尋覓失落的永恒之愛(ài)

楊一嘯

摘要：圣?？诵跖謇锏摹缎⊥踝印贰霸谄涓挥性?shī)意的淡淡哀愁中也蘊(yùn)含著一整套哲學(xué)思想?！蓖ㄟ^(guò)小王子因?qū)ひ捠涞挠篮阒異?ài)而開(kāi)啟的星際漫游之旅，向我們展示了包含青澀愛(ài)之初體驗(yàn)、成人世界愛(ài)的扭曲異化以及有關(guān)永恒之愛(ài)的愛(ài)情哲學(xué)，也從側(cè)面反映了人類悲涼地處于愛(ài)的失落荒涼之地的現(xiàn)實(shí)處境。

關(guān)鍵詞：尋愛(ài)之旅;自愛(ài);他愛(ài);永恒之愛(ài);未亡人

一、愛(ài)之青澀初體驗(yàn)

在西方文化中玫瑰象征愛(ài)情，而愛(ài)情總是不期而遇、猝然相遇的。小王子與玫瑰之間的愛(ài)情也不例外，在玫瑰“精心打扮了那么久”后絢麗綻放的一瞬間，小王子的愛(ài)慕之情旋即“油然而生”。初戀帶給戀人以嶄新生機(jī)，恰如小王子發(fā)現(xiàn)玫瑰“給了我芳香，給了我光彩”;但初戀又因其天真而無(wú)端帶給戀人以隱形的傷害——嬌縱的玫瑰始終保持那“多疑的虛榮心”、“心高氣傲”、“夸夸其談”，不懂得如何去關(guān)心愛(ài)人，只知道一味索取和某種程度上的“要挾”，這些都為日后愛(ài)的裂痕爆發(fā)埋下了伏筆。小王子扮演著“付出者”的角色，可彼時(shí)的他也不懂得愛(ài)的責(zé)任內(nèi)涵，無(wú)怪于最初璀璨“驚艷感”會(huì)最終逐漸變化成“不耐煩”。小王子與玫瑰之間青澀的愛(ài)，象征著戀人之間崎嶇的磨合，這也注定了小王子要開(kāi)始他尋覓愛(ài)之真諦的漫漫旅途。

二、失落的自愛(ài)與他愛(ài)

要求實(shí)現(xiàn)人與人的結(jié)合本是人內(nèi)心最強(qiáng)烈的天然追求。可小王子在星際旅行過(guò)程中遇見(jiàn)的形形色色的大人——滿心控制欲的國(guó)王、自以為是的自大狂、矛盾重重的酒鬼、唯利是圖的商人等等，他們是光怪陸離的成人世界的縮影，其居住的星球恰似“人類劣根性的寄居之所”，折射出來(lái)的是成人內(nèi)心世界的一片荒蕪——沒(méi)有真正自愛(ài)與愛(ài)人的能力。

言其沒(méi)有真正自愛(ài)的能力，鮮明地體現(xiàn)在這些成人對(duì)他人需要甚至整個(gè)外部世界的漠不關(guān)心，只對(duì)片面的“唯我價(jià)值觀”感興趣，醉心于滿足自己的欲求怪圈而無(wú)法自拔，可悲地淪為了“物”之奴隸，即馬克思所說(shuō)的“異化”現(xiàn)象。同時(shí)，這種自私自利并不能視為真正的“自愛(ài)”。弗洛姆認(rèn)為“自私自利與自身的愛(ài)根本不是相同的，實(shí)質(zhì)上是截然相反的事”，“自私自利的人并不是十分愛(ài)自己，而是根本不愛(ài)自己。事實(shí)上，還討厭自己”這些煞有介事地不停玩弄著“數(shù)字游戲”的大人們，正是出于極力掩蓋和彌補(bǔ)對(duì)自身本身不關(guān)心、不自愛(ài)的悲劇的需要，才創(chuàng)造出了這種“占有式的生存方式”——自我規(guī)定且永遠(yuǎn)無(wú)法被滿足的需要，只能給他們帶來(lái)短暫的快感和長(zhǎng)期的折磨，正如酒鬼所說(shuō)“喝酒是為了遺忘喝酒的恥辱”，最終陷入一個(gè)不斷循環(huán)的怪圈。因而這些“大人們”最后呈現(xiàn)出的精神狀態(tài)無(wú)一不是郁郁寡歡、焦慮不安——自愛(ài)失落導(dǎo)致心靈之河的干涸。

言其沒(méi)有愛(ài)人的能力，因?yàn)橐环矫?，上述星球中的“?shù)字狂”大人們“關(guān)心的只有自己”，更毋論“愛(ài)人”。另一方面，小王子前往地球前最后碰到的恪盡職守的點(diǎn)燈人，他本身帶著點(diǎn)兒例外的驚艷色彩——終于是在關(guān)心他物了。但點(diǎn)燈人墨守成規(guī)式的無(wú)私奉獻(xiàn)卻也恰恰是缺乏自我價(jià)值肯定和人生目標(biāo)的表現(xiàn)——沒(méi)有真正的自愛(ài);再者，點(diǎn)燈人的工作價(jià)值——“喚醒了另一個(gè)太陽(yáng)或一朵花兒”僅僅是附帶式“美好的意外”，并不是自發(fā)式的愛(ài)的給予與播撒。因此，他們都不具備愛(ài)人的能力。

《小王子》中呈現(xiàn)的古怪的“大人們”的世界，恰是對(duì)現(xiàn)今失落的自愛(ài)及他愛(ài)理想的呼吁。正如《圣經(jīng)》所言“像愛(ài)你自己一樣愛(ài)你的鄰人！”，一個(gè)人必須首先建立真正的自愛(ài)才能有愛(ài)他人的能力且這兩份愛(ài)在質(zhì)量上必須是對(duì)等的。

三、諦聽(tīng)永恒之愛(ài)

在地球上，小王子與狐貍的相遇，使小王子逐漸手握打開(kāi)愛(ài)的真諦的鑰匙，一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)開(kāi)潛藏在柔軟內(nèi)心深處的情感之門，遂而了悟自己原先對(duì)玫瑰的愛(ài)情，赤誠(chéng)而真。同時(shí)，這也是狐貍給予世人關(guān)于永恒之愛(ài)的箴言。

狐貍首先點(diǎn)明成熟愛(ài)情關(guān)系的主體雙方必須是獨(dú)立自主的個(gè)體，在沒(méi)有建立“馴服”關(guān)系之前，于彼此而言，雙方都處于“我不需要你，你也不需要我”的獨(dú)立狀態(tài)而非任何一方的依附，它代表著在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下與他人合二為一的成熟愛(ài)情觀，這一點(diǎn)恰與小王子和玫瑰所處的“共生有機(jī)體”結(jié)合形式相對(duì)立;緊接著狐貍點(diǎn)出了愛(ài)情關(guān)系得以建立的前提條件——建立“馴養(yǎng)”關(guān)系，也正是一種愛(ài)的契約。這份契約的成功履行又需要依循三條行動(dòng)原則——耐心、守時(shí)和儀式以及一個(gè)秘訣——用心;而聯(lián)系一經(jīng)確立起來(lái)，為了達(dá)到永恒的愛(ài)的彼岸，就必須踐行愛(ài)，即對(duì)所馴養(yǎng)的事物負(fù)責(zé)。

“馴養(yǎng)”也絕不是其中任何一方對(duì)另一方的強(qiáng)制性束縛，而是雙方在彼此了解的基礎(chǔ)上，心甘情愿地讓自己久久駐守在甜蜜幸福的愛(ài)的“牢籠”。因此，“耐心”是抵達(dá)“馴養(yǎng)”終點(diǎn)的第一站?！俺蔀閻?ài)情一要素的了解是要深入事物的內(nèi)部，而不是滿足于一知半解。”時(shí)間是培育情感碩果的養(yǎng)料。“你先坐在草地上，離我稍遠(yuǎn)一些…不過(guò)，每天都可以坐得離我稍近一些……”兩顆心的距離也在心聲的聆聽(tīng)中逐漸拉近，最終得以緊緊貼在一起。

“守時(shí)”和“儀式”兩者本質(zhì)相似，都是在雙方內(nèi)心中以人為方式建立預(yù)設(shè)期待，創(chuàng)造只有彼此才能懂得、辨認(rèn)的獨(dú)特事物，即愛(ài)情的甜蜜標(biāo)志?！叭绻隳茉谙挛缢狞c(diǎn)鐘來(lái)，那么我在三點(diǎn)鐘就開(kāi)始有一種幸福的感覺(jué)”、“金黃色的麥子，會(huì)讓我想起你。我會(huì)喜愛(ài)風(fēng)兒吹拂麥浪的聲音……”像狐貍所敘說(shuō)的一樣，“守時(shí)”和“儀式”一方面讓戀人分離的時(shí)刻顯得難以忍受，同時(shí)為下一次重聚的到來(lái)做好內(nèi)心的鋪墊與期待;另一方面，又給予了愛(ài)河中的戀人以積極的力量，無(wú)形之中喚起了潛藏在戀人內(nèi)心中的生命力而充滿快樂(lè)。就像一劑清涼的草藥，可慰藉相思之疾痛、亦可克服孤寂之吞噬。

“用心”這個(gè)秘訣使愛(ài)情與人心得以呈現(xiàn)出它最本真的模樣。“用心”看的過(guò)程可以使原先張揚(yáng)于靈魂的“自我”逐漸退居次位，站在客觀的角度審視所愛(ài)之人及自己的心。就在這樣的審視中，小王子得以重新發(fā)現(xiàn)那份對(duì)玫瑰深切而不自知的愛(ài)情。這份哲思于現(xiàn)世依舊適用，當(dāng)人們“用心”去觀照生命中“本質(zhì)的東西”時(shí)，答案或許就會(huì)在靜靜的沉思中悄然流露。

愛(ài)就是學(xué)會(huì)對(duì)自己所“馴養(yǎng)”的事物負(fù)責(zé)是小狐貍最后關(guān)于愛(ài)的真諦的揭示，這也是抵達(dá)永恒之愛(ài)彼岸的唯一途徑。此前所有為玫瑰所傾注的時(shí)光與精力、在意識(shí)到“永失我愛(ài)”后選擇以生命終結(jié)的形式實(shí)現(xiàn)靈魂與玫瑰的重聚，是小王子宣告和實(shí)施“愛(ài)就是責(zé)任”命題的精神與外在行為表現(xiàn)。今天的責(zé)任感常常指的是職責(zé)，即外界強(qiáng)加于人的某種東西。然而，“愛(ài)情是異性之間產(chǎn)生的一種超越一切功利因素的情感激動(dòng)、吸引、牽掛和呼應(yīng)。”愛(ài)情中的責(zé)任感是我對(duì)另一個(gè)人直接或間接的需要作出的自愿性反應(yīng)。因此，只有關(guān)心、照顧對(duì)方，視對(duì)方之需要為己要并擔(dān)負(fù)起對(duì)方幸福的責(zé)任才是實(shí)現(xiàn)永恒美好愛(ài)情的唯一途徑。

四、落幕背后的黯然神傷

小王子的尋愛(ài)之旅最終在死亡中升華，抵達(dá)了靈魂重聚的完滿結(jié)局。但落幕后黑暗中眼角的淚水往往也是最難以察覺(jué)的，即指尋愛(ài)之旅中的“未亡人”——狐貍。狐貍憑純凈的哲思教會(huì)了小王子愛(ài)的真諦，被賦予了“智者”形象;卻也因哲思的璀璨閃光被模糊了在愛(ài)中的地位，使大多數(shù)讀者“忘卻”了狐貍本身也是被“馴服”的對(duì)象，即小王子也本應(yīng)對(duì)狐貍負(fù)責(zé)。在小王子與狐貍臨近道別之時(shí)，狐貍以一句“我要哭了”直接道出了愛(ài)情中因愛(ài)侶的離開(kāi)、親密關(guān)系即將弦斷的痛苦，但狐貍卻沒(méi)有表現(xiàn)出糾纏不舍之狀，不僅寬慰小王子“我得到了”以解戀人心中內(nèi)疚，更是毫無(wú)保留地教給小王子愛(ài)的真諦，讓小王子得以重新發(fā)現(xiàn)自己對(duì)玫瑰的深愛(ài)——“正是你為你的玫瑰花費(fèi)的時(shí)光，才使你的玫瑰變得如此重要。”因此，狐貍本身就是至純理想戀人的化身——犧牲自我幸福換取小王子愛(ài)情玫瑰的盛放、以放手祝福的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)所愛(ài)之人的成全。

如斯成熟的愛(ài)情觀呈現(xiàn)，一方面是肯定了愛(ài)情中的排他性，即屬于兩個(gè)人的愛(ài)情電影難以容許第三個(gè)角色的出現(xiàn)，更妄論立足。如若打破此禁忌，最終只留得“出局者”躲在角落舐舔愛(ài)情遺留下的傷口，在《小王子》中即體現(xiàn)為“未亡人”狐貍被遺忘了在愛(ài)中本應(yīng)得的地位并獨(dú)嘗愛(ài)的苦果;另一方面是向讀者詮釋了愛(ài)情中出場(chǎng)順序的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)情的來(lái)臨或許是只是一個(gè)瞬間，恍若如疾風(fēng)驟雨般迅疾;但若想實(shí)現(xiàn)兩廂長(zhǎng)久的維系，都不得不考慮先后順序（即先前心壤種下的愛(ài)種），否則會(huì)在感情中遺留下隱疾，導(dǎo)致日后感情缺口的決堤。因此，無(wú)怪張愛(ài)玲發(fā)出“于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了。”這樣在最好的時(shí)光里，不早不晚遇見(jiàn)愛(ài)情中對(duì)的人之不易的喟嘆。

五、唯有生長(zhǎng)，得抵永恒

只有永遠(yuǎn)生長(zhǎng)、生生不息的愛(ài)才能最終抵達(dá)永恒。任何一種愛(ài)都有生長(zhǎng)的階段，它不是一潭靜謐、紋絲不動(dòng)的死水，而攜著愛(ài)生長(zhǎng)過(guò)程中所伴隨的千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜情感，像溪流在潺潺流動(dòng);在愛(ài)奔流的過(guò)程中，有時(shí)在所難免產(chǎn)生愛(ài)的“異化”而偏離理想永恒之愛(ài)的軌跡，恰如小王子與玫瑰的早期互動(dòng)所呈現(xiàn)出“共生結(jié)合式”不成熟的愛(ài)情。

通過(guò)對(duì)《小王子》的研讀及現(xiàn)實(shí)觀照，愛(ài)的理想永恒模式悄然呈現(xiàn)。它存在兩大互不可缺、彼此促進(jìn)的元素——自然愛(ài)（包含著激情、親密、迷戀等情感），發(fā)自內(nèi)心，是“愛(ài)”生根發(fā)芽的本源;契約物，伴隨著人類社會(huì)文明發(fā)展而誕生，是人類用以制約由人性生發(fā)出的自然愛(ài)的隨意性、無(wú)界性，為愛(ài)限定了明晰的歸屬并建立了堅(jiān)實(shí)的心靈支撐。

六、結(jié)語(yǔ)

《小王子》開(kāi)啟的，不僅僅是小王子尋覓自身失落之愛(ài)的旅程，更是反映了現(xiàn)代人類受困于孤獨(dú)藩籬的真實(shí)境地，在某種程度上喚醒了天然存在于人類靈魂中的對(duì)永恒之愛(ài)的追尋。恰如塞繆所說(shuō)“愛(ài)情是信仰，是人間幸福的宗教”，愛(ài)的存在，本身就是為了打破藩籬、消解小王子那份“孤獨(dú)在沙漠中蔓延，憂郁在日落中入夢(mèng)”的孤獨(dú)、消解人類的孤獨(dú)。我相信，失落的永恒之愛(ài)，必將在人類自身慢慢回溯、尋覓的漫漫旅途中被一點(diǎn)一滴尋回，彼時(shí)再抬眼遙望天空——猶是一座閃爍著星光與“玫瑰”的蒼穹。

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