中國“家”文化的前世今生

魯暢

[中圖分類號(hào)]：G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02--03

人類自從有了“家”的形式，大概就開始有了“家”的文化。不難想象，一群有著血緣關(guān)系的人，聚居一處成為“家”，共同生活、共同生產(chǎn)，勢(shì)必要學(xué)會(huì)與自然界打交道而獲取生存資源，也自然要學(xué)會(huì)與鄰“家”相互協(xié)作、相互競(jìng)爭(zhēng)而提高生存能力，也必然會(huì)形成“家”內(nèi)部成員之間的倫理關(guān)系以及分配辦法，并由此而生發(fā)出“家”成員共同認(rèn)可的信仰、價(jià)值、人際、禮節(jié)、習(xí)俗、技能等習(xí)慣和能力，這些統(tǒng)而論之都可以看作是“家”文化。

中國經(jīng)濟(jì)在歷史上絕大多數(shù)時(shí)期都是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，人們被土地牢牢捆綁而很少遷移，祖祖孫孫大都在一片相對(duì)固定的土地上不斷繁衍生息，逐步由小家庭發(fā)展成為大家族，進(jìn)而形成家族的生產(chǎn)勞作、人倫秩序等反應(yīng)農(nóng)耕文明的“家”文化。這種農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)，相對(duì)于海洋貿(mào)易民族、草原游牧民族來說，使得“家”文化在中國顯得更加重要和突出。從中國的歷史記載來看，我個(gè)人認(rèn)為，中國的“家”文化主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，即帝王“家”文化、門閥“家”文化和平民“家”文化等三個(gè)階段，每一次發(fā)展又主要和社會(huì)上層的選拔制度密切相關(guān)。

一、帝王家風(fēng)與中國“家”文化源頭

《史記》作為“二十四史”之首，可以看作是中國歷史上最早成體系記述的“家”文化的通史文獻(xiàn)。其中十二本紀(jì)記述的是自五帝至漢武帝為止，歷代帝王的個(gè)人生平、家族譜系和德行功績等，其內(nèi)容即是國史，其實(shí)也是家事，事跡中所包含的德行、言語、政事、文學(xué)等反映了這些帝王的“家”文化?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載了黃帝至舜帝的家族事跡，

“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅……嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水;其二曰昌意，降居若水……帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也……帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝?！蹏咳㈥愪h氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神……堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。”

根據(jù)太史公記載，黃帝以降，自顓頊、帝嚳、堯、舜，乃至于后面的禹，都是黃帝的直系子孫，是一個(gè)有著血緣關(guān)系的大家族。譬如對(duì)已經(jīng)貧民化的舜帝，其世序是這樣描述的，“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意”。因此，從一定意義上來說，《五帝本紀(jì)》就是中國記錄“家”史的最早家譜。

《五帝本紀(jì)》充分反映了黃帝“家”族的各種文化特征。首先是與自然相處的文化，包括“時(shí)播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾”、“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天”、“依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀”、“耕歷山，漁雷澤，陶河濱”等;第二是與他人相處的文化，包括“習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從”、“舉八元，使布五教于四方”、“乃流四兇族，遷于四裔”等;第三是與親屬相處的文化，包括“能明馴德，以親九族”、“舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得;即求，嘗在側(cè)”等;第四是個(gè)人修養(yǎng)的文化，包括“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”、“仁而威，惠而信，脩身而天下服”、“富而不驕，貴而不舒”、“順適不失子道，兄弟孝慈”等。這些描述，都已經(jīng)具備了后來中國傳統(tǒng)“家”文化的基本元素，比如“耕種”、“勞勤”、“節(jié)用”、“孝慈”、“脩身”、“教化”、“為善”、“去惡”等。后世中國人，無論是中原的百姓、還是春秋時(shí)期所謂的四夷民眾，大多把自己的祖先上溯到了黃帝，從這一點(diǎn)來看，《五帝本紀(jì)》中記載的“家”文化，就可以看作是中國最早的文字記載的“家”文化，是中國“家”文化的源頭。

《五帝本紀(jì)》還反映了五帝時(shí)期，帝位的傳承主要是依據(jù)黃帝家族內(nèi)部圣賢人物之間的“禪讓制”，臣屬任用則主要采取的是賢能舉薦。無論帝王的帝位、還是臣屬的職位，都沒有實(shí)施父子相傳的“世襲制”。也就是說，當(dāng)時(shí)進(jìn)到社會(huì)上層的選拔機(jī)制，基本上如《禮運(yùn)·大同篇》所描述的“選賢任能、講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。

至于《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》的三代歷史，其描述的方法與內(nèi)容，與《五帝本紀(jì)》相似。但進(jìn)到社會(huì)上層的選拔機(jī)制，從禪讓制變成了由直系子孫繼承的“世襲制”。期間，各部落或各諸侯的君位也實(shí)行直系子孫繼承的“世襲制”，臣屬職位的獲得也多是父子相傳的世襲為主的“世卿世祿制”，譬如《殷本紀(jì)》記述“盤庚乃告諭諸侯大臣曰：昔高后成湯與爾之先祖俱定天下”，就很好地說明了這一點(diǎn)。正如《禮運(yùn).大同篇》所描述的“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮”。

從《史記》所記述的內(nèi)容來看，三代時(shí)期“家”文化的內(nèi)容相對(duì)五帝時(shí)期有所發(fā)展。其中，《夏本紀(jì)》所記述的“夏”帝室的“家”族文化，突出的是“勤奮”、“賢能”，例如“禹勤溝洫，手足胼胝;言乘四載，動(dòng)履四時(shí)”、“禹子啟賢”;而對(duì)于“德”，除了大禹之外，司馬遷很少用來描述其后世子孫，即使僅僅提到的兩次，也都是“夏后氏德衰，諸侯畔之”、“桀不務(wù)德而武傷百姓”等不德的事跡。與夏帝族的記載相反，《殷本紀(jì)》所記述的“商”帝族的“家”文化，強(qiáng)調(diào)更多的是“德”，比如“湯德至矣，及禽獸”、“夏德若茲，今朕必往”、“帝太甲修德”、“臣聞妖不勝德”、“舍而弗勉，何以成德”、“武丁修政行德”等，所用到的“德”字有十四處之多，而且大多是正面的有德事跡?！吨鼙炯o(jì)》所記述的“周”王室的“家”族文化，則在強(qiáng)調(diào)“德”的基礎(chǔ)上，又更突出“篤仁，敬老，慈少”等人倫教化，并以“故初作大誥，次作微子之命，次歸禾，次嘉禾，次康誥、酒誥、梓材”等為文獻(xiàn)，以人文化成天下。我們不難發(fā)現(xiàn)，三代時(shí)期，進(jìn)到社會(huì)上層的機(jī)會(huì)主要屬于帝王家族或者家庭直系父子兄弟“世襲制”（以及臣屬的“世卿世祿制”），更重要的是由于文字記載的工具不發(fā)達(dá)，能夠留下的文字材料十分有限，使得史家關(guān)于“家”文化的記載大多集中于帝王之家。至于《史記》記載的周代從《吳太伯世家》至《田敬仲完世家》十六篇，以及《秦本紀(jì)》大部分篇幅，記述的周代各諸侯家族歷史和家族文化，也是中國“家”文化中十分重要的材料，描述的多是從開國時(shí)期的禮樂傳家到春秋時(shí)期的禮崩樂壞的過程，對(duì)中國“家”文化走向的影響很大。但由于記述的內(nèi)容本質(zhì)和敘述方法跟三代本紀(jì)類似，這些部分，在這里就不做進(jìn)一步展開。

周代“家”文化從上而下的流動(dòng)卻一直存在。這一點(diǎn)可以從周朝的制度中尋得些許線索。周朝的“世襲制”（以及臣屬的“世卿世祿制”）“宗法制”并存，這使得貴族子嗣中的次子與庶子向下層貴族流動(dòng)。當(dāng)流動(dòng)至“士”這一階層時(shí)，再往下流動(dòng)的次子與庶子會(huì)成為平民。這些出生貴族的平民擁有比一般平民更好的教育水平與家風(fēng)傳承，間接的將帝王之家的“家”文化帶到了民間。雖然受制于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制，民間的“家”文化并沒有明顯的發(fā)展，但毫無疑問的是這種民間的“家”文化的沉淀，為春秋時(shí)期秦國“軍功爵制”和漢代“察舉制”所導(dǎo)致的門閥士族的崛起打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、門閥士族家文化的興起與轉(zhuǎn)向

從東周的春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，三代時(shí)期進(jìn)到社會(huì)上層的世襲機(jī)制開始發(fā)生一些變化，原有的“世卿世祿制”，如 “古我先王，亦惟圖任舊人共政”、“ 世選爾勞，予不掩爾善”、 “凡周之士，不（丕）顯亦世”，開始被秦國商鞅變法所實(shí)行的“軍功爵制”所取代，《史記·商君列傳》記載：“有軍功者，各以率受上爵”、“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。貧民開始有條件和機(jī)會(huì)憑著個(gè)人努力，從社會(huì)底層進(jìn)到社會(huì)上層。漢代繼承了秦代大部分的治國思想和方法，即法家的中央集權(quán)思想，以及開放從社會(huì)底層到社會(huì)上層的上升通道。只不過漢代的上升通道，由漢初的“軍功爵制”轉(zhuǎn)化為“察舉制”，“舉賢良方正直言極諫者，以匡朕之不逮”，但這兩種制度的目標(biāo)是一致的，就是網(wǎng)羅天下有能、有才和有德的英才為朝廷所用?！安炫e制”考察的科目較多，其中儒家所倡導(dǎo)的孝廉、方正、敦厚等，以及“明經(jīng)”（即儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)），被列為第一等重要的事情。

如果說，五帝、三代的“家”文化只能算作一種文化雛形，或者說是一種“家風(fēng)”的話，那么關(guān)于“家”文化作為一種文化理念的正式形成和提出，先秦儒家無疑起到了非常重要的作用。最典型的是儒家《禮記·大學(xué)》中提到的“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家”，“家”是一個(gè)人學(xué)習(xí)文化的最初始學(xué)校，只有先學(xué)會(huì)“齊家”，才有能力到社會(huì)上去成就事業(yè)、甚至治國平天下，孔子就說過“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政？”。漢代，尤其是漢武帝接受董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議以后，儒家思想“家”文化所強(qiáng)調(diào)的孝悌，包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順等義理，開始被社會(huì)普遍正式接受。漢代對(duì)儒家“家”文化的認(rèn)可，從歷代黃帝的謚號(hào)也可以看出，例如孝文帝、孝景帝、孝武帝等，這是把家文化中的“孝”上升到治國思想的高度。

漢朝之后，“察舉制”的實(shí)施，前期確實(shí)是為漢王朝招攬了不少才德兼?zhèn)涞挠⒉牛瑸槠矫袢迨刻峁┝松仙缴鐣?huì)高層和治國理政的機(jī)會(huì)。一方面，對(duì)漢代的國家治理輸送了人才，使得社會(huì)治理得到了一定的成效;另一方面，由于該制度的人為因素很重，難以制定可量化、可評(píng)估、可操作的選拔標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了東漢、魏晉時(shí)期門閥士族興起，并逐步操控察舉而基本壟斷了進(jìn)入社會(huì)上層的通道。門閥士族的興起，在魏晉期間到達(dá)了頂峰，形成了隴西李氏、陳郡謝氏、清河崔氏、弘農(nóng)楊氏、瑯琊王氏、范陽盧氏等顯赫的家族，權(quán)傾朝野、良田千里、盛極一時(shí)，并形成了各有特色的“家”文化。

以瑯琊王氏為例，《漢書》載“王吉字子陽，瑯邪皋虞人也。少好學(xué)明經(jīng)，以郡吏舉孝廉為郎”。王吉是在西漢時(shí)期杰出的經(jīng)學(xué)家，對(duì)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經(jīng)學(xué)的研究頗有成就，積極實(shí)踐仁義、孝悌、忠恕等儒家思想，并以此教育后人。王吉的后世孫王祥、王覽以孝悌聞名于世，“祥性至孝，繼母朱氏遇之無道，祥愈恭謹(jǐn)。朱氏子覽，年數(shù)歲，每見祥被楚撻，輒涕泣抱持母;母以非理使祥，覽輒與祥俱往。及長，娶妻，母虐使祥妻，覽妻亦趨而共之，母患之，為之少止。祥漸有時(shí)譽(yù)，母深疾之，密使鴆祥。覽知之，徑起取酒，祥爭(zhēng)而不與，母遽奪反之。自后，母賜祥饌，鑒輒先嘗，母懼覽致斃，遂止”，臥冰求鯉、王覽爭(zhēng)鴆說的就是這倆兄弟的故事。如果說，王吉從義理上構(gòu)建了瑯琊王氏的價(jià)值觀，那么王祥、王覽兄弟就是這種家族價(jià)值觀杰出的實(shí)踐代表。而且從實(shí)踐結(jié)果來看，王祥后來因?yàn)橹列⒌氖论E，被征召為徐州別駕，并且把自己齊家的理念和經(jīng)驗(yàn)用于施政上面，政績斐然，當(dāng)時(shí)民謠頌揚(yáng)說 “海沂之康，實(shí)賴王祥;邦國不空，別駕之功”，最后王祥位列曹魏、西晉朝廷的三公。王覽后來也因?yàn)樾┑氖论E，被朝廷征用累官至太中大夫，其后世子孫特別發(fā)達(dá)，例如王導(dǎo)、王敦、王曠、王戎、王羲之、王獻(xiàn)之等，成語“簪纓世家”主要說的就是這一支?，樼鹜跏显诙κr(shí)期，東晉大部分的重要官員都與這個(gè)家族有關(guān)系，其勢(shì)力可以與皇室司馬氏比肩，《晉書》卷九八《王敦傳》載：“帝初鎮(zhèn)江東，威名未著，敦與從弟導(dǎo)等同心翼戴，以隆中興。時(shí)人為之語曰‘王與馬，共天下?！蔽鲿x以后，經(jīng)歷南朝的宋、齊、梁、陳，乃至于隋唐近千年的歷史，瑯琊王氏人才輩出，其他家族很難與其媲美?，樼鹜跏显趦蓾h、魏晉時(shí)期長盛不衰，主要得益于王吉、王祥、王覽等先祖對(duì)于“家”文化的塑造，始祖王吉的經(jīng)學(xué)成就為王氏“家”文化注入了儒家的齊家義理，后世歷代子孫積極秉持祖訓(xùn)，奉行儒家的仁義、孝悌之義，無論齊家、還是治國，大多都能夠美家、美俗、美政，不斷為“家”文化增光添彩。

瑯琊王氏的“家”文化，不僅是魏晉時(shí)期門閥士族“家”文化的典型代表，也是“家”文化從帝王（以及諸侯）之“家”所專有向門閥之家分流的里程碑，形成了帝王宗室與門閥家族文化共同繁榮的景象，并為“家”文化進(jìn)一步向平民之家分流而蓄水。

三、百姓家文化的興起

隋唐以后，為了打破數(shù)百年來“察舉制”實(shí)際造成的門閥士族對(duì)上層社會(huì)的壟斷，選拔出朝廷真正需要的干才、能臣，朝廷開始推行開科取士的“科舉制”。學(xué)者何忠禮認(rèn)為，隋代實(shí)行的仍是察舉制，至唐形成了進(jìn)士科。所有人經(jīng)過科舉選拔才能得到朝廷重用，科舉考試以儒家經(jīng)典為主，這樣就又一次打通了寒門士子向高層顯貴流動(dòng)的通道，寒門士子可以通過科舉選拔躋身政治舞臺(tái)，成為新的顯貴。與此同時(shí)，作為社會(huì)高層權(quán)貴的門閥士族所占據(jù)的政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)被打破了，門閥士族的大部分成員開始向社會(huì)底層流動(dòng)，成為新的尋常百姓家。

不難理解，門閥士族成員向社會(huì)底層流動(dòng)的時(shí)候，逐漸分散成為小門小戶的尋常百姓家，這些門閥士族積蓄的“家”文化就自然被尋常人家所接續(xù)、傳承和發(fā)展。而在魏晉時(shí)期未成為門閥士族的尋常人家，隋唐以后，則通過某個(gè)時(shí)期一兩位杰出子孫的光宗耀祖、鼎力門戶而顯赫一時(shí)，為了告誡子孫后代積極上進(jìn)，也撰寫家訓(xùn)、家規(guī)以明確齊家的義理，開創(chuàng)家族的“家”文化。

以吳越錢氏為例，其宋代時(shí)期的家族累世事跡多記載在《吳越備史》之中。吳越王錢镠在五代十國混亂的局面中占據(jù)吳越之地，后來北方實(shí)力強(qiáng)大的趙匡胤統(tǒng)一江南時(shí)，錢镠的孫子錢弘俶“愛兵恤民”，放棄抵抗，納吳越版圖于趙宋。錢镠一生節(jié)儉愛民，《吳越備史》提到“恭穆夫人嘗以王寢帳隳裂，乃上青絹帳請(qǐng)易之。王曰：‘作法于儉，猶恐其奢，但慮后代皆施錦繡耳。此帳雖故，猶可蔽風(fēng)”，至今錢镠子孫中還流傳著當(dāng)年他留下的“心存忠孝，愛兵恤民;勤儉為本，忠厚傳家”的祖訓(xùn)，深深影響著后世。值得贊許的是，雖然錢镠、錢弘俶的豪門大戶后來散落成了眾多的錢氏尋常人家，這些錢氏后裔在傳承祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了新的、獨(dú)特的“家”文化。其文化特色并不以高官厚祿作為成功標(biāo)準(zhǔn)，而以道德、學(xué)問、文章、藝術(shù)等樂“道”為追求，使得后代子孫中飽學(xué)之士層出不窮，成為一道異于其他姓氏家族的靚麗風(fēng)景線。例如宋末元初畫家錢選、明代陽明心學(xué)主要傳承人錢德洪、清初文章泰斗錢謙益、清代藏書家錢曾、清代書畫名家錢杜、清代乾嘉學(xué)派錢大昕、民國國學(xué)大師錢穆、近代文豪錢鐘書等。民國以后，學(xué)風(fēng)濃厚的錢氏家族的后世子孫，培育出了一百多位國內(nèi)外的科學(xué)院院士，包括大家所熟知的錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長等。吳越錢氏獨(dú)特的崇文重教的“家”文化，從趙宋開端一直到近代，很好地適應(yīng)了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)規(guī)則，子孫們多以讀書做學(xué)問為己任，培養(yǎng)出一批批國家的棟梁之才，令人欽佩和嘆服，也為其他姓氏“家”文化構(gòu)建樹立了一個(gè)非常好的榜樣。

實(shí)際上，“家”文化的飛入尋常百姓家，文化全面覆蓋了帝王宗室、門閥士族、尋常百姓等社會(huì)上上下下各個(gè)階層，這才真正算得上是基本實(shí)現(xiàn)了《易傳》中所說的“觀乎人文，以化成天下”。

四、“家”文化的現(xiàn)代啟示

在近現(xiàn)代，經(jīng)歷了近代歷次文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，中國的“家”文化的主動(dòng)傳承與建設(shè)實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡，人們對(duì)“家”文化中的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)的記憶日漸模糊。但家文化對(duì)我們每一個(gè)人的潛移默化影響，一刻也沒有遠(yuǎn)離。蔡元培曾說：“家庭者，人生最初之學(xué)校也;一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭中”，這句話今天依然有效，我們每個(gè)人的人生第一所學(xué)校都應(yīng)該是自己的家庭，要使家庭成為一所合格的、優(yōu)秀的學(xué)校，就必須用優(yōu)良的“家”文化作為教學(xué)內(nèi)容。在“家”文化建設(shè)缺位大半個(gè)世紀(jì)之后，今天我們應(yīng)如何定位和重建“家”文化，是一個(gè)值得思考和探索的問題。

我個(gè)人的看法，從中國的“家”文化發(fā)展歷史來看，要打造優(yōu)良“家”文化，傳承傳統(tǒng)“家”文化的優(yōu)秀成分無疑是一種必然的選擇，否則“家”文化就會(huì)成為無源之水、無本之木;其次，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的國家情勢(shì)、社會(huì)發(fā)展，對(duì)“家”文化進(jìn)行必要的新陳代謝，賦予新時(shí)代的新風(fēng)范;最后，“家”文化要有效化育家庭成員和后代子孫，需要每一位家庭成員身體力行、積極奉行。

近年來，國家高層開始重視傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要性，習(xí)近平主席指出，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”、 “家風(fēng)好就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)”。因此，重建“家”文化不僅涉及一家一姓的福祉，還是中華民族偉大復(fù)興的需要。