論崔承喜舞蹈作品《母親》的悲劇性分析

白玲

摘要：當(dāng)今西方美學(xué)對藝術(shù)作品的悲劇性分析已經(jīng)得到了一定的研究性成果，受到西方文化的影響，中國也逐漸對作品悲劇色彩進(jìn)行分析和探討。本文通過崔承喜先生作品《母親》的分析來闡釋作者的悲劇性，作品人物的悲劇性和當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲劇性。

關(guān)鍵詞：亞里士多德? ?崔承喜? ?悲劇性

中圖分類號(hào)：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）10-0067-02

一、悲劇的魅力

亞里士多德認(rèn)為：“悲劇是對一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿，它的媒介是經(jīng)過裝飾的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?！辈⑶冶瘎∵€要包括以下六個(gè)不同性質(zhì)的成分：最主要的是情節(jié)，這樣人物的性格在行動(dòng)中才能得到表現(xiàn)，其次是性格、言辭、思想，最后是形象和歌曲。亞里士多德還認(rèn)為情節(jié)中最主要的成分就是故事脈絡(luò)的發(fā)現(xiàn)和突轉(zhuǎn)?！巴弧⑥D(zhuǎn)，指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向，此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則，發(fā)現(xiàn)，如該詞本身所示，指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對方原來是自己的親人或仇人，最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)同時(shí)發(fā)生。”除了發(fā)現(xiàn)和突轉(zhuǎn)外，最后一個(gè)就是主人公苦難，除了發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)之外，還有就是主角的苦難，苦難指的是痛苦和災(zāi)難包括毀滅性的行動(dòng)，比如在眾人眼前的意外死亡、倍受折磨、受煎熬以及類似的情況“性格出自實(shí)踐，也體現(xiàn)在實(shí)踐之中，也就是說，通過一個(gè)人的抉擇或行動(dòng)，人們可以看出他的性格?！痹谒J(rèn)為的悲劇人物中要滿足這些性格的條件：第一，性格一定要單純善良，只有單純善良的人遭到不幸才會(huì)引起別人的憐憫和同情;第二，性格一定是相似的，應(yīng)該像生活中的人或者是現(xiàn)實(shí)中的原型;第三，性格一定是一致的，人的性格在不同時(shí)期是有不同變化的，但基本是一致的;第四，性格一定是互相適合，人的言行舉止要跟自己的身份相符。

二、崔承喜悲劇色彩的藝術(shù)道路

“崔承喜”是一個(gè)負(fù)有悲劇色彩的人民舞蹈家，一生走訪朝鮮半島、中國、日本、美國等各國宣傳自己的獨(dú)立舞蹈思想，她精湛的舞蹈技巧、富有神韻的肢體動(dòng)作、都讓世界各國舞蹈愛好者們所向往。像崔承喜先生這樣吸收東西方舞蹈藝術(shù)精華，并從中探索出帶有較為科學(xué)性、系統(tǒng)性、藝術(shù)性舞蹈體系的舞蹈藝術(shù)家也是少之又少。她充分利用自己所學(xué)知識(shí)和技藝，在20世紀(jì)50年代，美國部隊(duì)和韓國部隊(duì)侵入平壤之時(shí)，崔承喜先生避難到了北朝鮮與中國交界處。當(dāng)時(shí)她的丈夫安麥?zhǔn)盏秸埶偎偾巴袊茈y的消息。于是崔承喜先生、樂師、她的弟子們還有兒童渡過了鴨綠江來到了中國。1950年11月，崔承喜先生等15人來到了中國北京。當(dāng)時(shí)在中國戲曲研究院院長梅蘭芳先生幫助下入住在了中國戲曲研究院宿舍。沒過多久崔承喜先生更改為中國政府所邀請來的專家，而不是以難民的身份入住。這就是金日成對周恩來總理的囑托。當(dāng)時(shí)文化部部長沈雁冰（筆名茅盾）與外交部商討下作為文化交流護(hù)國藝術(shù)家名義聘請崔承喜為中央戲劇學(xué)院舞蹈班教師，并且單獨(dú)為崔承喜成立舞蹈研究所和新的住所。從此開啟了她在中國長達(dá)十年之久的舞蹈教育事業(yè)。當(dāng)“6.25”戰(zhàn)爭結(jié)束后，崔承喜先生回歸朝鮮，卻因國際政治原因親眼目睹朝鮮半島分裂成為北朝鮮、南朝鮮兩個(gè)國家。她和丈夫逃難到了北朝鮮。當(dāng)時(shí)她在反美戰(zhàn)爭中作出的貢獻(xiàn)，在北朝鮮被評為“人民演員”。后期卻因崔承喜先生和安麥政治觀點(diǎn)的問題，最終失寵于北朝鮮政府。在1986年的一份公開發(fā)表刊物中登出她和丈夫以及女兒被捕處決。她的藝術(shù)道路是當(dāng)時(shí)政治時(shí)代的下悲劇，興于政治，落于政治，感嘆她對藝術(shù)的追求與執(zhí)著。

三、作品“母親”的悲劇性分析

崔承喜先生來到北京的第一部作品，處在“6.25”戰(zhàn)爭之時(shí)，她寶貴的女兒安圣熙隨藝術(shù)團(tuán)參加南朝鮮公演，其他演員都回來了，唯獨(dú)安圣熙卻杳無音信。當(dāng)時(shí)的朝鮮日報(bào)上登出安圣熙戰(zhàn)亡。崔承喜先生悲傷和對美軍的憤怒涌上心頭。帶著這種情緒完成了作品《母親》的創(chuàng)作。作曲為伽倻琴樂師崔玉善。作品分為兩章：第一章，美軍攻打朝鮮平壤時(shí)，有一位母親在槍林彈雨的戰(zhàn)場中尋找自己走失的女兒。在看到自己女兒同時(shí)，美軍炮彈正好掉在女兒的附近。母親奮力的跑去，抱起自己傷痕累累、奄奄一息的女兒，撫摸著她的傷口，此時(shí)悲涼的朝鮮傳統(tǒng)唱腔的番嗦哩響起，唱到“我可憐的女兒，這是怎么一回事，我可憐的女兒！”親眼看到自己的女兒慢慢失去知覺，閉上了雙眼;第二章，母親為了給女兒報(bào)仇，潛伏在美軍的軍營里，與美軍撕殺，犧牲自己，最終勝利的故事。

崔承喜先生通過母女關(guān)系表達(dá)對美帝國主義的憤恨。她積極借鑒與汲取生活元素，并加以藝術(shù)升華，作品獲得空前的好評，充分展現(xiàn)了崔承喜先生將朝鮮民間舞蹈轉(zhuǎn)化為舞蹈劇場藝術(shù)，并且將生活體驗(yàn)和真實(shí)故事情節(jié)相融合。把敘事性的故事加工、修改、提高、升華成為了一部震撼心靈的舞蹈作品。

這部作品一部分符合了亞里士多德的悲劇理論。首先這部舞蹈作品內(nèi)容和形式上都是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、且有一定長度的行動(dòng)模仿。是崔承喜先生的真實(shí)生活經(jīng)歷，也是作品最主要的選材來源。這些作品的媒介是通過修飾的舞蹈語言、感情表達(dá)和音樂呈現(xiàn)，用不同的表達(dá)方式編排在作品的不同部分。這些作品的模仿是運(yùn)用了人物的肢體行動(dòng)，而不是敘述，用憐憫和恐懼的情感來得以宣泄。

亞里士多德認(rèn)為的悲劇六大成分：情節(jié)、性格、言辭、思想、形象和歌曲。

情節(jié)：符合亞里士多最重要的人物情節(jié)的“突、轉(zhuǎn)”?！巴弧痹趹?zhàn)場上剛剛找到自己的女兒?！稗D(zhuǎn)”美軍的炮彈正好掉落在女兒的身邊，她被炸的傷痕累累。從欣喜轉(zhuǎn)為悲傷，情緒一路下降。音樂也從富有強(qiáng)勁的鼓點(diǎn)聲轉(zhuǎn)至女聲的悲涼的演唱。從情節(jié)上符合悲劇理論中“行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向” 這一段也給在場的觀眾留下深刻的印象，潸然淚下，并且得到一致的好評。

性格與言辭：作品的女主角是一個(gè)性格剛毅且內(nèi)心柔軟善良的母親。這是一部舞蹈作品，所以相對戲劇來講運(yùn)用更多的是舞蹈語言和動(dòng)作形態(tài)。在尋找女兒的過程中，精神幾近崩潰，崔承喜先生用了大量的顫抖、哭泣的身體動(dòng)作來表達(dá)母親的對尋找女兒的急切情緒。把她真切的情緒淋漓盡致地表現(xiàn)在了作品當(dāng)中。

思想：在戰(zhàn)場上剛剛看到自己心愛的女兒，卻被突如其來的炮彈所擊中，這種重大事件的轉(zhuǎn)折，讓女主角的思想上有了極大的改變，從尋找女兒到要為女兒報(bào)仇，這樣的思想轉(zhuǎn)變。推進(jìn)了故事的情節(jié)，增強(qiáng)人物的性格。這部分筆者認(rèn)為是悲劇中最大的魅力。悲劇性的情節(jié)會(huì)讓主人公性格上更加豐滿。

形象和歌曲：在尋找女兒時(shí)候是帶有強(qiáng)烈鼓點(diǎn)的音樂，到了女兒受傷之時(shí)，音樂轉(zhuǎn)為女子悲涼的歌聲。音樂和故事情節(jié)相符合，把這部作品的悲傷情緒推向了高潮。

在作品創(chuàng)作之時(shí)，崔承喜先生日思夜想的丈夫和失散的女兒以及自己的哥哥，突然出現(xiàn)在她北京的公寓里。丈夫安麥因戰(zhàn)爭受了重傷，而女兒在南韓演出時(shí)，受到了迫害自己逃難出來，等回到北朝鮮的家里時(shí)，母親已經(jīng)前往北京了。當(dāng)崔承喜先生看見衣衫襤褸、大難不死的女兒時(shí)，實(shí)在難以控制自己的情緒，雙眼淚目。眾所周知，崔承喜先生的舞蹈作品創(chuàng)作的初衷都是為了舞臺(tái)表演，她創(chuàng)造的舞蹈形象，都是為了訓(xùn)練出更出色的朝鮮舞蹈演員。而她所編創(chuàng)的舞蹈形象又都是基于自己生活的真實(shí)感受和狀態(tài)。所以當(dāng)時(shí)崔承喜先生的作品既是朝鮮舞蹈，又但和之前的朝鮮民族舞不太一樣。如今看來是崔承喜先生在朝鮮民族舞的基礎(chǔ)之上，把她本人的生活閱歷與舞臺(tái)表演、舞臺(tái)空間重新融合再生，創(chuàng)造舞蹈形象的“新舞蹈”。

四、結(jié)語

作品“母親”與亞里士多德悲劇理論進(jìn)行對比之后，某些層面上并不完全符合。如亞里士多德認(rèn)為“悲劇人物要設(shè)定為犯了某種錯(cuò)誤的好人?！倍谧髌贰澳赣H”當(dāng)中，主人公母親不符合這一條件。母親的錯(cuò)誤不是由她本人造就的，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和世界格局變化的原因，一個(gè)母親不能保護(hù)自己女兒，女兒卻成為了戰(zhàn)爭中無辜的犧牲品。崔承喜先生將西方的敘事理論與東方舞蹈藝術(shù)及在作品當(dāng)中， 巧妙地將自己的生活經(jīng)歷與藝術(shù)相結(jié)合，通過自己的舞蹈作品，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的悲劇，最重要的是崔承喜先生在中國進(jìn)行的具有深刻意義的舞蹈實(shí)踐，從此作品開始了她的中國、朝鮮新舞蹈的開端發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.詩學(xué)[M].陳中梅譯.北京：商務(wù)印書館，1996.