棲巖寺淺探

【摘要】棲巖寺位于山西永濟(jì)市城西南20公里的中條山巔。北周建德年間建寺，初名靈居寺，隋仁壽元年（公元601年）改今名。同年，隋文帝奉送舍于三十州，詔令十月十五日同時(shí)起塔，此寺即其中之一。隋、唐時(shí)寺況極盛，宋以后各代屢有修葺，于山巔、山腰、山麓分置上中下三寺。

【關(guān)鍵詞】棲巖寺；文化內(nèi)涵

【中圖分類號】K878 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、棲巖寺歷史悠久

作為佛家賴以傳承優(yōu)良文化的重要圣地，棲巖寺?lián)碛杏凭玫奈幕瘹v程。早在魏朝得以全面確立以前，學(xué)者就開始著眼于考察棲巖寺。依照史書對于棲巖寺的詳盡記載，可知棲巖寺前身就是19座阿育王塔。依照佛家典籍的有關(guān)記錄，釋迦牟尼弟子對于其在入滅以后的遺體進(jìn)行了焚化，然后將其供養(yǎng)在王舍城，并且收殮保留了完整的舍利。在這之后，佛祖舍利曾經(jīng)被分成八個(gè)相等的等份，然后被古印度國王分別帶回了自己的國度。

阿育王在即位以后，確定將國教設(shè)定為佛教，并且對于周邊各國都著眼于全方位的佛教傳播。在保留舍利的地方，阿育王總共建造了超出八萬座的舍利塔。對于上述記載如果要予以深入探究，確實(shí)能夠察覺到其中夸張的神話描述成分。然而不應(yīng)忽視，舍利塔在阿育王時(shí)期已經(jīng)能夠得以廣泛的建造。因此可見，早在兩千二百年以前的孔雀王朝時(shí)期，阿育王就開始著眼于修建棲巖寺。與我國秦始皇幾乎同一時(shí)期，傳說他在世界各地建塔供奉佛舍利。

據(jù)歷代所傳，阿育王塔在中國有19所。據(jù)《法苑珠林》載：“今聞此神州即是東境，故此漢地案諸典籍尋訪有二十塔，并是育王所造。若更具引，佛法東流已來道俗所造感通者，則有百千。且述育王二十一塔內(nèi)，逐要感征，同見聞?wù)呗允龆粭l，余之不盡者，備如廣傳?！?/p>

1.西晉會稽鄮縣塔

2.東晉金陵長干塔

3.后趙青州東城塔

4.姚秦河?xùn)|蒲坂塔（即棲巖寺唐塔）

5.周岐州岐山南塔

6.周瓜州城東古塔

7.周沙州城內(nèi)大乘寺塔

8.周洛州故都西塔

9.周涼州姑藏故塔

10.周甘州刪丹縣故塔

11.周晉州霍山南塔

12.齊代州城東古塔

13.隋益州福感恩寺塔

14.隋益州晉源縣塔

15.隋鄭州超化寺塔

16.隋懷州妙樂寺塔

17.隋并州凈明寺塔

18.隋并州榆杜縣塔

19.隋魏州臨黃縣塔（以上19座塔為漢地阿育王塔）

20.統(tǒng)明神州山川并海州塔

21.雜明西域所造之塔，右前二十一塔

從《法苑珠林》所述可知，蒲州在很早時(shí)期就有阿育王所建佛舍利塔。當(dāng)時(shí)佛教剛傳入中國，阿育王佛塔并不是今天的多層多角磚塔，而是覆缽狀，即是一個(gè)上面帶有塔剎的半圓球體佛塔。佛教徒對塔禮佛，后來才漸漸吸收中國元素，從球體變?yōu)楹髞淼亩鄬哟u塔，從圓形變成多角形。

二、棲巖寺規(guī)模宏大

棲巖寺本身具有宏達(dá)的寺院規(guī)模，而與之相應(yīng)的占地面積也是相對較大的。早在隋文帝時(shí)期，古代帝王就致力于道場的全面擴(kuò)建，并且將寢宮建造在此地，因此足可見整個(gè)寺院具備的宏偉規(guī)模。在棲巖寺的鼎盛時(shí)期，此處曾經(jīng)容納了超出1000名僧眾。與此同時(shí)，整個(gè)寺廟建筑涵蓋了上中下的三個(gè)不同層次，并且全面凸顯了寺廟依山而建的獨(dú)特地勢優(yōu)勢。

進(jìn)入隋朝的中晚期以后，隋朝整體上已經(jīng)趨于全面衰敗。然而，在李淵已經(jīng)順利攻克隋朝疆域內(nèi)的多數(shù)區(qū)域狀態(tài)下，卻遲遲都沒有攻克蒲州，以至于隋朝將領(lǐng)長期握有蒲州的多數(shù)兵權(quán)。在盛夏時(shí)節(jié)，李世民曾經(jīng)率領(lǐng)士兵對于蒲州進(jìn)行了全面攻打。然而當(dāng)時(shí)恰逢酷暑，很多士兵由于中暑因而表現(xiàn)為散漫與怠惰的狀態(tài)，無法正常完成對兵馬的操練。在無意之中，魏征在半山腰發(fā)現(xiàn)了棲巖寺，進(jìn)入寺廟內(nèi)部頓時(shí)感覺到清風(fēng)送爽，因此命令士兵將風(fēng)洞修建于此。

在這之后，棲巖寺就成為了皇家在各個(gè)年度賴以避暑的最佳選擇。這是由于寺內(nèi)具有清風(fēng)送爽的獨(dú)特優(yōu)勢，只要身處其中便會感覺到暑氣全部消散。在塔林的深處，目前仍然隱約可見殘破的塔樓，其緊鄰山體予以建造。

三、棲巖寺文化內(nèi)涵極其豐富

棲嚴(yán)寺悠久的歷史與宏偉的規(guī)模不僅招來了歷代無數(shù)的文人題詠留詞，其碑碣墓志更是代有精品，如：、《棲巖寺四至記》碑記，其中包含了多種書法風(fēng)格。通過觀察墓碑雕刻的各類字體，可以透過字體表層察覺到其中蘊(yùn)含的深層次韻味，并且感受到肅穆與宏偉的墓碑文字風(fēng)格。有后周顯德碑，字亦壯偉。有金時(shí)碑一，元至元、大德碑二，至元碑兩面并刻文字。有元謝吉等請欽長老住山石刻四片，陷壁間。有達(dá)摩石刻像，云是吳胄曹所畫。寺外石幢六，已折其一，幢皆刻梵經(jīng)，不知何人書，大要隋唐時(shí)也。篇幅所限，不能一一列舉?，F(xiàn)介紹《棲巖寺智通禪師塔銘》，以饗讀者。此銘文采斐然，書法更是一流，深受已故的北京師范大學(xué)教授、當(dāng)代書法大師啟功推崇，并為之題跋，一葉知秋，通過這篇銘文，可以感受到棲巖寺極其豐富的文化內(nèi)涵。

雖然歷經(jīng)長時(shí)期的風(fēng)雨侵蝕，棲巖寺卻并沒有呈現(xiàn)衰敗的狀態(tài)。這主要是由于歷代禪師對于棲巖寺都是情有獨(dú)鐘的，并且對其予以全方位的修建與保護(hù)。經(jīng)過長期的歷史演變，在棲巖寺周邊逐漸樹立了較多的塔樓，并且禪師們?nèi)匀粚⒎鸾淌サ匾曌鳁珟r寺。在棲巖寺神圣氣息的感染下，佛家弟子常年在此予以禱告祭祀，并且將虔誠感情蘊(yùn)含于其中。正是由于歷代禪師以及弟子們的精心呵護(hù)，截至目前棲巖寺仍然散發(fā)出特有的神圣美感，而其中的石刻碑文也折射出無比堅(jiān)韌的佛家信仰。

《棲巖寺智通禪師塔銘》銘文：

佛以覺悟?yàn)樽冢塘x極其深廣。信仰他的人，都以為能得到佛的教誨而啟迪慧根、提高功德為正道。然而能正確地把握人生，找到自己的位置的人，是我的師傅。師傅的法名叫覺海，是虞郷縣七級人。少年時(shí)就有濟(jì)世的志向，不斷請教德高望重學(xué)者，晚年更是節(jié)操昭彰、擔(dān)當(dāng)起大師的囑咐，教化眾生。

（師傅）性格淳樸和善，聲振王侯。修養(yǎng)品德，順其自然。驅(qū)除內(nèi)心雜念，嚴(yán)以律己，砥勵(lì)節(jié)操，精研學(xué)問，孤獨(dú)苦修，朝暮依舊。以前刺史裴寬認(rèn)為師傅是一個(gè)有品德的高僧，特請師傅為寺院的主持，后來太守韓朝宗以師傅道行高于眾僧，特請師傅為寺院的長老。（師傅的高風(fēng)亮節(jié)）即便是難以得到的隨侯珠一樣的稀世之寶，再加上卞氏價(jià)值連城的璧玉也難買到。于是雲(yún)峯寺下敬佛的達(dá)官貴人川流不息，花石巖前叩頭拜佛的人成了集市（佛的感召力能使人覺得心里象）。除去了沙鹵薄田里的惡草腐木，換上了清田滋生的甘露一樣、又象品嘗瓊漿玉液般心曠神怡。在有余力時(shí)，盡可能地做強(qiáng)自己，幫助別人（佛的影響能使）。上至王公大臣，下至平民百姓十之八、九都能除惡向善。

唉，世事無常，生死病老，都有預(yù)兆，而增加生離死別之疼。次日，道離其身，于以天寶十載十一月廿七日終於住寺，享年六十九歲。是厭煩操勞想休息嗎？還是柴盡火熄，油盡燈滅了呢？生生不息，化化無窮，天道輪換，皆有定數(shù)，然實(shí)非人力可以左右！門人悲痛欲絕，鄉(xiāng)民滿懷憂戚。寺主令實(shí)是師傅志同道合的好友，恨無能保護(hù)好師傅，再和師傅講經(jīng)論道。以致師傅象鸚林的月亮，慢慢墜地。

師傅的弟子惠照、饒益，寺上座崇道等，感到師傅的影子好象還在，以建塔和為師傅的事跡撰文托付于我，復(fù)珪久在佛門，豈敢推辭。

銘曰：為普渡眾生而住無定所，為傳授佛法而去無定向。教化四六者必借重六度，有誰能懂得我?guī)煹目嘈呐c作為？身體力行于佛法，以至于肉身枯竭。龍去而山空，澗有余音，師傅的尸體及其修為、功德皆封埋塔下。而他的靈魂卻得以入仙界，以至于佛山留像，佛河有影。我等痛心疾首，淚撒滿地。佛門失去一個(gè)這樣優(yōu)秀的人物，頓覺寺院空虛?？此畡荻写?，靠藤螢之光照亮隧道，（情感）在不同的情形有不同的表達(dá)方式，并不是非得寫出來才顯得哀傷墜淚！

作者簡介：黃國強(qiáng)，男，山西省永濟(jì)市人，文博館員，中共黨員，本科，現(xiàn)在山西省永濟(jì)市文物局工作。