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    中國(guó)特色社會(huì)主義文化功能的多維解讀

    2019-06-11 07:31:46李美玲
    湖湘論壇 2019年1期
    關(guān)鍵詞:民族復(fù)興中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)共產(chǎn)黨

    李美玲

    摘要:文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂,是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文化具有傳承、教化、培養(yǎng)、塑造、認(rèn)知等功能,能反作用于社會(huì)實(shí)踐,產(chǎn)生或積極或消極的影響。中國(guó)特色社會(huì)主義文化主要是由形成于五千年歷史中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、形成于浴血奮戰(zhàn)年代的革命文化和新時(shí)代的社會(huì)主義先進(jìn)文化共同組成,具有科學(xué)性、時(shí)代性、實(shí)踐性。它是中華民族生生不息的力量源泉,是黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的可靠保障,是改革開(kāi)放順利推進(jìn)的軟實(shí)力支撐,是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神動(dòng)力。

    關(guān)鍵詞:中國(guó)特色社會(huì)主義;文化;中國(guó)共產(chǎn)黨;民族復(fù)興

    中圖分類(lèi)號(hào):A8 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? 文章編號(hào)1004-3160(2019)01-0143-09

    黨的十九大明確指出:“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有文化的高度自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[1]40-41?;谖幕闹匾?,大會(huì)將“文化自信”與道路自信、理論自信、制度自信一起列入“四個(gè)自信”的體系。這既體現(xiàn)了黨對(duì)文化建設(shè)的高度重視,也凸顯了文化在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要地位和作用。文化具有傳承、教化、培養(yǎng)、塑造、認(rèn)知等功能。新時(shí)代,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境中全面科學(xué)認(rèn)識(shí)文化的作用和功能,是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)和認(rèn)知前提。本文試圖通過(guò)對(duì)該問(wèn)題的探討,為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展,為提升廣大民眾的文化自信提供借鑒和參考。

    一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中華民族生生不息的力量源泉

    2014年10月習(xí)近平同志在全國(guó)文藝座談會(huì)上指出:“在幾千年前的歷史流變中,中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的,遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦,但我們都挺過(guò)來(lái)了、走過(guò)來(lái)了,其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化,為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神力量”[2]。文化是中華民族的精神血脈,也是中華民族繁衍的精神家園和力量源泉。

    (一)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)

    文化是民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。在人類(lèi)歷史上,古巴比倫文化不同于古埃及文化,古埃及文化不同于古印度文化,古印度文化不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為對(duì)實(shí)踐的反映,文化發(fā)展深受一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等因素的影響。同一歷史時(shí)期的不同國(guó)家,以及同一國(guó)家的不同發(fā)展階段的社會(huì)生態(tài)不盡相同,文化理所當(dāng)然呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。

    在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí),習(xí)近平同志這樣闡釋中華民族與中華文化的關(guān)系:中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中華民族在人類(lèi)歷史上創(chuàng)造過(guò)輝煌。但是,中華民族的輝煌并非由窮兵黷武鑄就,而是在深諳“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之”的基礎(chǔ)上,靠中華民族文化產(chǎn)生的強(qiáng)大感召力和影響力所致,講究以文化人,以文感人。中華傳統(tǒng)文化根基深厚,博大精深。自漢代以來(lái),經(jīng)唐宋發(fā)展,直至近代形成了以儒家思想、道家思想、佛家思想為主體的文化格局,也形成了以儒家倫常為主要特征的傳統(tǒng)文化。屈原“雖九死其猶未悔”、范仲淹“憂樂(lè)情懷”、文天祥“留取丹心照汗青”等仁人志士的愛(ài)國(guó)情懷,“敬業(yè)樂(lè)群”“無(wú)信不立”“仁者愛(ài)人”等圣賢古訓(xùn),對(duì)“禮治”“德治”等治國(guó)理念的倡導(dǎo)等,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀和傳承,將中華傳統(tǒng)文化的魅力體現(xiàn)得淋漓盡致,并內(nèi)化為中華民族植入內(nèi)心的精神血脈和獨(dú)有的文化標(biāo)識(shí)。

    (二)中國(guó)特色社會(huì)主義文化鑄就了中華民族輝煌燦爛的歷史

    黨的十九大指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[1]41。也就是說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義文化主要由三個(gè)部分組成:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。中華民族是一個(gè)有著五千多年歷史的民族,相應(yīng)地,中華文明也流傳了五千多年,且一直以來(lái),無(wú)論是外族入侵,還是朝代更替,中華文明始終都得以保存和延續(xù),從未中斷。這在人類(lèi)文明史上是一個(gè)奇跡。不僅如此,在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶下,中華民族還鑄就了輝煌燦爛的歷史,在人類(lèi)歷史上寫(xiě)下了光輝篇章。

    1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯了中華民族的燦爛輝煌

    文化有廣義和狹義之分。廣義的文化指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義的文化則特指相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。從世界歷史的角度看,人類(lèi)文明大致可以分為西方文明和東方文明。在五千多年的浩瀚史海,中華民族不僅在經(jīng)濟(jì)、政治上創(chuàng)造過(guò)輝煌,而且在文化方面也曾震撼世界。在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域,有以孔子、孟子為代表的儒家思想,以老子、莊子為代表的道家思想,以墨子為代表的墨家思想,以韓非子為代表的法家思想,以孫子為代表的兵家思想等。諸子百家,觀點(diǎn)不一,精彩紛呈,思想領(lǐng)域十分活躍。古代中國(guó)不僅擁有造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)等聞名于世的四大發(fā)明,而且有著對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響的中國(guó)哲學(xué)。同時(shí),中國(guó)的文字、服飾、建筑等典型的文化產(chǎn)品也都成為日本等國(guó)家紛紛效仿的對(duì)象。中華文明以其強(qiáng)大的實(shí)力長(zhǎng)期處于東方文明的中心,堪稱(chēng)東方文明的龍頭老大。古時(shí)候中國(guó)就聞名遐邇,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功不可沒(méi)。

    2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使中華民族屹立于世界之林

    “一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的”[3]3。自古以來(lái),中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為中華民族獲得世界認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。比如,作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中代表,儒家對(duì)“禮治”“德治”的倡導(dǎo),對(duì)“人性”的尊重,對(duì)“修身齊家”的踐行,將封建社會(huì)的人文政治體現(xiàn)得淋漓盡致,也正是依靠儒學(xué)的外在倡導(dǎo)和內(nèi)在約束,封建社會(huì)得以在我國(guó)延續(xù)數(shù)千年。尤其是秦王嬴政的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”首次在中國(guó)歷史上用思想文化的統(tǒng)一確保了民族和國(guó)家統(tǒng)一,結(jié)束了國(guó)家和民族長(zhǎng)期分崩離析的局面,創(chuàng)建了高度集權(quán)的中央政治制度,為國(guó)家的發(fā)展提供了良好的政治生態(tài)。同時(shí),強(qiáng)大的國(guó)力也使得中國(guó)的有識(shí)之士能夠走出去,傳播中華文化,擴(kuò)大中華文化的影響。如張騫出使西域、鄭和下西洋等,讓全世界更好地認(rèn)識(shí)和了解了中國(guó),為中國(guó)巍然屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林提供了重要保障。

    (三)中國(guó)特色社會(huì)主義文化為中華民族未來(lái)發(fā)展提供自信根基

    沒(méi)有自信的民族,是沒(méi)有脊梁的民族,也是沒(méi)有希望的民族。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦,到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),中華傳統(tǒng)文化實(shí)力雄厚,影響深遠(yuǎn)。從紅船精神,到井岡山精神、長(zhǎng)征精神,到“兩彈一星”精神、紅旗渠精神,再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀,我們也創(chuàng)造過(guò)優(yōu)秀的革命文化,發(fā)展了社會(huì)主義先進(jìn)文化,這些文化鏗鏘有力,確保了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的順利推進(jìn)。作為中國(guó)人,我們應(yīng)該為有這般豐富、深厚的文化積淀感到自豪,應(yīng)該有文化自信的充分理由和氣度,這份自信也將為今后中華民族的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

    二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的可靠保障

    政黨以影響和控制公共權(quán)力為目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)長(zhǎng)期執(zhí)政的唯一政黨,其執(zhí)政地位的確立是歷史和人民的選擇。但黨的執(zhí)政地位并不是一勞永逸的,要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政,必須不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo),以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為引領(lǐng),營(yíng)造良好的政治生態(tài)。

    (一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政提供思想源泉

    一直以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨就善于從傳統(tǒng)文化中汲取治黨治國(guó)的智慧。在實(shí)踐中,革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,我們借鑒和吸收了傳統(tǒng)文化的重修身養(yǎng)性、重求實(shí)、重“知行合一”等主張,提出要將理論與實(shí)踐結(jié)合、注重思想建黨、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)持實(shí)事求是等要求。正是這種繼承和發(fā)揚(yáng),為黨領(lǐng)導(dǎo)人民贏得革命的勝利提供了思想、作風(fēng)等方面的保證。

    習(xí)近平同志指出,每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的時(shí)代雖然與今天有諸多差別,但其揭示的普遍的、共性的規(guī)律在今天仍然不過(guò)時(shí),如執(zhí)政中的“民為本,社稷次之”思想、修身養(yǎng)性中的“自省”“慎獨(dú)”要求、社會(huì)發(fā)展中的“天人合一”理念,仍然是加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo),提高執(zhí)政能力的重要思想理論源泉。

    (二)革命文化為黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政提供歷史借鑒

    1921年,中國(guó)共產(chǎn)黨一成立便自覺(jué)地肩負(fù)起了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的偉大使命。但前行的路途充滿了坎坷,從黨創(chuàng)建時(shí)的艱辛,到大革命的失敗,到第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地的開(kāi)辟,到轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北,再到移步西柏坡,歷時(shí)28年,我們成功走了過(guò)來(lái),最終在天安門(mén)城樓莊嚴(yán)宣告中華人民共和國(guó)的成立。28年,苦難與輝煌并存;28年,黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民浴血奮戰(zhàn);28年,廣大中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命群眾為了革命的勝利不畏犧牲、奮勇前行,由此鑄就了一系列紅色精神。這些精神,將黨與群眾、黨與公共權(quán)力、理論與實(shí)踐的關(guān)系等作了生動(dòng)的詮釋?zhuān)瑑?nèi)含黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨,批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng),嚴(yán)肅紀(jì)律、顧全大局的要求等管黨建黨的精髓,成為革命文化深刻內(nèi)涵的集中彰顯。它確保了革命的勝利,用歷史證明了紅色文化的重大作用,為實(shí)現(xiàn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政提供了歷史參考和借鑒。

    (三)社會(huì)主義先進(jìn)文化為黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政提供現(xiàn)實(shí)保障

    政黨要想長(zhǎng)期執(zhí)政,必須具備足夠的合法性。合法性,也被稱(chēng)為正當(dāng)性,是政治學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)。實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政,是黨的十九大提出的偉大目標(biāo)?!恫既R克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》將“合法性”解釋為:“它是一種特性,這種特性不是來(lái)自正式的法律和法令,而是來(lái)自由有關(guān)規(guī)范所判定的、‘下屬據(jù)以(或多或少)給予積極支持的社會(huì)認(rèn)可(或認(rèn)可的可能性)和‘適當(dāng)性”[4]。美國(guó)學(xué)者李普塞特則認(rèn)為:“合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅(jiān)持現(xiàn)存政治制度是社會(huì)的最適宜制度之信仰的能力”[5]。事實(shí)上,無(wú)論是《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》的解釋?zhuān)€是李普塞特的觀點(diǎn),都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題:對(duì)于執(zhí)政黨而言,要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政,關(guān)鍵不在于公共權(quán)力的歸屬,更在于這種歸屬的基礎(chǔ)是否具備且牢固。

    1.社會(huì)主義先進(jìn)文化為黨獲得民眾認(rèn)同提供合法性基礎(chǔ)

    民心是最大的政治。廣大中國(guó)民眾長(zhǎng)期充分的信任和支持是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政最大的合法性來(lái)源。民眾為何如此信任和支持中國(guó)共產(chǎn)黨?根本原因在于黨始終把人民群眾放在心中最高的位置。開(kāi)天辟地、敢為人先的紅船精神,堅(jiān)定信念、實(shí)事求是、敢闖新路、依靠群眾的井岡山精神,敢于勝利、顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的長(zhǎng)征精神……使廣大中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了民族解放、國(guó)家獨(dú)立,人民翻身當(dāng)家做主人。正因?yàn)槿嗣裼辛苏媲械墨@得感,才對(duì)黨表示出自覺(jué)的認(rèn)同。

    人與動(dòng)物的最大區(qū)別即人是有精神需求的,而且這種需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。深諳此理,毛澤東同志早在1940年就說(shuō)過(guò):“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó),變成一個(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó),而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó),變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[6]。同樣,習(xí)近平同志在2014年召開(kāi)的文藝座談會(huì)上也指出:“人民的需求是多方面的。滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求,必須抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè),增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,必須抓好文化建設(shè),增加社會(huì)的精神文化財(cái)富”[3]14。大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,滿足人們的精神需求,也是黨獲得民眾認(rèn)同,進(jìn)而提高執(zhí)政合法性,實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的重要保障。

    2.社會(huì)主義先進(jìn)文化為黨長(zhǎng)期執(zhí)政提供意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)

    意識(shí)形態(tài)是文化的核心,是黨的路線方針政策的理論指導(dǎo),也是黨的執(zhí)政合法性的重要來(lái)源。實(shí)踐證明,意識(shí)形態(tài)建設(shè)出偏差,黨及其領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)必將遭遇挫折。馬克思曾說(shuō),如果從觀念上來(lái)考察,那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。實(shí)際情況是,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng),資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)去占領(lǐng)。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,掌握黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán),是黨的意識(shí)形態(tài)向社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變的要求,一旦黨的意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政也就有了扎實(shí)的理論保障。

    無(wú)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化還是社會(huì)主義先進(jìn)文化,既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源,也是黨內(nèi)健康的政治文化的重要組成部分,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,在黨內(nèi)營(yíng)造良好的文化氛圍,能確保黨的執(zhí)政方向的正確,為黨的“立黨為公、執(zhí)政為民”理念的貫徹實(shí)施提供保障。

    三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是改革開(kāi)放順利推進(jìn)的軟實(shí)力支撐

    改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招。1978年12月,黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)。全會(huì)作出了實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策,石破天驚,由此開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的大幕。作為社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求和重要組成部分,中國(guó)特色社會(huì)主義文化也是改革開(kāi)放順利推進(jìn)的軟實(shí)力支撐。

    (一)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是改革開(kāi)放決策提出的重要基礎(chǔ)

    新中國(guó)成立后,我們吸收和借鑒了蘇聯(lián)模式。這個(gè)模式在一定時(shí)間內(nèi),為集中我國(guó)的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)起了積極作用。但是,這個(gè)模式具有一些與生俱來(lái)的弊端,如所有制結(jié)構(gòu)上的單一公有制,經(jīng)濟(jì)上片面發(fā)展重工業(yè),管理體制上實(shí)行高度集權(quán)等,因此,當(dāng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)持續(xù)往前推進(jìn)時(shí),經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一些偏差。為了解決這些問(wèn)題,中國(guó)共產(chǎn)黨果斷作出了實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策。鄧小平同志曾經(jīng)告誡我們,中國(guó)不搞改革開(kāi)放,只有死路一條。作為一大創(chuàng)新,“改革開(kāi)放決策”一定程度上也是對(duì)傳統(tǒng)文化和革命文化的傳承和創(chuàng)新。

    1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為改革開(kāi)放決策的作出提供創(chuàng)新的思想來(lái)源

    創(chuàng)新是時(shí)代所需、民族所需,是國(guó)家發(fā)展所需,也是中華民族最鮮明的特點(diǎn),最獨(dú)特的民族稟賦。中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí),習(xí)近平同志指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力??v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化,其最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是十分注重創(chuàng)新。例如商朝開(kāi)國(guó)君主成湯曾刻在澡盆上的箴言“茍日新,日日新,又日新”,用以激勵(lì)自己自強(qiáng)不息,創(chuàng)新不已。成湯此處用的三“新”本義指去除皮膚上的污垢,使身體煥然一新,引申為精神上的棄舊圖新,內(nèi)含成湯警示自己每天要除舊更新,且持之以恒之意。此言告誡后人,不僅要?jiǎng)?chuàng)新,而且要持續(xù)創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化所講的創(chuàng)新是要求人們以一種革新的姿態(tài),積極推動(dòng)事物的發(fā)展,順應(yīng)歷史潮流,而不能因循守舊,阻擋歷史前進(jìn)的步伐。

    改革開(kāi)放是中國(guó)的第二次革命,創(chuàng)新是改革開(kāi)放的生命源泉。2015年3月,習(xí)近平同志參加十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議上海代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào),惟改革者進(jìn),惟創(chuàng)新者強(qiáng),惟改革創(chuàng)新者勝。新中國(guó)成立后,在社會(huì)主義建設(shè)中,我們進(jìn)行了積極探索,雖然取得了一定的成績(jī),但沒(méi)有制定出完全適合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)政策,社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢,人民物質(zhì)文化需求得不到滿足,國(guó)家落后于世界?;诋?dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境,黨的十一屆三中全會(huì)摒棄了其他道路,作出了實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策。這是一條與黨長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)完全不同的道路,也是一個(gè)全新的領(lǐng)域。這個(gè)決策的提出本身就是理論創(chuàng)新的重大成果。之后,在改革開(kāi)放過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持創(chuàng)新精神不移,在制度、體制機(jī)制上大膽創(chuàng)新,有效緩和了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾,帶來(lái)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的騰飛。

    2.革命文化為改革開(kāi)放決策的作出提供為民的價(jià)值取向

    中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立,就將為人民服務(wù)寫(xiě)在了自己的旗幟上,“為民”是貫穿革命文化始終的一條紅線。為實(shí)現(xiàn)人民利益,中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就自覺(jué)肩負(fù)起了偉大的歷史使命;為實(shí)現(xiàn)人民利益,中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨合作發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的大革命;為實(shí)現(xiàn)人民利益,雖革命遭受重大挫折,中國(guó)共產(chǎn)黨仍然不屈不撓,矢志向前;為實(shí)現(xiàn)人民利益,無(wú)數(shù)革命先烈付出了鮮血和生命的代價(jià)。正是黨和革命群眾的無(wú)私奉獻(xiàn),才有了歷久彌新的紅色精神,才有了內(nèi)涵豐富的革命文化,也才能在這些精神的支撐和指引下,在世界的東方創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)、震撼世界的人間奇跡。

    改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路。中華民族是偉大的民族,在人類(lèi)歷史上,我們創(chuàng)造了悠久燦爛的文明,為人類(lèi)發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。但是,近代以后,由于西方列強(qiáng)的入侵,由于封建統(tǒng)治的腐敗,我們逐漸成為了半殖民地半封建社會(huì)。于是,西方列強(qiáng)紛至沓來(lái),在中國(guó)競(jìng)相劃分勢(shì)力范圍、租界。自此,山河破碎,生靈涂炭,中國(guó)民眾遭受了前所未有的苦難。落后就要挨打,這是歷史給我們的一記沉痛教訓(xùn)。黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得的勝利為扭轉(zhuǎn)這一局面打下了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立后,經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展,中國(guó)社會(huì)也有了一定進(jìn)步,但20世紀(jì)70年代末的中國(guó),仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界。為了不讓歷史重演,為了讓廣大人民群眾過(guò)上富裕幸福的生活,關(guān)鍵時(shí)刻,中國(guó)共產(chǎn)黨作出了順應(yīng)時(shí)代潮流的偉大決策——對(duì)內(nèi)改革,對(duì)外開(kāi)放。改革開(kāi)放決策的作出本身就是堅(jiān)持黨的群眾路線,堅(jiān)持黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的直接彰顯。這在習(xí)近平同志在深改組第七次會(huì)議上的講話中得到了直接印證。習(xí)近平同志指出:“改革開(kāi)放在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展,無(wú)不來(lái)自人民群眾的實(shí)踐和智慧。要鼓勵(lì)地方、基層、群眾解放思想、積極探索,鼓勵(lì)不同區(qū)域進(jìn)行差別化試點(diǎn),善于從群眾關(guān)注的焦點(diǎn)、百姓生活的難點(diǎn)中尋找改革切入點(diǎn),推動(dòng)頂層設(shè)計(jì)和基層探索良性互動(dòng)、有機(jī)結(jié)合?!?/p>

    (二)中國(guó)特色社會(huì)主義文化為改革開(kāi)放提供強(qiáng)大的軟實(shí)力支撐

    習(xí)近平同志指出:“一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng),一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久”[7]280。改革開(kāi)放是一項(xiàng)全新的事業(yè),沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒,沒(méi)有固定的模式可供遵循,前行的征程充滿了艱辛與未知。要明確前行的方向,要克服前行途中的艱難險(xiǎn)阻,必須依賴(lài)文化的支撐。

    1.馬克思主義中國(guó)化的持續(xù)推進(jìn)為改革開(kāi)放提供理論指導(dǎo)

    沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?;仡櫢母镩_(kāi)放40年的歷程,無(wú)疑,馬克思主義中國(guó)化的持續(xù)推進(jìn)為中國(guó)的改革開(kāi)放順利發(fā)展提供了理論指引。從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀,再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,黨在改革開(kāi)放時(shí)期的理論都始終緊緊圍繞一個(gè)共同的主題——中國(guó)特色社會(huì)主義展開(kāi)。鄧小平理論對(duì)“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的回答,“三個(gè)代表”重要思想對(duì)“建設(shè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨”的論述,科學(xué)發(fā)展觀對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,怎樣發(fā)展”的關(guān)注,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義,以及怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的闡述,及時(shí)科學(xué)地回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)關(guān)切,科學(xué)有效地解決了時(shí)代提出的新問(wèn)題,以馬克思主義中國(guó)化的理論為指引,改革開(kāi)放一路披荊斬棘,順利推進(jìn),社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

    2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀為改革開(kāi)放營(yíng)造良好社會(huì)氛圍

    改革開(kāi)放40年來(lái),經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展,人民生活水平大幅提升,綜合國(guó)力顯著增強(qiáng),改革成果有目共睹。但同時(shí)期也是我國(guó)社會(huì)大變革、思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代,是各種新問(wèn)題新情況層出不窮的時(shí)代。在我們“走出去”“引進(jìn)來(lái)”的同時(shí),一些骯臟、丑陋的事物也趁虛而入,干擾人們認(rèn)知、混淆人們視聽(tīng),阻礙改革開(kāi)放進(jìn)程。對(duì)此,習(xí)近平同志說(shuō):“其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失,觀念沒(méi)有善惡,行為沒(méi)有底線,什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干,什么缺德的勾當(dāng)都敢做,沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念、不講對(duì)錯(cuò),不問(wèn)是非,不知美丑,不辨香臭,渾渾噩噩,窮奢極欲”[3]8。這些問(wèn)題不解決,將阻礙改革開(kāi)放進(jìn)程,影響中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)大局。

    解決這些問(wèn)題,一方面需要制度的剛性約束,尤其是在權(quán)力運(yùn)行、利益分配等方面更需要制度的規(guī)范,因?yàn)橹贫雀鼛в懈拘浴⑷中?、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性。制度管根本,制度的最大魅力便是從權(quán)力的授予開(kāi)始就給權(quán)力運(yùn)行設(shè)置邊界,一旦超越邊界,權(quán)力行使者都要受到相應(yīng)懲處。也就是說(shuō),制度能從權(quán)力運(yùn)行的初始環(huán)節(jié)開(kāi)始約束權(quán)力行使者的行為,減少或避免一些問(wèn)題的出現(xiàn)。另一方面,解決這些問(wèn)題還需要發(fā)揮文化的作用。人無(wú)精神不立,國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。因?yàn)榫窨梢赞D(zhuǎn)化為人行為的動(dòng)力。但此處所言“精神”,實(shí)則屬于文化范疇,體現(xiàn)為一種情懷、一種境界。一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在生存和發(fā)展過(guò)程中總會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)。沒(méi)有精神,人不能自強(qiáng),國(guó)不能自立,民族不能進(jìn)步。于個(gè)人而言,文化具有塑造人格、規(guī)范言行的功能;于整個(gè)社會(huì)而言,文化具有導(dǎo)向作用。文化在給人們提供知識(shí)的同時(shí),也教給社會(huì)人生存和發(fā)展應(yīng)遵循的基本規(guī)則。20世紀(jì)70年代,荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森曾將文化視為按一定意圖對(duì)自然或自然物進(jìn)行轉(zhuǎn)化的人類(lèi)全部活動(dòng)的總和。阿爾蒙德則說(shuō),文化是一套態(tài)度、信仰和情感,它的最大作用是影響處于文化氛圍中的角色者的行為。中華傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人修為等的倡導(dǎo),革命文化對(duì)于黨與群眾關(guān)系等的科學(xué)揭示,作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于高尚價(jià)值觀的宣揚(yáng),都為規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)人的行為提供了參考和借鑒。而且文化發(fā)揮作用的過(guò)程是潛移默化的過(guò)程,成本低,且容易被人接受。因此,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大力倡導(dǎo)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,是去除痼疾,適應(yīng)新時(shí)代的強(qiáng)大軟實(shí)力支撐。

    四、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的精神動(dòng)力

    物質(zhì)決定精神,但精神對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用?!皼](méi)有中華文化繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[3]7?!爸腥A民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[3]4。這是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化是繼承傳統(tǒng),反映歷史,符合新時(shí)代要求的文化,是源于大眾又服務(wù)大眾的文化。它既是中華民族偉大復(fù)興的題中之義,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

    (一)文化復(fù)興是民族復(fù)興的重要內(nèi)容

    “復(fù)興”,簡(jiǎn)言之,指衰落后再度興盛,有再創(chuàng)輝煌之意。今言“民族復(fù)興”也即恢復(fù)中國(guó)歷史上相對(duì)的發(fā)達(dá)和興旺,不再受列強(qiáng)欺凌,再次屹立于世界先進(jìn)的民族之林,為當(dāng)今世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)之力量。但是,民族復(fù)興的過(guò)程是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的過(guò)程。沒(méi)有精神文明的傳承和發(fā)展,沒(méi)有文化的繁榮和昌盛,就沒(méi)有民族復(fù)興的真正實(shí)現(xiàn)。因此,新時(shí)代,要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,要把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),文化發(fā)展不可或缺。

    當(dāng)前國(guó)家與國(guó)家之間綜合國(guó)力的較量,已經(jīng)突破了單純的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事的維度,涉及到了文化和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域。特別是在和平與發(fā)展仍然是世界主題,在大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)爆發(fā)的情況下,文化越來(lái)越成為國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的重要考量和工具??v觀全球格局,當(dāng)今國(guó)家實(shí)力大致由硬實(shí)力和軟實(shí)力構(gòu)成。其中,硬實(shí)力通常是指一國(guó)經(jīng)濟(jì)總量、硬件設(shè)施等,軟實(shí)力則包括文化、制度、傳媒等。因此,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,重塑中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的地位和影響力離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展。

    (二)中國(guó)特色社會(huì)主義文化為民族復(fù)興凝心聚力

    習(xí)近平同志指出,中國(guó)夢(mèng)是一種形象的表達(dá),是一個(gè)最大公約數(shù),是一種為群眾易于接受的表述。中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵中華民族共同的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值追求,在精神上更容易獲得廣大民眾的認(rèn)同、支持和參與。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)。但歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)?!皩?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”[7]280。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神支撐。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),需要萬(wàn)眾一心,需要眾志成城,需要廣大中國(guó)人民形成方向一致的合力。因此,如何將全體人民的力量凝聚到“中國(guó)夢(mèng)”上來(lái)才是問(wèn)題的關(guān)鍵。其中,文化的作用不可替代,這種作用又著重通過(guò)文化自信體現(xiàn)出來(lái)。

    文化自信是指一個(gè)國(guó)家或一定地域范圍內(nèi)的人們對(duì)于自身所擁有的生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值體系的高度肯定,是對(duì)自身所處文化體系的生命力、創(chuàng)造力、影響力的堅(jiān)定信念。它“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1]23。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是兼具科學(xué)性、時(shí)代性、先進(jìn)性的文化,具備獲得民眾認(rèn)同的內(nèi)在基礎(chǔ),中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信也因此成為為民族復(fù)興凝心聚力的黏合劑。

    (三)中國(guó)特色社會(huì)主義文化為民族復(fù)興營(yíng)造良好社會(huì)生態(tài)

    民族復(fù)興是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,此處的“系統(tǒng)”既指民族復(fù)興的內(nèi)容涵蓋社會(huì)發(fā)展的幾乎所有方面,也指各個(gè)部分之間的內(nèi)在邏輯機(jī)理。任何事物的成功推進(jìn)都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,不僅需要凝聚民心民力,而且必須為凝聚民心民力營(yíng)造良好的社會(huì)生態(tài)。不僅要使民眾有參與民族復(fù)興的積極性,而且要使民眾具備參與民族復(fù)興的能力,進(jìn)而確保民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

    中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要求黨牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),一方面在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展馬克思主義,實(shí)現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展,另一方面通過(guò)黨的政治社會(huì)化功能,使馬克思主義為大眾所接受、認(rèn)同,充分顯示出馬克思主義強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力,使全體人民堅(jiān)定對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的理想信念,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供根本動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要求培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播過(guò)程中,充分發(fā)揮馬克思主義的引領(lǐng)作用,并通過(guò)在全社會(huì)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,使之入腦入心,切實(shí)轉(zhuǎn)化為人民的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興獲取廣泛的思想認(rèn)同。中國(guó)特色社會(huì)主義文化要求加強(qiáng)思想道德建設(shè),引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀,在全社會(huì)廣泛推進(jìn)道德建設(shè),激發(fā)人的創(chuàng)造力,規(guī)范人的行為,大大提升人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族復(fù)興努力奮斗的自覺(jué)性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)還要求繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝,倡導(dǎo)為人民服務(wù)的創(chuàng)作導(dǎo)向,通過(guò)創(chuàng)作一批又一批思想精神、藝術(shù)精湛、制作精良的優(yōu)秀作品,利用文藝傳播的廣泛性和及時(shí)性在全社會(huì)形成積極向上的社會(huì)氛圍。三方面相結(jié)合,在全社會(huì)形成健康向上的社會(huì)生態(tài),為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供精神保障。

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    責(zé)任編輯:秦小珊

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