斯克羅威尼禮拜堂濕壁畫研究

陳昌淳

摘要：喬托在斯克羅威尼禮拜堂中栩栩如生講述圣經(jīng)故事和圣徒傳說，并把他們描繪成生動(dòng)的、令人信服的故事。其濕壁畫將細(xì)節(jié)置于自然環(huán)境中呈現(xiàn)在我們面前，就好像確實(shí)發(fā)生過一樣，有著過去繪畫中無法表達(dá)的溫柔與感傷的情緒。

關(guān)鍵詞：喬托? ?濕壁畫? ?圣經(jīng)故事? ?生活化

中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）10-0020-02

斯克羅威尼禮拜堂（Scrovegni Chapel）現(xiàn)位于意大利境內(nèi)帕多瓦市（Padua） ，古羅馬帝國競技場 （Arena） 的遺跡旁，因此世人也稱其為競技場禮拜堂。始建于1303年，銀行家斯克羅威尼命人建造該教堂作為他父親的安葬之地，由于他父親曾有放債行為，不能舉行耶穌教葬禮。1305年喬托完成佛羅倫薩圣母大教堂的鐘樓設(shè)計(jì)，移居帕多瓦期間受雇用圣母和耶穌的生平故事為斯克羅威尼禮拜堂的墻壁繪制壁畫。

在這組濕壁畫①（fresco）中充分展現(xiàn)了喬托的敘事天賦，從地板到天花板，分布著始于祭壇所在端的《圣母領(lǐng)報(bào)》，終于禮拜堂最西端《末日審判》的三十九幅壁畫。建筑拱頂處繪有藍(lán)底金星象征著天堂，南北兩側(cè)的墻壁分別被分為三條水平帶，由上往下分別記錄了耶穌的母親瑪利亞及其父親早年的生活，耶穌在人間布道、感化眾人、傳播上帝思想的事跡，最底部則描繪的是其受難、死亡、復(fù)活的過程。拱頂及四周墻壁整體以藍(lán)色天空為底，人物及衣著則偏向黃色系，輔以紅黑色穩(wěn)定畫面，而敘事壁畫下方的墻壁看起來像是裝飾著雕像的白色大理石鑲嵌版，但事實(shí)上也是喬托所繪濕壁畫的一部分，這些狀似雕塑的壁畫則是七宗罪②與七美德③，可見其短縮法如火純青的理解和運(yùn)用。

對于喬托來說，這一發(fā)現(xiàn)使他得以改變了整個(gè)繪畫的概念。他能夠造成錯(cuò)覺，仿佛宗教故事就在我們眼前發(fā)生，因此再像以前那樣，看看以往所畫的相同的場面，把那些有悠久歷史的樣板修改一下另派他處，就不能獲得滿足了。他采用的很像是方濟(jì)各教修道士推薦的做法，修道士在傳道時(shí)規(guī)勸人們在讀《圣經(jīng)》和圣徒傳奇時(shí)要在心里想像一下：木匠一家逃到埃及時(shí)，或者主被釘在十字架上時(shí)，那個(gè)景象看起來是什么樣子。他不把那一切都很新穎地設(shè)想出來決不罷休：如果一個(gè)人參與了這樣一件事，那么他怎樣站立？怎樣舉動(dòng)？怎樣走動(dòng)？而那樣一個(gè)姿勢或運(yùn)動(dòng)在我們眼睛中應(yīng)該是什么樣子？

他摒棄了當(dāng)時(shí)流行的傳統(tǒng)慣例，比如采用頭部和身體的四分之三的視角來繪畫人物，于此相反的是他根據(jù)故事情節(jié)需要，用人物的身后，側(cè)面或者人物轉(zhuǎn)身的方式來表現(xiàn)人物，大量運(yùn)用背影側(cè)面像豐富畫面結(jié)構(gòu)。通過對人物自然狀態(tài)的表現(xiàn)取代以大量的金粉顏料和復(fù)雜的裝飾，給觀賞者留下強(qiáng)烈印象，讓觀賞者感覺到戲劇性的張力。在這些壁畫中開始看見透視法的運(yùn)用，開始可以看見不同人物的不同表情，這些都是在14世紀(jì)初期幾乎從未見過的繪畫技巧。他巧妙地運(yùn)用不同的顏色來區(qū)分不同人物的特征，就像是天使們身上代表神性的白色，人間耶穌布道時(shí)常披的藍(lán)色意味著智慧，而在圣經(jīng)故事中親吻耶穌的猶大身著代表著背叛的黃色。

《猶大之吻》取自圣經(jīng)故事④，畫家用戲劇性手法，將矛盾尖銳對立的雙方耶穌與猶大置于畫面的視覺中心，其余人物分列兩旁，作對稱式向著中心主體人物，畫家以眾多人物的復(fù)雜場面展開，顯然是要借這一題材來表現(xiàn)生活的黑暗與光明面，以期體現(xiàn)正義與邪惡之間尖銳的沖突。作品選取的正是猶大吻耶穌的瞬間，畫面上的人物眾多，人物表情各異，耶穌疑慮以至厭惡的心理，猶大虛偽且?guī)е唤z膽怯的神色都被表現(xiàn)得十分生動(dòng)。羅馬軍人舉起武器，一片緊張嘈雜的氣氛，富有戲劇性效果，不像中世紀(jì)的作品那樣冷漠、嚴(yán)峻而毫無生氣。

在周圍復(fù)雜的人群中，猶大的黃色大氅明亮而醒目，猶大抬手緊緊抱住耶穌，要與之親吻，使斗篷形成扇面形的褶紋由疏到密向上集中，將人們的視線引向耶穌和猶大對立的面孔上。在耶穌身后的使徒彼得⑤，抽刀割掉了敵人的耳朵，更增添了這場斗爭的緊張氣氛。為了使群像人物有主次，畫家在用心探索明暗表現(xiàn)和物體的體積感，上部深藍(lán)，下部褐色，造成一種沉重的黑暗感，以渲染這種斗爭的緊張氣氛。喬托在這幅壁畫上開始擺脫了中世紀(jì)宗教、神學(xué)的控制，那種僵直、教條的神化形象被富有生活氣息的世俗人所代替。

而從《哀悼耶穌》中我們則可以領(lǐng)略到喬托將構(gòu)圖與意義的完美結(jié)合。這一層同《猶大之吻》相同，位于禮拜堂壁畫的最后一層，恰巧與觀眾視線等高，這樣的布置顯然是為了讓觀眾能夠更加清晰、貼近的感受耶穌從受難到復(fù)生的過程，由此宣傳教義使信徒更加虔誠。《哀悼耶穌》這幅作品表現(xiàn)的是人間耶穌與圣母、門徒永別的場景，雖然這個(gè)事件未在福音書中提及，但到了中世紀(jì)末，已經(jīng)在拜占庭藝術(shù)與中世紀(jì)藝術(shù)中出現(xiàn)了多個(gè)版本。

喬托的這幅《哀悼耶穌》具有該事件典型的悲劇性氣氛，不僅是從人物姿態(tài)與表情可以看出，一定程度上畫面構(gòu)圖與形式也發(fā)揮著作用。⑥畫面整體基調(diào)分為兩個(gè)部分，上半部為在環(huán)繞著天使的藍(lán)色天空，下半部分是畫面的焦點(diǎn)所在，圍繞著耶穌遺體的眾人，二者之間有從畫面右上方三分之一處斜下的山坡連接。位于下方中央位置處，有一藍(lán)綠色衣著彎下腰的人物，他與斜伸向下方的山坡一同，將人們的視線，聚集在了耶穌與圣母的臉上，耶穌蒼白赤裸的身體同圣母悲戚的表情、深色的衣著形成強(qiáng)烈的對比⑦。簡潔的背景、淡漠的色彩與毫無遮蔽的天空都傳達(dá)著陰郁的情調(diào)。喬托將表情哀痛凝固的哀悼者同云朵間自由飛舞的小天使并置在同一空間中，給人以巨大的對比反差。然而天使狂亂的飛動(dòng)軌跡卻透露出強(qiáng)烈的不安，山坡上光禿的樹則暗示世間萬物都為耶穌的死感到悲傷。

正如我們在斯克羅威尼禮拜堂中所見，喬托他對于空間課題的掌握令人感到驚奇。這可能是第一次在畫面上出現(xiàn)以一個(gè)視點(diǎn)構(gòu)建舞臺(tái)，按照幾何計(jì)算來安排空間布局。一反從12世紀(jì)開始便崇尚的苦修與禁欲，他并不認(rèn)為信仰耶穌就必須使普通信徒深刻的體會(huì)到耶穌被釘在十字架上的痛苦，他致力于畫面的栩栩如生，描述的故事成為經(jīng)驗(yàn)在人們的記憶中，他關(guān)心人類的生活，講述圣經(jīng)故事和圣徒傳說并把他們描繪成生動(dòng)的、令人信服的故事。⑧他準(zhǔn)確地抓住事件的本質(zhì)，把細(xì)節(jié)置于自然環(huán)境中呈現(xiàn)在我們面前，好像他確實(shí)發(fā)生過一樣。

在斯克羅威尼禮拜堂東端唱詩班席拱門上方的《上帝圣父⑨》并不是壁畫，而是一幅嵌板畫。一圈天使圍繞著上帝圣父的寶座，旁邊的小天使正演奏歡快的天樂。上帝圣父是幅嵌入墻壁的板畫，被用作一扇門，因?yàn)檫@座小教堂每年圣母領(lǐng)報(bào)節(jié)（三月二十五日）上演《圣母領(lǐng)報(bào)》奇跡劇，到時(shí)候可以打開，讓圣靈之鴿從里面飛出來。

1306年喬托完成對于禮拜堂內(nèi)部的濕壁畫裝飾，因?yàn)闈癖诋嬍怯墒夷酁榈祝右圆噬V物顏料著色，整體直接曝露在空氣中，容易受到空氣濕度、溫度的影響而發(fā)生改變，再加上禮拜堂在歷史上一度曾被廢棄又經(jīng)歷多次戰(zhàn)火的洗禮，內(nèi)部壁畫遭到嚴(yán)重的損壞，后經(jīng)長時(shí)間大量驚人的修復(fù)才呈現(xiàn)出如今的面貌，參觀時(shí)還是能看出有些部分已經(jīng)無法復(fù)原，但就其現(xiàn)存恢復(fù)過后的禮拜堂濕壁畫，還是令前來的觀賞者瞠目結(jié)舌，可見其原貌的精美。

注釋：

①濕壁畫：這樣稱呼是由于必須趁著灰泥還是濕的時(shí)候，把它們畫在墻上。

②七宗罪：天主教教義中提出“按若望格西安和教宗格里高利一世分辨出教徒常遇到的重大惡行”。罪行按嚴(yán)重程度遞減依次為傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲和暴食。

③七美德：天主教位列出的七種世人值得稱贊的總結(jié)，與七宗罪相對立的人類所擁有的7種美好的情感，如下：忠誠、希望、慷慨、正義、堅(jiān)韌、節(jié)制、節(jié)儉。

④耶穌門徒中的猶大把耶穌出賣給羅馬總督，并與羅馬總督定下暗號，即他主動(dòng)與耶穌接吻，羅馬軍人見到這一暗號，便立即逮捕耶穌。

⑤彼得：原來是加利利海邊的漁夫，成為耶穌最初的門徒之一。在耶穌死后，彼得成為使徒中的領(lǐng)導(dǎo)，使徒彼得、約翰與主的兄弟雅各，被稱為教會(huì)的三大柱石。

⑥[美]H·W詹森：《詹森藝術(shù)史》，藝術(shù)史組合翻譯實(shí)驗(yàn)小組譯，北京：世界圖書出版公司，2013年，第440，442頁。

⑦[美]H·W詹森：《詹森藝術(shù)史》，第451，452頁。

⑧[瑞典]海因里?！の譅柗蛄郑骸豆诺渌囆g(shù)意大利文藝復(fù)興藝術(shù)導(dǎo)論》，潘耀昌、陳平譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第3，5，177頁。

⑨上帝圣父：基督教基本信條三位一體中的第一位。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景中譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2014.

[2][瑞典]海因里?！の譅柗蛄?古典藝術(shù)意大利文藝復(fù)興藝術(shù)導(dǎo)論[M].潘耀昌、陳平譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[3]秦頌.世界上下五千年[M].北京：北京出版社，2006.

[4]傅雷.世界美術(shù)名作二十講[M].南京：江蘇人民出版社，2017.

[5][美]H·W詹森.詹森藝術(shù)史[M].藝術(shù)史組合翻譯實(shí)驗(yàn)小組譯.北京：世界圖書出版公司，2013.