《資本論》勞動(dòng)倫理思想的建構(gòu)邏輯及價(jià)值

王維平 高耀芳

摘要：馬克思的勞動(dòng)倫理思想蘊(yùn)含在對(duì)資本邏輯的批判和對(duì)未來理想社會(huì)的偉大構(gòu)思之中。他從歷史唯物主義的全新視角，以資本為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了從勞動(dòng)正義到勞動(dòng)自由自覺、從勞動(dòng)主體倫理關(guān)懷到人類社會(huì)終極關(guān)懷的轉(zhuǎn)化，架構(gòu)了基于勞動(dòng)反倫理批判的未來理想社會(huì)圖景。沿著《資本論》勞動(dòng)倫理思想的建構(gòu)邏輯與價(jià)值遵循，結(jié)合新時(shí)代我國(guó)改革開放的最新實(shí)踐，可從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)與資本辯證統(tǒng)一的生產(chǎn)調(diào)節(jié)機(jī)制入手，推動(dòng)以重建個(gè)人所有制為目的的倫理社會(huì)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)人的解放。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)倫理;資本邏輯;歷史唯物主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);人的解放

中圖分類號(hào)：A8 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1004-3160（2019）02-0059-10

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)使其負(fù)面效應(yīng)初步顯現(xiàn)。為引導(dǎo)資本邏輯，從而實(shí)現(xiàn)資本邏輯與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)價(jià)值在具體勞動(dòng)實(shí)踐中的平衡協(xié)調(diào)，需要從馬克思《資本論》中挖掘勞動(dòng)倫理的致思邏輯和思想資源。只有以歷史唯物主義批判的視角全面審視社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本與勞動(dòng)的關(guān)系調(diào)配，才可望在新的時(shí)空背景下實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)制度與倫理規(guī)約的互益貫通和勞動(dòng)為人性與自為性的融洽統(tǒng)一。

一、《資本論》勞動(dòng)倫理之存在空間：資本邏輯批判

《資本論》中的勞動(dòng)倫理思想是在對(duì)資本邏輯的批判下逐步形成的，資本邏輯在其中心因素和外圍因素的作用下構(gòu)成勞動(dòng)倫理的出場(chǎng)前提。資本邏輯的中心因素主要指資本價(jià)值增殖，外圍因素則是指在一定的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑作用下資本的效率問題、資本造成的文明問題與資本性質(zhì)問題。資本邏輯的中心因素和外圍因素，不僅本身處于對(duì)立狀態(tài)，其中還存在著諸多的正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)。在早期資本主義社會(huì)，正面效應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的助推器。但在晚期資本主義社會(huì)，由于其內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾性，負(fù)面效應(yīng)逐漸白熱化，此時(shí)學(xué)界開始注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展過程中忽視的倫理問題，勞動(dòng)倫理是其中最重要的倫理問題。

（一）勞動(dòng)倫理生成的時(shí)空界限：從資本到資本邏輯再到資本拜物教的演化

馬克思在早期的著作中為了“使自己弄清問題”將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德哲學(xué)結(jié)合起來，但這不足以說明他沒有倫理立場(chǎng)，只是他意識(shí)到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不需要借助倫理理論去闡明。資本及其邏輯既具有歷史進(jìn)步性，也存在歷史局限性。它作為一種生產(chǎn)要素，只有在與勞動(dòng)發(fā)生關(guān)系時(shí)才能解蔽勞動(dòng)痛苦性的根源，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”[1]269，但這只是資本的“資本主義運(yùn)用”?！百Y本主義運(yùn)用”第一次出現(xiàn)在《資本論》第一篇第十三章（機(jī)器和大工業(yè)），馬克思在這里論述的雖然只是機(jī)器的“資本主義運(yùn)用”，但這一提法同樣適用于資本。將“資本主義運(yùn)用”運(yùn)用到資本中，表現(xiàn)為資本主義制度中資本邏輯運(yùn)行下勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料所有者之間的關(guān)系。隨著資本主義制度的發(fā)展成熟，作為人類對(duì)“資本”的“宗教式虔誠(chéng)”與極度推崇的資本拜物教愈益盛行，并顯現(xiàn)為資本主義時(shí)代特有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，也構(gòu)成了勞動(dòng)倫理在資本主義社會(huì)生存與發(fā)展的臨界點(diǎn)。但勞動(dòng)倫理在從資本到資本邏輯再到資本拜物教的演化過程中始終是以資本邏輯為核心的，因?yàn)橘Y本不追問資本以外的任何東西，只追問資本的不斷增殖，而資本必須與勞動(dòng)相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)其對(duì)象性。也就是說，只有整個(gè)流通時(shí)間完成才能得到價(jià)值增值額，在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)資本仍以一種未成品的產(chǎn)品存在執(zhí)行其職能，因此在資本邏輯運(yùn)行過程中，資本就具有某種勞動(dòng)倫理的重建功能：首先，資本邏輯秉承勞動(dòng)者對(duì)主體自由與創(chuàng)新的不斷追求;其次，資本邏輯鼓勵(lì)勞動(dòng)者對(duì)自由與平等公正的永恒向往;最后，資本邏輯奉行勞動(dòng)者愛的道德訴求。

資本、資本邏輯、資本拜物教對(duì)人類社會(huì)的生存與發(fā)展具有重要的倫理意義，資本邏輯也不自覺地促進(jìn)了勞動(dòng)關(guān)系的改善，相對(duì)地提升了勞動(dòng)者的地位。

（二）勞動(dòng)倫理存在的時(shí)代圖景：資本的內(nèi)在矛盾與悖論

資本不僅具有現(xiàn)實(shí)性，還具有空間延展性，它將其自身邏輯延伸至政治政策、文化氛圍、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面。勞動(dòng)倫理不僅在資本邏輯中隱含其倫理因素，在資本邏輯的外圍因素中同樣有重要的倫理意蘊(yùn)，正是在資本邏輯與其附屬邏輯的不可調(diào)和性中彰顯出勞動(dòng)倫理的必要性、價(jià)值性和時(shí)代圖景。

資本邏輯運(yùn)行所涉及的附屬效應(yīng)，主要有資本效率效應(yīng)、資本文明效應(yīng)（創(chuàng)造還是摧毀）、資本性質(zhì)效應(yīng)（公共性還是個(gè)體性）。在這些效應(yīng)中，資本具有提高效率的附屬功能。所謂效率，即投入產(chǎn)出之比。“資本總是以‘有用性的眼光看待和處理一切，在效應(yīng)關(guān)系中構(gòu)造出一個(gè)普遍有用性的體系，讓一切存在都變成這個(gè)體系的構(gòu)件與體現(xiàn)者，喪失自身感性、詩(shī)意的光輝?！盵2]資本邏輯在提高效率的同時(shí)，也有阻礙效率的一面，如在資本主義社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)關(guān)系有時(shí)創(chuàng)造的效率比資本創(chuàng)造的效率還大。同時(shí)，資本效率有時(shí)產(chǎn)出的不一定是有利于人類發(fā)展的效率，如資本為了獲得更大效率，或以損害人民利益為前提來降低投入、成本，或產(chǎn)出超過社會(huì)、國(guó)家、人類承載的“剩余產(chǎn)品”，就是一種反效率行為，是資本效率折射出的勞動(dòng)不合倫理性的結(jié)果。

資本主義既創(chuàng)造著發(fā)展自己的東西，又創(chuàng)造著毀滅自己的東西，資本文明效應(yīng)亦如此。在人們的意識(shí)中，資本價(jià)值增殖與摧毀文明效應(yīng)相伴而生。其實(shí)，在資本主義早期，隨著資本積累的擴(kuò)大，資本家不斷開拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與海外市場(chǎng)，將先進(jìn)的工業(yè)文明傳播到世界各個(gè)角落。從這個(gè)角度看，資本邏輯推進(jìn)文明的產(chǎn)生與傳播。但與此同時(shí)，資本“如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用;有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來;有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞手（首）的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)”[1]871。從這個(gè)角度看，資本邏輯又在摧毀著文明。為了資本積累的擴(kuò)大，資本將文明拉進(jìn)自己的體系內(nèi)，其本質(zhì)目的不是要發(fā)展文明，而是要為自身價(jià)值增殖服務(wù)。在創(chuàng)造與摧毀資本文明的夾縫中，勞動(dòng)之善與勞動(dòng)之惡的對(duì)抗一直在持續(xù)。

在資本運(yùn)行邏輯中，資本既具有合乎資本邏輯的個(gè)體性效應(yīng)，也有公共性效應(yīng)，最終，必然是個(gè)體性向公共性轉(zhuǎn)變。因?yàn)殡m然資本只有一個(gè)目的——價(jià)值增殖，它對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求愈來愈趨向非理性、非人化的境地，但是，資本在運(yùn)行過程中，隨著資本積累，會(huì)超越其個(gè)體性而顯現(xiàn)一種公共力量，這種力量“是異化的、獨(dú)立化了的社會(huì)力量，這個(gè)力量作為物并且通過這種物作為個(gè)別資本家的權(quán)力而同社會(huì)相對(duì)立?！Y本轉(zhuǎn)化成的普遍社會(huì)力量同單個(gè)資本家對(duì)于這些社會(huì)生產(chǎn)條件的私人權(quán)力之間的矛盾越來越觸目驚心，并預(yù)示著這種關(guān)系的消滅，因?yàn)樗瑫r(shí)包含著把物質(zhì)生產(chǎn)條件改造成為普遍的，從而是公共的、社會(huì)的生產(chǎn)條件”[3]。資本從個(gè)體性向公共性轉(zhuǎn)變的過程中，伴隨的是勞動(dòng)異化向勞動(dòng)正義的倫理性轉(zhuǎn)化。

總之，資本邏輯的附屬效應(yīng)中，各種正向因素與負(fù)向因素的激烈角逐，隱含著勞動(dòng)異化、勞動(dòng)不合理與勞動(dòng)正義、勞動(dòng)合理的對(duì)抗、轉(zhuǎn)化。越是到資本主義發(fā)展的成熟階段，資本邏輯中的負(fù)向因素越是成為發(fā)展的常態(tài)，越是需要一種倫理進(jìn)行規(guī)制約束，這種倫理就是勞動(dòng)倫理。

（三）勞動(dòng)倫理運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)空間：揚(yáng)棄資本邏輯

資本邏輯及其附屬效應(yīng)所蘊(yùn)含的正向因素與負(fù)向因素的內(nèi)在沖突共同構(gòu)成了勞動(dòng)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。這兩種邏輯不僅自身內(nèi)部存在邏輯悖論，而且相互之間也存在沖突，這些沖突源于勞動(dòng)的自然性與社會(huì)性、勞動(dòng)價(jià)值的給定性與超越性、人的自在性與自為性的統(tǒng)一中。資本邏輯是一種現(xiàn)世的邏輯，它服務(wù)現(xiàn)世權(quán)力、發(fā)展現(xiàn)世文明、產(chǎn)生現(xiàn)世產(chǎn)品，它立基于世俗的生活與權(quán)力，是現(xiàn)存社會(huì)發(fā)展的條件，但并非人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，因此，探究勞動(dòng)倫理指向，成為合理利用資本邏輯、超越資本邏輯及其附屬效應(yīng)中的負(fù)向因素的迫切需要。

在資本邏輯及其附屬效應(yīng)中，首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是其最大的勞動(dòng)倫理價(jià)值，因?yàn)椤霸谖ㄎ锸酚^的視野中，生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的當(dāng)然基礎(chǔ)和前提”[4]。生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的前提，在生產(chǎn)力發(fā)展過程中，不僅要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者生產(chǎn)與創(chuàng)造的事物本身所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值，也要注重勞動(dòng)者的倫理意義。生產(chǎn)力的發(fā)展不是資本邏輯及其附屬效應(yīng)的本意，而是一種間接的結(jié)果，生產(chǎn)力發(fā)展處理的是人與自然的關(guān)系，尋求的發(fā)展路徑不僅要求人的外在發(fā)展，也尋求一種內(nèi)在即倫理道德的發(fā)展，沒有倫理道德發(fā)展的人不能說實(shí)現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展。其次，不僅生產(chǎn)力發(fā)展中彰顯了人的勞動(dòng)倫理價(jià)值，在人的社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)倫理規(guī)范也是必要課題，因?yàn)槿说纳鐣?huì)關(guān)系本質(zhì)上是人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，道德規(guī)范是必然要求。要對(duì)資本及其邏輯進(jìn)行超越，作為價(jià)值增殖的不懈追求者，資本只有通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)目的，然而，為了建構(gòu)一個(gè)社會(huì)平等、政治公正、意義充實(shí)的社會(huì)，資本邏輯的附屬效應(yīng)中，正向因素和負(fù)向因素的對(duì)抗與融合要求勞動(dòng)者、勞動(dòng)行為、勞動(dòng)結(jié)果遵循一定的倫理道德與規(guī)范。再者，資本本身不具有倫理性，只有在其趨利本性表現(xiàn)出來從而引發(fā)附屬效應(yīng)中的負(fù)向因素之后，才顯現(xiàn)其不道德、不具倫理性的特征。因此，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)倫理是規(guī)避、約束資本邏輯中負(fù)向因素的必要環(huán)節(jié)，有利于資本邏輯朝著健康、合乎道德性和社會(huì)普遍價(jià)值性的方向發(fā)展。尤其在當(dāng)代中國(guó)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，不僅要注重道德經(jīng)濟(jì)，也要注重市場(chǎng)規(guī)范，不能讓資本主導(dǎo)市場(chǎng)，而要使資本在法律規(guī)制與倫理約束的前提下運(yùn)行。只有這樣，才能加快實(shí)現(xiàn)共同富裕，才能縮小社會(huì)貧富差距，才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)、健康發(fā)展。資本邏輯與附屬效應(yīng)的正向因素需要?jiǎng)趧?dòng)倫理出場(chǎng)加以規(guī)制與發(fā)展，負(fù)向因素需要?jiǎng)趧?dòng)倫理出場(chǎng)加以摒棄與超越。由此可見，勞動(dòng)與資本的關(guān)系是在矛盾運(yùn)動(dòng)中螺旋式上升的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

二、對(duì)勞動(dòng)倫理出場(chǎng)的歷史唯物主義審視與批判

馬克思在其著作中運(yùn)用歷史唯物主義方法，分析一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，分析特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)方式及其倫理旨趣。在資本主義制度下，馬克思從對(duì)資本的分析入手，通過對(duì)資本家獲取剩余價(jià)值本質(zhì)的揭示，說明了勞動(dòng)倫理的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，同時(shí)從歷史唯物主義視角分析了勞動(dòng)倫理的倫理指向與未來預(yù)期，即到達(dá)“必然王國(guó)”彼岸——自由王國(guó)的現(xiàn)實(shí)路徑。

（一）歷史語(yǔ)境中的勞動(dòng)倫理范疇

在馬克思那里，勞動(dòng)倫理不是一種確切的理論，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才凸顯出來的具體的、歷史的范疇，它的內(nèi)涵會(huì)隨著客觀歷史條件的發(fā)展而不斷變化?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵5]顯然，勞動(dòng)作為人類社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，生產(chǎn)方式的變化決定著整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展和變化。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展的限制使得社會(huì)呈現(xiàn)出平均分配的勞動(dòng)倫理思想。私有制出現(xiàn)后，勞動(dòng)倫理隨著階級(jí)矛盾、階級(jí)對(duì)立加劇凸顯出來。在不同的生產(chǎn)資料所有制條件下，人類的勞動(dòng)倫理思想呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)與價(jià)值追求。在前資本主義社會(huì)中，一種以人的依賴關(guān)系為主的生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)和生產(chǎn)方式占據(jù)主要地位;在資本主義社會(huì)中，一種強(qiáng)調(diào)“自由主義天賦人權(quán)論”的勞動(dòng)倫理思想占據(jù)主導(dǎo)地位;在馬克思設(shè)想的未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，一種以“人的解放”為最終目的的自由自覺勞動(dòng)倫理思想占據(jù)了主導(dǎo)地位。按照馬克思的歷史唯物主義原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有一個(gè)一成不變適用于各個(gè)階級(jí)、各個(gè)時(shí)代的勞動(dòng)倫理觀念，人們對(duì)勞動(dòng)倫理思想的認(rèn)識(shí)是在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐和生活中逐漸形成的，人類解決生產(chǎn)資料所有制和勞動(dòng)成果分配問題的目標(biāo)也是一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。

從歷史的視角看，馬克思并不試圖構(gòu)建一種勞動(dòng)倫理普遍原則，也不旨于承諾一種共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)倫理規(guī)范，而是內(nèi)在地、歷史地批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的勞動(dòng)方式、勞動(dòng)制度、勞動(dòng)過程與結(jié)果。從勞動(dòng)倫理的角度看，資本主義社會(huì)相比封建社會(huì)是一種進(jìn)步，它沖擊了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)表現(xiàn)出來的不平等與不公正，超越了封建社會(huì)由于勞動(dòng)分工導(dǎo)致的職業(yè)高低貴賤，打破了封建社會(huì)限制商業(yè)貿(mào)易和私人信仰活動(dòng)的壓迫，其科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展為資本主義社會(huì)勞動(dòng)倫理提供了土壤，為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的勞動(dòng)倫理提供了有益借鑒。當(dāng)更高形式的社會(huì)條件出現(xiàn)，舊有的資本主義形式成為桎梏，它所表現(xiàn)出來的勞動(dòng)方面的不平等與不合理就是共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)倫理道德的發(fā)展基礎(chǔ)。馬克思在其著作中，不是把共產(chǎn)主義社會(huì)看作一種超歷史的社會(huì)形態(tài)，而是一種僅僅超越資本主義的具體社會(huì)形態(tài)，在這一社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)倫理道德是一種具體的法律形式和社會(huì)規(guī)范，而不是一種普遍原則。因此，勞動(dòng)倫理是一種歷史性的概念，它不僅基于歷史主義方法對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)進(jìn)行批判，而且從歷史與價(jià)值的視角闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)倫理代替資本主義社會(huì)勞動(dòng)倫理的必然性。

（二）勞動(dòng)主客體因素的相互轉(zhuǎn)化——導(dǎo)致勞動(dòng)正義

馬克思在其著作中否定運(yùn)用一種永恒“正義”來描繪未來共產(chǎn)主義社會(huì)的圖景，他宣稱只要揭示資本主義的發(fā)展與歷史運(yùn)行規(guī)律，其中的勞動(dòng)正義一定是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史的產(chǎn)物。但是，不可否認(rèn)的是，馬克思在《資本論》中認(rèn)為資本主義社會(huì)勞動(dòng)不正義是存在的，并致力于構(gòu)建一種更加正義的社會(huì)作為目標(biāo)。在馬克思之前的學(xué)者眼里，需要一種“超驗(yàn)的正義”概念作為批判資本主義社會(huì)與構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，但馬克思的勞動(dòng)倫理思想運(yùn)用的是一種歷史主義分析方法，就不存在什么“超驗(yàn)的正義”了。勞動(dòng)正義本身帶有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，在《資本論》中，馬克思運(yùn)用一種內(nèi)在于當(dāng)前社會(huì)的倫理價(jià)值立場(chǎng)（即一種普遍正義原則——?jiǎng)趧?dòng)者對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)）來分析勞動(dòng)問題，這時(shí)資本家可以僅憑資本獲得收入。根據(jù)馬克思的理論，共產(chǎn)主義社會(huì)不可能很快到來，需要經(jīng)過一個(gè)過渡時(shí)期，在過渡時(shí)期內(nèi)，僅憑所有權(quán)獲得收入的規(guī)則被打破，社會(huì)實(shí)行按勞分配，這是勞動(dòng)正義在階級(jí)社會(huì)的具體表現(xiàn)，也是勞動(dòng)正義的歷史性跨越。資本主義社會(huì)將資本看作主體，將資本之外的其他要素尤其是勞動(dòng)者看作客體，勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)就是將主客體因素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、顛倒。

從哲學(xué)方面來講，勞動(dòng)正義屬于形而下層面的問題。正是在進(jìn)行著的階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中才發(fā)出了對(duì)勞動(dòng)正義的呼吁，勞動(dòng)正義是有階級(jí)烙印的。在《資本論》中，勞動(dòng)正義是馬克思正義論的出發(fā)點(diǎn)。勞動(dòng)正義主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是勞動(dòng)產(chǎn)品、財(cái)富的所有權(quán)問題，即勞動(dòng)者對(duì)自身的勞動(dòng)產(chǎn)品、自身創(chuàng)造的財(cái)富的占有是正義的;二是涉及勞動(dòng)正義的前提性正義問題，即只有是正義的才應(yīng)該被勞動(dòng)。勞動(dòng)者作為生產(chǎn)使用價(jià)值的主體性因素，生產(chǎn)了作為使用價(jià)值的財(cái)富和勞動(dòng)產(chǎn)品，按照勞動(dòng)正義的內(nèi)容，勞動(dòng)產(chǎn)品和財(cái)富歸勞動(dòng)者所有，但是，勞動(dòng)者不是生產(chǎn)使用價(jià)值的唯一要素，如果他們完全占有勞動(dòng)產(chǎn)品和財(cái)富是否是一種不完全正義的行為？答案是否定的。因?yàn)?，一是“勞?dòng)創(chuàng)造新價(jià)值，也就是說，只要把創(chuàng)造產(chǎn)品使用價(jià)值的勞動(dòng)特殊性抽去，各種勞動(dòng)就全都化為相同的人類勞動(dòng)”。[6]107二是只有勞動(dòng)存在，才能實(shí)現(xiàn)舊價(jià)值向新價(jià)值的轉(zhuǎn)化，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中付出了生命力，因此應(yīng)該補(bǔ)償勞動(dòng)者的付出，財(cái)富作為使用價(jià)值成為補(bǔ)償勞動(dòng)者的內(nèi)容，勞動(dòng)者以這一部分財(cái)富維持自身生存與再生產(chǎn)。因此，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者應(yīng)該占有勞動(dòng)產(chǎn)品和財(cái)富，并將勞動(dòng)視為衡量獲得財(cái)富與收入的正義性標(biāo)準(zhǔn)。

勞動(dòng)產(chǎn)品和財(cái)富應(yīng)該歸勞動(dòng)者所有，這符合勞動(dòng)正義的內(nèi)容，但勞動(dòng)還有一個(gè)前提性正義問題，即生產(chǎn)資料的所有權(quán)是否符合勞動(dòng)正義。對(duì)此，馬克思認(rèn)為其依據(jù)仍然是勞動(dòng)。因?yàn)閯趧?dòng)者使用的勞動(dòng)工具本身是由勞動(dòng)者創(chuàng)造的，勞動(dòng)對(duì)象由于勞動(dòng)者作用于它才成為勞動(dòng)對(duì)象，但是這些勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象并不是任何人都可以進(jìn)行改造、作用的，它們是在原始物的基礎(chǔ)上生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果，這就是勞動(dòng)原始正義問題，即生產(chǎn)資料有一定的歸屬問題，正因?yàn)閯趧?dòng)才使勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象等脫離了原始的形態(tài)。馬克思在其著作中闡述人與自然關(guān)系時(shí)說，“從自然產(chǎn)生的人是指以群體存在的人，是民族的人、部落的人、家庭的人，而不是以個(gè)體存在的人”[6]109，“個(gè)人勞動(dòng)力本來就只是作為家庭共同勞動(dòng)力的器官而發(fā)揮作用”[1]96。民族、部落隨著私有制的出現(xiàn)演變?yōu)閲?guó)家，因此，那些未被加工的原始自然資料、材料都是國(guó)家所有，但并不是說國(guó)家內(nèi)每個(gè)成員均等地占有所有原始自然資料。這也是為什么馬克思嚴(yán)厲批判資本主義對(duì)別國(guó)勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具占有的不正義性之原因所在，資本主義使人類的勞動(dòng)歸結(jié)到狹隘的有限的形式。社會(huì)主義集體所有制因?yàn)槠鋭趧?dòng)者共同生產(chǎn)勞動(dòng)工具、共同作用于勞動(dòng)對(duì)象而具有勞動(dòng)正義性，但馬克思認(rèn)為即使在“個(gè)人所有制”社會(huì)，也存在勞動(dòng)正義不可避免的局限性。

（三）勞動(dòng)發(fā)展的必然性與勞動(dòng)者的歷史選擇性——?jiǎng)趧?dòng)自由自覺

一個(gè)勞動(dòng)正義的社會(huì)不一定是一個(gè)理想的社會(huì)，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)有可能勞動(dòng)正義但是不富裕，也有可能勞動(dòng)不正義但經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，馬克思早已發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。如上所述，勞動(dòng)者依據(jù)按勞分配原則對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和創(chuàng)造的財(cái)富有所有權(quán)，且在正義的前提下進(jìn)行勞動(dòng)，是勞動(dòng)正義的表現(xiàn)。但勞動(dòng)正義有其內(nèi)在缺陷，主要表現(xiàn)在兩方面：一是就個(gè)人層面而言，有的勞動(dòng)者沒有行為能力，無(wú)法從事滿足自身生存需要的勞動(dòng)，國(guó)家應(yīng)該給予救濟(jì)。再者，按勞分配作為基本分配方式，默許了多勞者多得，不勞者不得的勞動(dòng)原則，但每個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力存在差異性，就勞動(dòng)能力不同的勞動(dòng)者而言，恰恰體現(xiàn)了勞動(dòng)的不正義。二是就社會(huì)層面而言，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，才會(huì)提供滿足人民生存和發(fā)展的勞動(dòng)場(chǎng)所與崗位，但當(dāng)勞動(dòng)條件有限，無(wú)法滿足勞動(dòng)者的需求時(shí)，無(wú)勞動(dòng)者無(wú)形中為勞動(dòng)者提供了生存與發(fā)展的條件，這是一種間接的勞動(dòng)正義表現(xiàn)，但就整個(gè)社會(huì)而言，仍然存在不正義勞動(dòng)現(xiàn)象。由此可見，馬克思也在尋求一種超越勞動(dòng)正義的按勞分配形式，即馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的按需分配。這種勞動(dòng)分配方式只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，“在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[7]這是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自覺的重要前提。

《資本論》中隱含著深刻的勞動(dòng)自由自覺思想，即消滅資本主義制度、消滅私有制后實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)自由自覺性。共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)自覺主要從兩方面來說明：一是從勞動(dòng)過程來看，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中，要有高尚的品質(zhì)和綜合素質(zhì)，要正確處理勞動(dòng)行為中人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，能合理把握自身需求與欲望之間的界限，讓理性成為勞動(dòng)自覺的前提條件。社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)較于資本主義社會(huì)勞動(dòng)具有自主性，但社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，在社會(huì)生產(chǎn)力沒有達(dá)到一定程度時(shí)，物質(zhì)資料的多寡影響著人民勞動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)共同富裕還有很長(zhǎng)的路要走，這時(shí)的勞動(dòng)大多以生存為基礎(chǔ)。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)就由自主勞動(dòng)上升到自由自覺勞動(dòng)，勞動(dòng)的謀生性質(zhì)消失，勞動(dòng)分工的對(duì)立不復(fù)存在，勞動(dòng)不再受物質(zhì)生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活的制約，到那時(shí)“生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類勞動(dòng)和人的需要高度統(tǒng)一，勞動(dòng)才能由謀生手段發(fā)展為生活的第一需要”[8]57。二是從勞動(dòng)結(jié)果來看，最理想的勞動(dòng)分配方式既不是資本主義社會(huì)的分配方式，也不是社會(huì)主義初級(jí)階段的按勞分配，而是按需分配，且這種分配方式必須與當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式相一致，并且一定是完全滿足勞動(dòng)者的理性需求，符合人的內(nèi)在發(fā)展。

三、資本邏輯健康運(yùn)行下勞動(dòng)倫理的合理推進(jìn)路徑

馬克思著作中蘊(yùn)含的勞動(dòng)倫理思想不僅是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。勞動(dòng)與資本作為社會(huì)發(fā)展兩個(gè)必不可少的要素，在對(duì)抗與融合的相互作用中推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。對(duì)資本邏輯進(jìn)行國(guó)家層面的宏觀控制、政府層面的積極調(diào)控、勞動(dòng)者層面的微觀反饋，有利于從生產(chǎn)機(jī)制、唯物史觀與價(jià)值訴求層面建構(gòu)合倫理的勞動(dòng)生產(chǎn)環(huán)境與勞動(dòng)關(guān)系。

（一）勞動(dòng)與資本辯證統(tǒng)一的生產(chǎn)機(jī)制——?jiǎng)趧?dòng)倫理的永恒前提

資本與勞動(dòng)的相互依存構(gòu)成勞動(dòng)倫理生存的土壤?！百Y本與勞動(dòng)，是社會(huì)生產(chǎn)中最重要、最基本的資源配置。”[8]71只有資本，沒有勞動(dòng)，就無(wú)法形成價(jià)值增殖;只有勞動(dòng)，沒有資本，勞動(dòng)無(wú)法對(duì)象化。馬克思在《資本論》第二卷中談到：“不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn)，它們就必須結(jié)合起來?！盵9]正常的狀態(tài)是勞動(dòng)與資本各司其職，互相滿足對(duì)方需要，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。但在兩者進(jìn)行博弈的過程中，要把握好資本的度，既不能完全否定資本造成勞動(dòng)空?qǐng)?，也不能夸大資本形成資本崇拜。不僅在資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)同樣存在勞動(dòng)與資本的博弈問題，這需要對(duì)勞動(dòng)資本化和資本勞動(dòng)化進(jìn)行勞動(dòng)倫理規(guī)約。

鑒于社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國(guó)情，毛澤東在建國(guó)初期提出“勞資兩利”的勞動(dòng)倫理思想，這樣既能保證工業(yè)企業(yè)的發(fā)展，又能保障勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù);既能使資本獲得價(jià)值增殖，也能使勞動(dòng)者獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬。勞動(dòng)與資本不是對(duì)立的，而是可以和諧共生的，因此，既要善待勞動(dòng)，也要善待資本。善待勞動(dòng)是我國(guó)以人民為中心的勞動(dòng)觀要求，善待資本是實(shí)現(xiàn)自由自覺勞動(dòng)與人的自由全面發(fā)展的重要前提，在處理社會(huì)主義勞動(dòng)與資本關(guān)系時(shí)，應(yīng)明確資本的最終目標(biāo)是為了人。

勞動(dòng)與資本真正理想的關(guān)系是勞動(dòng)資本化和資本勞動(dòng)化。勞動(dòng)資本化指隨著生產(chǎn)力的不斷提高，作為人類勞動(dòng)結(jié)果的知識(shí)、技術(shù)、管理等新型生產(chǎn)要素具有資本特性，也能為資本帶來利潤(rùn)、帶來剩余價(jià)值，因此，這些勞動(dòng)形式以資本的形式在市場(chǎng)上發(fā)揮作用。資本勞動(dòng)化指由于知識(shí)、技術(shù)、管理等可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，很多資本家、企業(yè)家將物質(zhì)資本轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)者身上，提高他們的專業(yè)知識(shí)水平、管理能力和技術(shù)操作能力等，即實(shí)現(xiàn)人力資本化。隨著社會(huì)形態(tài)的不斷前進(jìn)，勞動(dòng)和資本從資本主義早期社會(huì)發(fā)展到發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)到今天中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)資本化和資本勞動(dòng)化的作用越來越明顯，兩者交合部分越來越多。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)與掙脫了剝削關(guān)系的資本會(huì)呈現(xiàn)一種完全相容的趨勢(shì)，到了那個(gè)時(shí)候，資本的存在只是為了社會(huì)整體的發(fā)展和利潤(rùn)的獲取，勞動(dòng)變成自由自覺的、完全以人的發(fā)展為根本目的的活動(dòng)。勞動(dòng)資本化在社會(huì)主義高級(jí)階段表現(xiàn)為“對(duì)信息、知識(shí)、技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造、加工、經(jīng)營(yíng)、管理并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)的過程”[10]。資本勞動(dòng)化在社會(huì)主義高級(jí)階段表現(xiàn)為物質(zhì)資本、人力資本、知識(shí)資本、技術(shù)資本等的勞動(dòng)合力，其中以人力資本為主。正是由于人力資本的出現(xiàn)，勞動(dòng)和資本才由對(duì)立狀態(tài)走向統(tǒng)一。因而，在社會(huì)形態(tài)的不斷演進(jìn)過程中，資本的逐利性將趨于消失，并逐漸以人力資本的形式為勞動(dòng)倫理價(jià)值的彰顯提供借鑒。

處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，多種所有制并存，勞動(dòng)與資本之間還存在較大的矛盾，如體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的矛盾——在發(fā)展中國(guó)家，體力勞動(dòng)不同于腦力勞動(dòng)，不屬于人力資本范疇，兩者會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重沖突;物質(zhì)資本與人力資本的矛盾——不可或缺的物質(zhì)資本與人力資本之間既合作又對(duì)抗的關(guān)系。基于經(jīng)濟(jì)倫理、經(jīng)濟(jì)規(guī)范，市場(chǎng)主體應(yīng)盡量彌合兩者的沖突，加快推進(jìn)勞動(dòng)資本化、資本勞動(dòng)化的進(jìn)程。

（二）以個(gè)人所有制為目的的理性推動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)倫理的唯物史觀理解

勞動(dòng)倫理在制度層面主要體現(xiàn)為勞動(dòng)制度規(guī)范和勞動(dòng)道德規(guī)約。勞動(dòng)制度倫理在緩解資本邏輯與資本附屬效應(yīng)的對(duì)抗中發(fā)揮著倫理規(guī)范作用。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)制度大多為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，具有很大的局限性。社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)制度則可以有效規(guī)避和遏制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（即社會(huì)主義社會(huì)資本生存的經(jīng)濟(jì)空間）在中國(guó)運(yùn)行過程中的弊端?；凇皠趧?dòng)倫理是資本邏輯的產(chǎn)生結(jié)果”這一事實(shí)判斷，馬克思才主張用一種制度性勞動(dòng)倫理規(guī)范勞動(dòng)者、勞動(dòng)過程與勞動(dòng)結(jié)果，對(duì)社會(huì)制度提出道德要求作為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義與勞動(dòng)自由自覺的實(shí)踐途徑。

就勞動(dòng)制度規(guī)范而言，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，一是要以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為依據(jù)。勞動(dòng)者的勞動(dòng)行為、勞動(dòng)過程與勞動(dòng)結(jié)果必須符合中國(guó)特色社會(huì)主義制度才是合理的，才能夠既實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)財(cái)富的正義性，又使得正義性前提下的勞動(dòng)具有有效性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我國(guó)實(shí)行的是以公有制為主體、多種所有制并存的勞動(dòng)制度。這一制度很大程度上彰顯了勞動(dòng)者的主體地位，但還存在缺陷，主要表現(xiàn)為一部分勞動(dòng)者合法權(quán)益無(wú)法得到充分保障，這是中國(guó)特色社會(huì)主義制度當(dāng)前需不斷完善的任務(wù)。二是勞動(dòng)主體、勞動(dòng)客體、勞動(dòng)對(duì)象等凡是處在勞動(dòng)過程中的一切要素必須遵守憲法和法律?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》指出，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，同樣也要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化過程中，依法治國(guó)是關(guān)鍵，因此，依法規(guī)制勞動(dòng)是題中應(yīng)有之義。勞動(dòng)只有置于法律體系中，才是有效的、合規(guī)范的。在不斷逼近社會(huì)主義高級(jí)階段時(shí)，馬克思預(yù)設(shè)勞動(dòng)倫理制度規(guī)范，他認(rèn)為將建立一種個(gè)人所有制，那時(shí)資本的存在僅僅為了社會(huì)整體生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)人們的理性需要，個(gè)人所有制則是實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體自由全面發(fā)展的制度規(guī)范。

就勞動(dòng)道德制約而言，勞動(dòng)道德本身不具有強(qiáng)制性，因此要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)倫理的道德制約性，就需要高度的勞動(dòng)自覺性。一要重視勞動(dòng)道德的規(guī)范作用，將勞動(dòng)道德制度化。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性使得勞動(dòng)道德逐漸喪失，勞動(dòng)行為變得不道德起來，因此，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序、合理進(jìn)行，就要重視勞動(dòng)道德的規(guī)范作用，將勞動(dòng)道德制度化，強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)倫理的規(guī)范作用。二要注重中國(guó)傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)道德根基，即“勞動(dòng)最光榮”的道德意境。勞動(dòng)也是一種文化，它具有很強(qiáng)的包容性，能將社會(huì)中的不同要素、不同階層的勞動(dòng)活動(dòng)包含在一個(gè)勞動(dòng)體系中，有利于建構(gòu)中華民族勞動(dòng)道德體系，有利于為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供良好氛圍。三要注重社會(huì)主義勞動(dòng)道德，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，處理好個(gè)人勞動(dòng)和集體勞動(dòng)的關(guān)系。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人勞動(dòng)與集體勞動(dòng)的矛盾難以避免，因此需要?jiǎng)趧?dòng)制度規(guī)范，在遵守社會(huì)主義道德核心——集體主義原則的前提下，集體勞動(dòng)的運(yùn)行要以個(gè)人勞動(dòng)的合理、正當(dāng)進(jìn)行為前提，將兩者有機(jī)結(jié)合。到了社會(huì)主義高級(jí)階段，勞動(dòng)道德性就表現(xiàn)為勞動(dòng)作為一種自由自覺的活動(dòng)，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，勞動(dòng)成為人自我實(shí)現(xiàn)的方式。由此可見，勞動(dòng)倫理制度化是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)倫理的必要途徑，也是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)規(guī)范化的運(yùn)行方向。

從勞動(dòng)前提來看，國(guó)家為勞動(dòng)者提供適合的勞動(dòng)場(chǎng)所、勞動(dòng)資料，這是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自覺的先決條件。在《資本論》中，馬克思說未來理想社會(huì)所有制的目標(biāo)是重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制?！安皇侵匦陆⑺接兄?，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵1]874

（三）從以人民為中心向人的徹底解放的轉(zhuǎn)化——?jiǎng)趧?dòng)倫理的價(jià)值訴求及退場(chǎng)

馬克思在《資本論》中的勞動(dòng)倫理思想以勞動(dòng)倫理制度化為實(shí)現(xiàn)路徑，以人的幸福與善的實(shí)現(xiàn)為指向，即以人的徹底解放為目標(biāo)，這是貫穿《資本論》的重要觀點(diǎn)。馬克思將人的徹底解放、人的自我實(shí)現(xiàn)視為勞動(dòng)制度的價(jià)值倫理基礎(chǔ)，視作勞動(dòng)正義和勞動(dòng)自覺實(shí)現(xiàn)的價(jià)值宗旨。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)的倫理價(jià)值訴求已經(jīng)由資本主義社會(huì)原子式的個(gè)人主義觀轉(zhuǎn)型為以人民為中心的勞動(dòng)觀，即勞動(dòng)的為人性符合勞動(dòng)倫理真正的價(jià)值訴求，但要到達(dá)“必然王國(guó)”的彼岸，就必須完善生產(chǎn)條件，使得社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由自覺及人的全面自由發(fā)展，即勞動(dòng)自為性。只有在這一社會(huì)條件下，勞動(dòng)倫理才失去其存在根基，趨于退場(chǎng)。

需要說明的是，勞動(dòng)為人性和自為性不是一對(duì)倫理悖論，兩者都是合乎倫理性的。不論在社會(huì)主義初級(jí)階段還是在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)都具有為人性（這里指的人是抽象概念的人，主要指國(guó)家、集體、他者等）和自為性的特征，只是傾向程度不同而已。在社會(huì)主義初級(jí)階段更傾向于實(shí)現(xiàn)公平、責(zé)任、權(quán)力為主的為人性，在社會(huì)主義高級(jí)階段更傾向于實(shí)現(xiàn)自由、自覺、身體健康、幸福等的自為性。但任何勞動(dòng)，都是為人性和自為性的統(tǒng)一，勞動(dòng)的為人性通過使用價(jià)值實(shí)現(xiàn)自為性，反過來，勞動(dòng)自為性引領(lǐng)為人性的發(fā)展。

新中國(guó)成立以來，勞動(dòng)倫理價(jià)值經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是以國(guó)家發(fā)展而勞動(dòng)的為人傾向性，主要表現(xiàn)在從1949年新中國(guó)成立到1978年改革開放時(shí)期。這一時(shí)期勞動(dòng)從為恢復(fù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)到突圍西方強(qiáng)國(guó)“封鎖線”再到全民一致抓發(fā)展，雖然期間出現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值觀偏差，但整體上體現(xiàn)了勞動(dòng)為國(guó)家、為集體的倫理價(jià)值。二是以個(gè)人發(fā)展而勞動(dòng)的“自為”傾向性，這一時(shí)期主要以1993年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立為標(biāo)志。這里的“自為”雖然調(diào)動(dòng)了廣大勞動(dòng)者的積極性，但是出現(xiàn)了損害國(guó)家利益、集體利益的現(xiàn)象，貧富差距拉大。三是以人民為中心而勞動(dòng)的為人性與自為性的統(tǒng)一。十八大以來，黨提出以人民為中心的重要理念，強(qiáng)調(diào)要注重勞動(dòng)人民創(chuàng)造性、積極性、主動(dòng)性，堅(jiān)持一切為了人民，讓人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。[11]新時(shí)代勞動(dòng)人民在實(shí)現(xiàn)為人性勞動(dòng)時(shí)，有助于實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自為性，同時(shí)勞動(dòng)人民為滿足自身需要?jiǎng)?chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值的過程也有助于增加國(guó)家和集體財(cái)富，有利于提升國(guó)家和集體的獲得感。因此，勞動(dòng)的為人性和自為性也是新時(shí)代個(gè)人利益與國(guó)家利益高度統(tǒng)一的價(jià)值升華。但這一階段勞動(dòng)自為性還沒有完全實(shí)現(xiàn)，只有不斷逼近社會(huì)主義高級(jí)階段時(shí)，勞動(dòng)為人性和自為性通過自由人聯(lián)合體的形式達(dá)到完全融合，才能完成人的自我實(shí)現(xiàn)和勞動(dòng)解放。

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