣地），并對地域周邊進行探訪。在日本，動畫圣地巡禮是內(nèi)容旅游的組成部分。所謂內(nèi)容（Contents）指的是以媒體為中介，以娛樂和教育為目的，所創(chuàng)作的電影、音樂、小說、動畫、漫畫和游戲等人的活動所產(chǎn)生的信息。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)大致相當(dāng)于我國的文化產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容旅游大致相當(dāng)于我國的文化旅游。內(nèi)容旅游在2000年后期成為日本政府、學(xué)術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界關(guān)注的熱點[1]。

Contents Tourism（內(nèi)容旅游）雖然是用英文書寫，但它并不是英語，而是日本人創(chuàng)造的一個概念。這一詞匯最初在2005年日本國土交通省、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省和文化廳聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于通過影視內(nèi)容的制作、利用實現(xiàn)地域振興的調(diào)查》中正式出現(xiàn)。該報告將內(nèi)容旅游定義為“利用電影、電視劇、小說、漫畫和游戲等與地域相關(guān)的內(nèi)容，謀求觀光和相關(guān)產(chǎn)業(yè)振興的旅游。根本方式在于通過內(nèi)容營造出地域特有的氛圍和形象，為地域附加‘故事性和‘主題性，并把這種故事性作為觀光資源加以利用”[2]。至此，以圣地巡禮為代表的內(nèi)容旅游開始受到日本政府的官方支持與推廣，以此大力推動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，成為日本政府應(yīng)對經(jīng)濟衰退和人口老齡化的重要國家戰(zhàn)略。在此之后，日本政府部門出臺了很多利用內(nèi)容產(chǎn)業(yè)促進觀光旅游、地域振興、入境旅游和文化外交等方面的政策文件。

2006年，日本外務(wù)省發(fā)布《關(guān)于“利用流行文化開展文化外交”的報告》，該報告將動畫、漫畫、游戲、J-POP、時尚和飲食文化等列為日本新時代流行文化的代表。2007年，日本經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省發(fā)表了《通過利用日本動畫擴大國際觀光交流等方式激發(fā)地域活力調(diào)查報告書》，引導(dǎo)地方政府和相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)揮日本動畫的國際影響力，吸引海外游客訪日觀光，促進地方經(jīng)濟振興。2008年，日本外務(wù)省將哆啦A夢確定為首任動畫文化大使。2010年，日本觀光廳發(fā)布了《日本動畫旅游指南》。2011年，日本政府觀光局發(fā)布了《日本動漫地圖》。2012年，日本觀光廳出臺了《觀光立國推進基本計劃》（修訂版），其中，動畫作為觀光資源被確立為新旅游的一部分。該計劃旨在支持作為動畫取景地的地域吸引來訪者，促進周邊觀光旅游的發(fā)展。2012年，日本經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省在《內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和今后的發(fā)展方向》中，首次使用了“內(nèi)容圣地”的表達方式，提出了吸引海外游客訪問圣地的戰(zhàn)略。2016年，日本內(nèi)閣發(fā)表了《支撐明日的日本觀光遠景》，目標(biāo)是使日本成為觀光發(fā)達國家。

日本政府在2007年制定了《觀光立國推進基本計劃》，計劃到2020年將訪日外國游客人數(shù)提升至2000萬人，實際上這個目標(biāo)在2016年就已經(jīng)提前實現(xiàn)。根據(jù)日本觀光廳的報告《2016年訪日外國人消費動向調(diào)查》，當(dāng)年訪問日本的外國游客人數(shù)達到了2404萬人，其中，中國游客（包括中國大陸、香港、臺灣）超過了51%。日本政府也根據(jù)上述數(shù)據(jù)將2020年吸引海外游客的目標(biāo)提高到4000萬人[3]。

實際上，動畫圣地巡禮現(xiàn)象20世紀(jì)90年代初就已經(jīng)出現(xiàn)在日本，當(dāng)時，《天地?zé)o用》《美少女戰(zhàn)士》等動畫作品熱映，引發(fā)部分熱情的粉絲前往取景地探訪，但那時圣地巡禮還未成為普遍的社會現(xiàn)象。在此之后，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，信息傳遞日益便捷，圣地巡禮也日趨普遍化[4]。2002年上映的動畫作品《拜托了，老師》被認為是圣地巡禮文化正式確立的開端之作[5]。從2003年日本“觀光立國”思想的提出，到2012年，“圣地巡禮”正式出現(xiàn)在日本政府官方文件中，圣地巡禮逐漸從動畫粉絲的自發(fā)性、小眾性文化發(fā)展成為大眾文化和流行文化。

二、以深度體驗為中心的圣地巡禮行為模式

圣地巡禮伴隨著動畫作品的傳播而產(chǎn)生，同時在發(fā)展過程中與動漫文化深度融合，在旅游動機、主體形態(tài)、目的地選擇和行為模式等方面展現(xiàn)了鮮明的特色。圣地巡禮源于粉絲對動畫作品的熱愛，粉絲通過實地探訪確認自己對取景地的印象，體驗作品出場人物的人生和情感，再現(xiàn)作品中的畫面。因而，圣地巡禮行為以粉絲親身體驗為中心，目的在于使粉絲加深對作品的認識，建立與作品之間的紐帶，使粉絲融入作品世界。

1.圣地巡禮主體類型

圣地巡禮主體類型主要分為開拓型巡禮者、追隨型巡禮者和普通巡禮者。

開拓型巡禮者通過分析作品背景畫面地標(biāo)、地理特征、地域特產(chǎn)和地域特有文化等確定取景地，通過搜集作品創(chuàng)作相關(guān)報道、原作者信息和動畫導(dǎo)演信息等確定相關(guān)巡禮地域。開拓型巡禮者是最早開始圣地巡禮的粉絲群體，他們在巡禮結(jié)束后所發(fā)布的巡禮記等信息是后來巡禮者規(guī)劃行程的主要參考。追隨型巡禮者通過專題網(wǎng)站或社交媒體獲取開拓型巡禮者所發(fā)布的巡禮信息。普通巡禮者通過電視新聞和網(wǎng)絡(luò)媒體等大眾傳媒得知巡禮情況。通常情況下，到達第三階段時，巡禮者有數(shù)萬人規(guī)模。

2.圣地巡禮地點類型

圣地巡禮地點類型主要有作品取景地、作者相關(guān)地、制作公司所在地和作品登場角色相關(guān)地。作品取景地包括動畫或漫畫的取景地、故事背景地等，比如，《幸運星》的取景地埼玉縣鷲宮町，《戰(zhàn)車與少女》的取景地茨城縣大洗町等。作者相關(guān)地是動畫或漫畫作者的出生地、學(xué)習(xí)地和工作地等。此類圣地巡禮以參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館等紀(jì)念設(shè)施為主。制作公司所在地是動畫制作公司的所在地，比如，手冢動畫制作公司所在地東京都新宿區(qū)高田馬場站的“鐵臂阿童木”壁畫等。作品登場角色相關(guān)地是與作品中角色相關(guān)的地點。比如，日本動畫《戰(zhàn)國BASARA》的主角伊達政宗，該角色是日本歷史上真實存在的人物，宮城縣白石市因與伊達政宗的歷史關(guān)聯(lián)而成為圣地巡禮地。

3.圣地巡禮的主要行為模式

（1）巡禮拍照。動畫粉絲探訪作為動畫背景的場所，以與動畫畫面相同的角度拍照，并將拍攝的照片與動畫截圖一同發(fā)布到動漫網(wǎng)站或社交媒體上進行對比展示。除了動畫背景的拍照，還有一種手辦巡禮。手辦指的是動畫、漫畫和游戲等作品中出場角色的立體模型。粉絲將手辦帶往取景地，將其放入動畫背景中，并與手辦合影，用以表示虛構(gòu)與現(xiàn)實、二次元與三次元的融合。最后還有一種體驗?zāi)７路绞?，在與動畫畫面相同的場景下，動畫粉絲模仿動畫角色的動作、姿勢并拍照留念，粉絲通過這種方式體驗動畫角色的心情和感受，將自己與作品融為一體。

（2）圣地巡禮筆記。這是一種動畫粉絲獨特的紀(jì)念和交流方式。取景地政府或旅游相關(guān)機構(gòu)將巡禮筆記放置在動畫場景原型附近或車站、餐廳、禮品店和游客中心等公共區(qū)域，粉絲用文字、插畫等形式在筆記上表達對巡禮的感受。

（3）痛繪馬。繪馬是日本人在神社許愿、祈福和還愿的一種形式，在一個長約15厘米、高約10厘米的木牌上，寫上自己的愿望或致謝之辭，并將其懸掛在神社的指定位置。神社一般都是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑，也是日本文化的典型代表，因而經(jīng)常成為動畫的取景地。粉絲會探訪作為動畫背景的神社，在繪馬時畫上動畫人物，并進行奉納，作為自己到訪的留念。這樣的繪馬被稱為“痛繪馬”。

（4）Cosplay。Cosplay也叫角色扮演，是我國大眾最為熟悉的動漫迷群行為。隨著國家大力扶持動漫產(chǎn)業(yè)，Cosplay經(jīng)常出現(xiàn)在各地動漫展和各類商業(yè)活動中。圣地巡禮的角色扮演更多出現(xiàn)于取景地及其周邊，突破了動漫展會等場地限制，是粉絲自發(fā)性表達對某一作品喜愛的方式。

（5）駕駛“痛車”訪問取景地?！巴窜嚒笔侵阜劢z將喜愛的動漫角色或制作公司名稱等動漫相關(guān)元素貼在汽車、摩托車等交通工具上。粉絲駕駛痛車訪問巡禮地，既可以表達對動畫作品的熱愛，也是粉絲之間交流的一種方式，是極具誠意的巡禮方式。

三、圣地巡禮與普通觀光旅游的區(qū)別

1.參與式傳播的信息交流模式

普通觀光旅游一般分為出發(fā)地主導(dǎo)型和目的地主導(dǎo)型，分別由出發(fā)地旅行社和目的地相關(guān)機構(gòu)進行旅游宣傳，其信息傳播采取的是典型的大眾傳播模式，旅行者只是信息的被動接收者。與之不同的是，圣地巡禮是旅行者主導(dǎo)型觀光[6]，信息傳播模式符合發(fā)展傳播學(xué)中的參與式傳播的基本特征，即基于過程導(dǎo)向、內(nèi)生性驅(qū)動， 同時反映當(dāng)?shù)貎r值和環(huán)境[7]。參與式傳播并非像傳統(tǒng)的大眾傳播模式一樣自上而下單向線性傳播，而是一個平行的、橫向的傳播系統(tǒng)，每一個人既是信息的接收者，也是信息的生產(chǎn)者和傳播者。傳播成為一種賦權(quán)工具，使得所有利益相關(guān)者都能在決策過程中發(fā)揮積極作用，圣地巡禮過程中伴隨著這樣的信息交流。

巡禮前，粉絲獲取巡禮信息最為常見的途徑是圣地巡禮網(wǎng)站或動漫專題網(wǎng)站，因為網(wǎng)站信息具有專業(yè)性、系統(tǒng)性和互動功能。隨著社交媒體的快速發(fā)展，人們的生活與各類社交軟件融為一體，因而，社交媒體也是人們獲取信息的重要途徑。網(wǎng)站和社交媒體上的巡禮信息一般是由先行巡禮者、巡禮地政府或相關(guān)產(chǎn)業(yè)機構(gòu)、動漫制作公司和當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)布的，內(nèi)容豐富、角度多樣、資料翔實，可以全面地滿足粉絲對巡禮信息的需求。同時，朋友的口口相傳、動漫雜志和書籍也是重要的巡禮信息來源。

巡禮中，粉絲會利用隨身攜帶的手機或平板電腦，通過社交軟件等新媒體平臺，以文字、圖片和短視頻等形式分享在巡禮中的發(fā)現(xiàn)和感受。同時，粉絲通過搜索、閱讀深度巡禮者的巡禮記，在線下與當(dāng)?shù)鼐用窈推渌劢z交流等方式不斷調(diào)整自己的行程。

巡禮后，粉絲會撰寫巡禮記和同人旅游指南并通過網(wǎng)絡(luò)分享，在為巡禮經(jīng)歷留下紀(jì)念的同時，也起到了宣傳巡禮地，為后續(xù)來訪者提供參考的作用。這也是圣地巡禮的一大特點，即巡禮信息大多數(shù)是由參與巡禮活動的粉絲發(fā)布的。

2.多空間融合的觀光體驗?zāi)Ｊ?/p>

普通觀光是以休閑娛樂為目的，從居住地到觀光地的旅行，其核心是讓人們暫時從日常事務(wù)中解脫出來，從日常生活空間轉(zhuǎn)移到非日常生活空間，并感受非日常風(fēng)景、文化的奇特和美好?？偟膩碚f，普通觀光屬于在現(xiàn)實空間中的物理移動。而圣地巡禮則不能僅用現(xiàn)實空間來說明，因為圣地巡禮是融合了現(xiàn)實空間、虛構(gòu)空間和信息空間三個空間的觀光行為[8]。

首先，圣地巡禮是從現(xiàn)實空間向虛構(gòu)空間的移動。這一特點決定了參與圣地巡禮的粉絲關(guān)注的不是當(dāng)?shù)仫L(fēng)景本身，而是風(fēng)景和日常生活中的動漫元素。對粉絲而言，雖然動畫是虛構(gòu)的，但是它是日常生活中不可或缺的一部分。可以說，圣地巡禮是為了在非日常的現(xiàn)實空間感受虛構(gòu)的日常。

其次，圣地巡禮中另一個不可或缺的維度是信息空間。信息空間是建立在網(wǎng)絡(luò)之上的假想空間。粉絲通過專題網(wǎng)站、社交媒體等方式獲取巡禮信息，在巡禮過程中實時分享個人發(fā)現(xiàn)、體驗，巡禮結(jié)束后分享巡禮記。圣地巡禮的過程就是旅游、動畫作品和信息交流深度融合的過程。

四、結(jié)語

日本政府發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和觀光旅游產(chǎn)業(yè)振興經(jīng)濟的國家戰(zhàn)略，是圣地巡禮文化得以發(fā)展成為大眾文化和流行文化的重要推動因素。作為文化旅游產(chǎn)業(yè)的一部分，圣地巡禮展現(xiàn)了明顯不同于普通觀光旅游的行為模式、信息交流模式和觀光體驗?zāi)Ｊ剑龠M了生活方式、休閑方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革。2009年7月22日，國務(wù)院常務(wù)會議通過了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，明確將動漫列入國家大力發(fā)展的重點文化產(chǎn)業(yè)。隨著國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展和高水平動畫作品的上映，圣地巡禮現(xiàn)象在我國已出現(xiàn)，按照日本動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗，必將會形成大發(fā)展的勢頭。因此，對日本圣地巡禮文化的研究有助于我們深刻認識該文化的內(nèi)涵和發(fā)展趨勢，為我國圣地巡禮文化和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供借鑒。

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