關(guān)聯(lián)翻譯理論視角下非遺旅游外宣研究

郭立超 武博 劉彥奎

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣文本包含大量歷史、習(xí)俗、宗教等信息，給外宣翻譯工作帶來(lái)了巨大的困難。由于其文本功能的特殊性，外宣文本既要考慮到文本的可讀性，又要考慮如何保留原文的文化要素。關(guān)聯(lián)翻譯理論從認(rèn)知的角度出發(fā)，以最佳關(guān)聯(lián)為標(biāo)準(zhǔn)，為非遺的翻譯提供了新的視角。

【關(guān)鍵詞】關(guān)聯(lián)翻譯理；非遺旅游外宣；承德地區(qū)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史文化的真實(shí)見證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯不僅是外國(guó)友人了解中國(guó)文化的渠道，也是講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)文化的重要手段。面向旅游產(chǎn)業(yè)的非遺翻譯屬于外宣文本翻譯的一種，同時(shí)又具有其獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。非遺的翻譯要兼顧目的語(yǔ)文本的可讀性和文化的傳播，因此對(duì)譯者提出了較高的要求。

一、關(guān)聯(lián)理論視角下非遺翻譯的原則

1986年，由Sperber和Deirdre Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論獨(dú)樹一幟，從認(rèn)知和語(yǔ)用的角度分析了人類語(yǔ)言交際行為，之后，Gutt在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)聯(lián)翻譯理論。關(guān)聯(lián)理論指出交際是一個(gè)明示——推理的過(guò)程，并認(rèn)為在翻譯過(guò)程中譯者承擔(dān)著雙重身份，要在作者意圖和讀者期待之間找到平衡點(diǎn)。譯者翻譯過(guò)程中最重要的判斷依據(jù)就是最佳關(guān)聯(lián)。最佳關(guān)聯(lián)指的是用適量的努力達(dá)到所需的效果，也就是說(shuō)，譯者要盡量用較少的文字，為讀者提供必要的信息。達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)要求譯者對(duì)目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知語(yǔ)境和交際線索進(jìn)行深入細(xì)致的分析。

（一）讀者的認(rèn)知語(yǔ)境分析

認(rèn)知語(yǔ)境是包含一系列讀者假設(shè)的心理構(gòu)架，是包含各類信息的事實(shí)和假設(shè)的集合。因此，認(rèn)知語(yǔ)境不僅包括話語(yǔ)產(chǎn)生時(shí)的外部環(huán)境，還包括對(duì)未來(lái)的期待、科學(xué)假設(shè)及宗教背景、見聞、一般的文化設(shè)定、對(duì)說(shuō)話者情況的認(rèn)識(shí)等各個(gè)方面都可能會(huì)影響讀者的理解。從某種程度上說(shuō)，它可以視作是對(duì)所經(jīng)歷過(guò)的世界的一系列的存儲(chǔ)。而認(rèn)知語(yǔ)境可以分為三部分：詞匯信息、百科信息、邏輯信息。不同的人認(rèn)知語(yǔ)境的三要素的差異也會(huì)導(dǎo)致推理結(jié)果的差異。

在非遺翻譯的過(guò)程中，對(duì)讀者認(rèn)知語(yǔ)境的分析是十分重要的。非遺作品包含密集的文化信息，包括特有的名詞、歷史典故、宗教、習(xí)俗等。這些內(nèi)容是吸引外國(guó)游客關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要原因，同時(shí)也是讀者了解非遺的障礙。作為旅游外宣文本的非遺翻譯，尤其要考慮讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，才能保證讀者的接受程度。

（二）盡量保留文化線索

Gutt認(rèn)為，翻譯過(guò)程中要保留的不是源語(yǔ)的語(yǔ)言特征，而是要保留源語(yǔ)的交際線索（communicative clue）。與話語(yǔ)有關(guān)的任何聯(lián)想都可被視為線索（clue），線索可以無(wú)限擴(kuò)大，但交際線索是線索中的一小部分，是指可以引導(dǎo)讀者達(dá)到交際目的的線索，交際線索產(chǎn)生于語(yǔ)義表征、句法特點(diǎn)、音位特點(diǎn)、相關(guān)的語(yǔ)義制約、客套用語(yǔ)等。而在非遺翻譯的過(guò)程中，文化因素是讀者閱讀的重要交際目的，因此，與文化相關(guān)的交際線索應(yīng)當(dāng)作為重要部分被保留下來(lái)。

二、非遺英譯常見的問題

（一）認(rèn)知語(yǔ)境判斷失誤

對(duì)認(rèn)知語(yǔ)境的判斷是譯者取舍的基礎(chǔ)，對(duì)于外宣文本來(lái)說(shuō)，對(duì)讀者認(rèn)知語(yǔ)境的判斷尤為重要。但由于非遺翻譯涉及語(yǔ)言、典故、歷史、宗教等多方面因素，在非遺翻譯過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)忽略讀者的認(rèn)知語(yǔ)境或?qū)ψx者的認(rèn)知語(yǔ)境產(chǎn)生判斷失誤。

例1：很久很久以前，在茫茫的北方草原上，流淌著兩條河流，一條叫西拉木倫河，意思是“黃水”。另一條河叫“老哈河”，也叫“土河”……（契丹始祖?zhèn)鱾髡f(shuō)）

譯文：Once upon a time there were two rivers flow through the north vast grassland.One is West Lamulun River which means “Huangshui”，and another is“Laoha River”，or“Tu River”……

在本句中，“黃水”是對(duì)西拉木倫河名稱的解釋，而在譯文中，將其音譯為“Huangshui”，顯然是對(duì)讀者的認(rèn)知語(yǔ)境考慮不足。對(duì)英語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，“Huangshui”并沒有相應(yīng)的詞匯意義，因此對(duì)“黃水”的翻譯并沒有達(dá)到交際的目的。在這里可以根據(jù)“黃水”的字面意思進(jìn)行直譯，譯為“Yellow Water”。

例2：“蝴蝶舞”又名“背阿哥”，是我國(guó)滿族的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，源于清宮廷太監(jiān)哄阿哥的游戲，……（豐寧蝴蝶舞）

譯文：“Butterfly Dance”，Also known as“Bei A Ge”，is a traditional Manchu sport originated in the games of the Qing Dynasty court，which is the game that the eunuch play with young princes.

此處，“背阿哥”被音譯成了“Bei A Ge”，而在后半句的“太監(jiān)哄阿哥的游戲”中，將阿哥翻譯成了“princes”，兩個(gè)“阿哥”并沒有進(jìn)行一致的翻譯，沒有使讀者在前文構(gòu)成對(duì)“阿哥”的認(rèn)知，在后文也無(wú)法將“Bei A Ge”同“princes”聯(lián)系起來(lái)，因此這里“Bei A Ge”是無(wú)效的翻譯。在修正該譯文時(shí)，可以采用音譯加注的方法，譯為“Bei A Ge”（Carrying the prince behind the back）。亦或采用省譯的方法，為了保證譯名的簡(jiǎn)短，將“背”翻譯成carry，“背阿哥”譯為“carrying the prince”，雖然“背”字譯為“carry”在語(yǔ)義上有缺失，但是卻增強(qiáng)了可讀性。

（二）關(guān)聯(lián)失誤

翻譯是明示——推理的過(guò)程，推理時(shí)所付出的努力越少，語(yǔ)境效果越好，關(guān)聯(lián)性就越強(qiáng)；反之推理所付出的努力越多，語(yǔ)境效果越差，關(guān)聯(lián)性越弱。翻譯的過(guò)程就是尋求最佳關(guān)聯(lián)的過(guò)程。最佳關(guān)聯(lián)是指在話語(yǔ)理解時(shí)付出有效的努力之后，獲得足夠的語(yǔ)境效果。而在翻譯的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)無(wú)法達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)。

例3：從八間房村民張克富開始，先后有王老、王大辮子、陳良、陳志清、陳志中、周根山、張桂臣、馬永良、陳國(guó)明、張宗喜、劉芳等十一代人傳承。（豐寧吵子會(huì)）

譯文：Ever Since the villager Zhang Kefu in Bajianfang，there have been eleven generations of inheritors， including Wang Lao，Wang Dabianzi，Chen Zhiqing，Chen Zhingzhong，Zhou Genshan，Zhang Guichen，Ma Yongliang，Chen Guoming，Zhang Zongxi，Liu Fang，etc.

在本句中，主要為讀者呈現(xiàn)的是豐寧吵子會(huì)的歷史傳承，重要的交際線索是“十一代人”，用以體現(xiàn)吵子會(huì)悠久的歷史，而這里十一代傳承人的名字并不是重要的線索。將十一代傳承人譯出后，增加了讀者在閱讀時(shí)所需付出的努力，但是卻沒有得到很好的認(rèn)知效果，因此，這里的人名可以省略，該句可譯為：“Ever Since the villager Zhang Kefu in Bajianfang，there have been eleven generations of inheritors”。

例4：“二貴摔跤”是流傳于河北省隆化縣的一種傳統(tǒng)滿族民間舞蹈，形成于清朝道光末年，興盛于清末至中華民國(guó)期間……（二貴摔跤）

譯文：“Er Gui Wrestling”is a kind of traditional Manchu folk dance which is spreading in Longhua，Hebei Province.It was formed in the late Emperor Daoguangs period，Qing Dynasty and the Republic of China.

原句是對(duì)“二貴摔跤”歷史的介紹，其形成和興盛的時(shí)間體現(xiàn)了非遺的歷史，因此，歷史時(shí)期是重要的交際線索。中文讀者在閱讀時(shí)可以通過(guò)“道光末年”快速地了解“二貴摔跤”形成的大概時(shí)間。但對(duì)于目的語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，譯文“l(fā)ate Emperor Daoguangs period，Qing Dynasty”很難讓讀者了解“二貴摔跤”形成的大概時(shí)間，造成讀者無(wú)法取得所期待的認(rèn)知效果，因此這里應(yīng)增加注釋，標(biāo)注大概的時(shí)間，譯為“l(fā)ate Emperor Daoguangs period（from 1821 to 1850 A.D.），Qing Dynasty”。

非遺翻譯是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外宣傳的重要工具。非遺的翻譯要保障譯文的可讀性的同時(shí)，最大化地保持原有的文化信息。從關(guān)聯(lián)理論的角度來(lái)看，非遺的翻譯既要考慮到目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，又要盡量保存原文的文化線索。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：郭立超（1985-），女，河北承德人，碩士，河北民族師范學(xué)院講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐；武博（1983-），女，河北承德人，碩士，河北民族師范學(xué)院講師，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、旅游文化；劉彥奎（1973-），男，河北承德人，博士，河北民族師范學(xué)院副教授，研究方向：旅游文化翻譯、英語(yǔ)教學(xué)。