地仙與魏晉神仙思想的轉(zhuǎn)變

摘? 要：神仙思想發(fā)展至魏晉時(shí)期，因信奉神仙思想的人越來(lái)越多、向皇權(quán)靠攏而改造自身等原因，正發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，小南一郎將此稱之為新神仙思想。地仙是神仙思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要特征，其不僅具有神仙的特征，更多地具備了人的情感和特質(zhì)，把神從絕對(duì)者下降到了人，意味著神仙思想的妥協(xié)和轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：地仙;新神仙思想;《神仙傳》

作者簡(jiǎn)介：吉雪（1994-），女，漢族，江蘇泰州人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士在讀，研究方向：中國(guó)文化與文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02-0-02

一、地仙其仙

神仙的形象是逐漸發(fā)展豐富的，神仙的概念也不是一成不變的。先秦時(shí)期的神仙大多為“圣人”、“至人”，比如皇帝、西王母、赤松子、廣成子等，他們是遠(yuǎn)離人間的，不會(huì)再出現(xiàn)的平常人的生活之中，而更像是與天地共生的祖先神。而到了秦漢之后，神仙不再是凡人難以企及的向往，方士們通過(guò)修行的方式也可以成為神仙?！暗搅宋簳x時(shí)期，作為一種新神仙思想，認(rèn)為任何人經(jīng)過(guò)努力都可以成為絕對(duì)存在的神仙（即對(duì)于成神仙來(lái)說(shuō)只有努力才是重要的，除此之外不存在天生特權(quán)的立場(chǎng)）的思想成長(zhǎng)起來(lái)了。”[1]新神仙思想給了人人都可以長(zhǎng)生和飛升的權(quán)利，但也割裂了二者之間的必然聯(lián)系，出現(xiàn)了只要長(zhǎng)生不愿飛升的地仙。

只追求長(zhǎng)生而不求飛升最早的并非地仙，古代帝王也有許多不舍人間富貴而追求長(zhǎng)生的事例，如徐福受秦始皇之命去尋找仙山。到了《列仙傳》中許多神仙，如東方朔、谷春等人，都沒(méi)有如早期仙人棄世遠(yuǎn)游，而是流連于人世間，與人們生活在一起，此時(shí)雖然沒(méi)有明確出現(xiàn)“地仙”一次，但這些神仙的行為舉止已經(jīng)具備了地仙的特征。到了有晉一代，葛洪正始提出了“地仙”的概念，并給地仙限定了范圍?！侗阕觾?nèi)篇》卷二《論仙》中寫(xiě)到：

按《仙經(jīng)》云，上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙。[2]

神仙思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，魏晉時(shí)期的神仙已經(jīng)較早期神仙從數(shù)量上增加了許多，修道者也增加了許多，“永生”不再作為君主的特權(quán)，這才能夠?qū)⑿薜勒叻譃樯鲜?、中士和下士的區(qū)別。神仙思想的發(fā)展除卻帶來(lái)神仙數(shù)量上的發(fā)展，還帶來(lái)了修道方式的轉(zhuǎn)變。

在早期神仙的傳說(shuō)中，行為舉止的清靜、反世俗是修道的關(guān)鍵，這往往需要修道者放棄一些世俗里的天性來(lái)，才能得到修仙飛升的機(jī)會(huì)，有人憑借虔誠(chéng)的信仰在日常生活中完成一些宗教的磨練，有人則是通過(guò)神仙繁雜的試煉才能換取成仙的機(jī)會(huì)。如以老子、廣成子為宗的修行者大多是要以外在的榮華為代價(jià)換取長(zhǎng)生的。

魏晉時(shí)期的修道者，苦修的成分則要減輕了幾分，更多的修道的努力放在了服藥上。如漢末陰長(zhǎng)生說(shuō)道：“不死之道，要在神丹。行氣導(dǎo)引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延，不求未度，以至天仙?！盵3]服食的藥物可分為草木藥物和金丹，服食草木藥物雖然能夠長(zhǎng)生，但是不能飛升，只能成為地仙，如道經(jīng)《無(wú)上秘要》卷七十八《地仙藥品》中記載：

太上道君曰其下藥有：松柏陰脂、山姜伏精……其類繁多，略舉一端，服之為能小益，不能永生，高可七百年，下可三四百歲。恐不能長(zhǎng)享無(wú)期，上升清天也。亦能身生光澤，還白童顏，役使千神得為地仙。[4]

“魏晉時(shí)期金丹大藥只在少數(shù)人中流傳，多數(shù)下層道士只知行氣和服食草木之藥?！盵5]藥物的限制或許也是區(qū)分地仙和天仙的客觀條件之一。但更為重要的是，根據(jù)《神仙傳》中的記載，更多的神仙并非因?yàn)榭陀^條件上無(wú)法獲得飛升的機(jī)會(huì)，而是主觀意愿上不愿意飛升而長(zhǎng)留人間，如彭祖就是一位典型的地仙的代表，葛洪借彭祖之口說(shuō)出了仙人和得道者的區(qū)別，也說(shuō)明了彭祖作為一個(gè)地仙的立場(chǎng)，他是認(rèn)為仙人是失去了人的本真的，因此不愿成仙，做地仙反而能夠得到輕松自在：

得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，無(wú)翅而飛;或駕龍乘云，上造天階;或化為鳥(niǎo)獸，游浮青云;或潛行江海，翱翔名山;或食元?dú)?，或茹芝草，或出入人間而人不識(shí)，或隱其身而莫之見(jiàn)。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠(yuǎn)榮樂(lè)，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未愿此已。人道當(dāng)食甘旨，服輕麗，通陰陽(yáng)，處官秩耳。骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長(zhǎng)在世間，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲(chóng)不可近，嗔喜毀譽(yù)不為累，乃可貴耳。[6]

彭祖并不是地仙的孤例，馬鳴生[7]、張道陵[8]等都是不愿升天的，白石生更是直言道：“天上無(wú)復(fù)能樂(lè)于此間耶！但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦于人間。[9]”

二、地仙與新神仙思想中的神仙世界

“中國(guó)道教經(jīng)過(guò)魏晉社會(huì)多樣化的自由發(fā)展階段，到南北朝逐步完成教會(huì)化，被統(tǒng)治者當(dāng)成維持蜂膠秩序的政治工具，道教的神仙世界也成了現(xiàn)實(shí)世界的封建宗法社會(huì)在天上的投影。神仙世界的封建倫理化同道教的官方政治化是相互呼應(yīng)的?！盵10]在《神仙傳》的諸多故事中，神仙術(shù)依然是超越、凌駕于倫理綱常之上的，但在隱士和高士們神仙化之后，神仙世界反而人間化了、降格了。在地仙形象發(fā)展的過(guò)程中，后世的人們進(jìn)一步將人間的禮法規(guī)矩套用在了神仙世界里，在他們的想象中，神仙世界也是遵守著法度。如《太平廣記》中記載，張子房根據(jù)兒童“著青裙，入天門(mén)，揖金母，拜木公”的歌謠，識(shí)別出這是初飛升的神仙要拜訪東王公西王母的禮儀，[11]可見(jiàn)天上的禮儀較人間而言也是一點(diǎn)兒也不少的。而正在修煉即將成仙的真人和元君也要接受魏華存的管理：“（魏華存）位為紫虛元君，領(lǐng)上真司命南岳夫人，比秩仙公，使治天臺(tái)大霍山洞臺(tái)中，主下訓(xùn)奉道，教授當(dāng)為仙者。男曰真人，女曰元君。[12]”

原本人間的高低貴賤就已經(jīng)不可擺脫，時(shí)人將天上神仙的生活想象成人間的生活，即使能夠長(zhǎng)生飛升，到了天仙的位置有的也是無(wú)窮無(wú)盡的等級(jí)和規(guī)矩。魏晉又恰是自由意志蓬勃發(fā)展的時(shí)期，名士們棄名教而任自然，飲酒享樂(lè)求仙問(wèn)道都是為了豐富個(gè)體生命，名士們對(duì)禮教的反抗與地仙的逍遙自在恰好相得益彰，也就有更多的修道者愿意修地仙而非修天仙。

天仙和凡人各有苦楚，這更加促進(jìn)了地仙在人們心中的認(rèn)同感?！渡裣蓚鳌穬?nèi)記載的大多數(shù)地仙都是居住在人間的，還有和凡人日常生活在一起的情況，如茅君入恒山學(xué)成之后，并沒(méi)有飛升，而是返回家中和父母親人生活在一起[13]。但地仙在升天和人間之間，并不是簡(jiǎn)單地二選一的關(guān)系，地仙也不是一定要在人間居住，他們還有出世的其他選擇，就是住在名山大川之中，如《海內(nèi)十洲記》中記載：“方丈洲在東海中心……群仙不欲升天者，皆徃來(lái)此洲。[14]”后世將神道居住的名山圣地稱之為“洞天福地”，這些洞天福地實(shí)質(zhì)上在人世間是可以尋覓得到的，在一定程度上消解了神仙與凡人的距離。

三、結(jié)語(yǔ)

給神仙分高低貴賤的譜系，實(shí)質(zhì)上是將人間的框架規(guī)則都套用在了神仙的世界里;地仙的涌現(xiàn)和神仙的思凡，則是賦予了神仙人的情感和俗世的追求。求道求仙，往往都是為了追求脫離世俗的更高層次的幸福，但新神仙思想下的神仙世界卻不能像同時(shí)期的佛教思潮一樣，建構(gòu)一個(gè)完全與世俗不同的世界，地仙的出現(xiàn)更是讓神仙生活游離于人間和天上之間。

人人可以通過(guò)修煉或者服藥達(dá)成地仙的境界，地仙修煉成功后也可以不用離開(kāi)人世飛升，而是繼續(xù)留在人間享受俗世的快樂(lè)。在地仙的認(rèn)知中，天上的快樂(lè)抵不上人間的自由，天仙是不自由的，這樣的天仙的規(guī)則的設(shè)定讓飛升失去了必要性。留戀人世的是對(duì)世界割舍不下的普世人類，地仙的存在就是神仙向凡人妥協(xié)的結(jié)果。統(tǒng)治者需要的是長(zhǎng)生不死，而非飛升上天，這就將原始神仙的不死和飛升兩個(gè)要素分開(kāi)了，而恰好符合統(tǒng)治者需求的地仙則在魏晉之際，成為《神仙傳》里記載數(shù)量最大的一個(gè)神仙群體。地仙的存在，是新神仙思想中滲透了人性世俗的部分，也是宗教向王權(quán)妥協(xié)、屈服的最顯著的象征。

注釋：

[1]小南一郎：《中國(guó)古代的神話傳說(shuō)和古小說(shuō)》，北京：中華書(shū)局，2006年，第182頁(yè)。

[2]王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》卷二《論仙》，北京：中華書(shū)局，1980年，第18頁(yè)。

[3]《神仙傳》卷五《陰長(zhǎng)生》，第172頁(yè)。

[4]周武帝：《無(wú)上秘要》卷七十八《地仙藥品》，明正統(tǒng)道藏本。

[5]胡乎?。骸段簳x神仙道教》，北京：人民出版社，1989年，第233頁(yè)。

[6]《神仙傳》卷一《彭祖》，第16頁(yè)。

[7]《神仙傳》卷五《馬鳴生》，第167頁(yè)：“不樂(lè)升天，但服半劑，為地仙矣。常居所在，不過(guò)三年，輒便易處，人或不知其是仙人也。駕屋舍，畜僕從，乘車馬，與俗人無(wú)異?！?/p>

[8]《神仙傳》卷五《張道陵》，第190頁(yè)：“（張道陵）謂弟子曰：‘神丹已成，若服之，當(dāng)沖天為真人，然未有大功於世，須為國(guó)家除害興利以濟(jì)民庻，然後服丹即輕舉，臣事三境，庶無(wú)愧焉。”

[9]《神仙傳》卷七《白石生》，第34頁(yè)。

[10]胡乎琛《魏晉神仙道教》，第130頁(yè)。

[11]《太平廣記》卷六《張子房》，北京：中華書(shū)局，1961年版，第38頁(yè)。

[12]《太平廣記》卷五十八《魏夫人》，第356頁(yè)。

[13]《神仙傳》卷五《茅君》：“茅君十八嵗入恒山，學(xué)道積二十年，道成而歸，父母尚存?！?/p>

[14]東方朔《海內(nèi)十洲記》，明顧氏文房小説本。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡守為.神仙傳校釋[M].北京：中華書(shū)局，2010年。

[2][宋]李昉.太平廣記[M].北京：中華書(shū)局，1961年。

[3]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京：中華書(shū)局，1980年。

[4][日]小南一郎.中國(guó)古代的神話傳說(shuō)和古小說(shuō)[M].北京：中華書(shū)局，2006年。

[5]葛兆光.屈服史及其他[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2003年。

[6]胡乎琛.魏晉神仙道教[M].北京：人民出版社，1989年。

[7]黃景春.秦漢魏晉神仙思想的繼承與嬗變——兼談小南一郎“新神仙思想”說(shuō)存在的問(wèn)題[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，3。