分類術(shù)（組詩）

星芽，本名饒佳，1995年生于皖南，現(xiàn)居北京。

老虎與貓

老虎不因這棵樹而喪失了身份

反倒成了貓的徒弟

從小 祖母就跟我重述虎與貓的故事

現(xiàn)在看來它們各自的威嚴(yán)只有體態(tài)上的那點(diǎn)差距

貓披著老虎的皮毛?；顒?dòng)在鋪滿月光的瓦檐上

它們正擴(kuò)大的影子像極了老虎

所以 祖母頻頻在夜深人靜的時(shí)刻突然坐起來

后背僵直

好像是貓的靈魂一下子鉆進(jìn)了她年邁的脊骨

誰也無法預(yù)測(cè)老虎是否會(huì)破門而入

這么多年過去了 祖母每次半夜的突然坐起

始終未發(fā)現(xiàn)一只老虎

她甚至還不知道老虎的長(zhǎng)相

畢竟貓?jiān)?jīng)做過它的老師

貓叫和虎的咆哮

在聽覺日漸衰弱的老人耳邊

越來越難以分清

花喜鵲

花喜鵲放大了膽子去踢樹枝

捉弄它 認(rèn)為樹枝也應(yīng)該是有羽毛的

要是樹枝真長(zhǎng)出了羽毛

它會(huì)飛得比花喜鵲還要有勁嗎

它詔令迫于禁聲的樹枝都飛離樹木的軀干

幾只喜鵲也都筆直地射遠(yuǎn) 一只腳落地

打旋

依然像個(gè)大人那樣站直

這只能說明橘紅色夕光下喜鵲的腿腳

已經(jīng)奇異般地被拉長(zhǎng)了

它不再需要借助樹枝的影像來反映

真實(shí)的身體

喜鵲拍拍胸脯

“啪”地一聲爆開

羽毛上致命的花點(diǎn)散落一地

分類術(shù)

喜歡吃甜食的人是第一類性別。

藝術(shù)家是第二類性別。

研究犯罪學(xué)倫理與紅嘴鷗關(guān)系的人是第三類性別。

人群中的人是第四類性別。

連環(huán)畫人照片人是第五類性別。

失蹤者是第六類性別。

《塞拉斐塔》和相對(duì)論的互文反應(yīng)是第七類性別。

上帝也是這樣造人的。

模仿我淌干的筆跡。

人回到樹上吃“五段論”的血與肉，各歸其類，

分配資本的勞動(dòng)，

臉像發(fā)明術(shù)的興起，

昨天還是鐘乳石今天有了火焰與山川的神跡，面具密碼分開忍俊不禁與強(qiáng)顏歡笑，大雨沖垮亞當(dāng)?shù)牟弊樱?/p>

人回到樹上做游戲，扮演書籍的配偶，

生產(chǎn)出文字積木，

除了發(fā)明鐮刀，

也發(fā)明橡樹的現(xiàn)實(shí)主義，

人類不會(huì)落地的四腿。

鳥類研究中心

鳥類研究專家未必全是飛行能手

他們僅僅愛將鳥類肢解 腿擺入表盤

脖子作為阻斷他們交換各自語言的干擾信號(hào)

所以至今讀懂鳥類全部身體結(jié)構(gòu)的專家也沒能發(fā)明出

一種可以與麻雀或者鸕鶿對(duì)話的工具

這種不存在的工具曾于我們活躍的構(gòu)思里將鳥分出幾條類目：

頭呈四十五度仰視樹枝的鳥與

借用啤酒鋁蓋助力彈地起跳的鳥它們的語言是懸墜于喉骨間

呈迥異形狀的飛行器

研究者也嘗試按照真鳥的外貌為它們復(fù)制配偶 使鳥群生產(chǎn)的后代

可以成批學(xué)會(huì)人類的表演與造詞方式

促使它們領(lǐng)會(huì)并接受我們墮落言語的指涉

我們與動(dòng)物的距離因此獲得了解放

變形記

二十歲的時(shí)候 我依然懂得用方塊計(jì)數(shù)

咬住牙齒可以防止夢(mèng)境溜走

皮囊空闊得能夠捕住幾只像模像樣的猴子

只有自己失去了人形

踢一踢墻壁我的思想就會(huì)變成倒置的漏斗

動(dòng)物從外邊走進(jìn)去

一圈圈坐好

不再出來

我依賴它們的形狀感到身體的質(zhì)量變幻莫測(cè)

戒掉了養(yǎng)成的規(guī)律

傳統(tǒng)倍受指責(zé)只會(huì)引發(fā)坐骨神經(jīng)的疼痛