法不獨行德相隨

摘要：兩千多年來，在中國歷史長河中，儒家思想始終占據著舉足輕重的地位。從曹操的詩作中得知其蘊含的不僅是人生哲理，也飽含治國之策、求才之道。曹操一生求賢若渴，年輕時曾言：“若事不據，吾任天下之智力，以道御之，無所不可?！碧煜轮橇?，即為天下之才，以道御之，“道”乃儒道，即以德服人。其實行的是內儒外法之策。本文主要從曹操的詩文集以及相關史料深入地剖析其以“儒”為宗的治國理念。

關鍵詞：曹操 儒道 智力 以德服人

“詩者，情動于中而形于言。”（1） 詩是詩人內心情感的流露，情感行于言便為詩?！霸娧灾荆栌姥??！薄霸谛臑橹?，發(fā)言為詩?！辈懿俚脑姼杼N含的不僅僅是人生哲理，更是對天下蒼生的憐憫，對天下賢才的渴求，“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”曹操希望自己能成為賢者們棲息的樹枝；“白骨露于野，千里無雞鳴?！笔菍ΜF實的痛徹感悟；“瞻彼洛城郭，微子為哀傷”（2）即為真實的寫照，看山河破碎，民不聊生，內心的悲傷沉痛難以抑制，這是一位儒者的仁愛之心。仁者，人也。曹操要做的是制定法度、準則，起用賢能之士，造福百姓。心懷天下蒼生的他，看到這世事滄桑，因而網羅天下人才，欲使天下太平，拯救黎民于苦海，因而一代雄主就此而生。

一、聚才有道

曹操奮起于漢末微弱之際，強于三足鼎立之時；自破黃巾以來，討陶謙，滅袁術，敗袁紹，征烏丸等等，一生縱橫30余載，謀士賢才無不伴其左右，扶漢室之大廈于傾倒之際。曹操曾言，“設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王？”（3）這是儒家的忠君之道，輔佐而不篡權。他堅持依法治理天下的同時，依然以儒為宗納天下賢才。曹操推舉魏種為“孝廉”，之后魏種逃走，后來魏種為曹操所擒，“既下射犬，生擒種，公曰：‘唯其才也！釋其縛而用之?！保?）不但不殺，反而用之，可知曹操惜才如命，唯才是舉，有力論證了孔夫子所言的“先有司，赦小過，舉賢才”之言。

《求賢令》是曹操為征求天下賢才所發(fā)之詔令，“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時也?！保?）字里行間，交織著對賢才的渴望?！肚筚t令》言辭懇切，真心渴求賢才君子。曹操認為“受命及中興之君”取得的功成名就得益于“賢人君子”的“共治”。他堅持“唯才是舉”，認為天下大勢在于人才。在《求賢令》中，他借孔子之言進行論述：“‘孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫。（6）若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣于渭濱者乎？又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？”（7）闡明了人才的重要性。用孟公綽宜做什么，不宜做什么來說明人各有所長，須從實際之處著眼，還列舉歷史事實來證明“唯才是舉”方針的正確性：齊桓公善于用人，成了春秋第一霸主；周文王賞識姜尚，完成了滅紂興周大業(yè)；劉邦敢于用陳平，得以滅掉西楚霸王。在曹操眼里，無論是誰，只要能為國家建功立業(yè)，無論是渭河之濱垂釣的姜尚，還是盜嫂受金的陳平都應該重用。曹操用人是揚長避短，量才而用。以德服人，則天下賢才爭相來歸，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（8）共之即為尊之，作為人君，為政以德，何人莫敢不服。曹操身邊謀士林立，戰(zhàn)將如云，皆因其德，德者，得也。因其德，有才之人才會自遠方而來。荀彧、荀攸、程昱為其出謀劃策，立下赫赫功業(yè)。張遼、徐晃、張郃等堪稱當世名將，戰(zhàn)功顯赫。“彧度紹終不能成大事，時太祖為奮武將軍，在東郡，初平二年，彧去紹從太祖。太祖大悅曰：‘吾之子房也。時年二十九?！保?）此皆得益于曹操的德才，因而不斷吸引人才。曹操任人唯賢，以儒道納才，其德行令天下賢才爭相望歸。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（10）儒家提倡以德治國，以禮教人，則天下之民自相歸正，無需教化。人才的走向，決定事業(yè)的成敗，曹操之德行令無數賢才誠心來歸?！皬]嘉，召見，論天下事，太祖曰：‘使孤成大業(yè)者，必此人也。嘉出，亦喜曰：‘真吾主也，表為司空祭酒?！保?1）此乃英雄惺惺相惜，相互賞識，“契闊談宴，心念舊恩。”這是賢君與賢臣之間的真摯之情。同時，這也是曹操仁者形象的體現，仁者愛人，“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之?！保?2）曹操希望自己的愛才之心能夠號召天下賢才。

曹操招攬人才，均是以德服人，他在《善哉行》中言道：“古公亶甫，積德垂仁?！薄疤儆?，王德之仁。”“晏子平仲，積德兼仁?！辈懿俳璐搜悦?，隱喻自己也如古公、泰伯、晏子等，倡導仁德，以此吸引天下賢才。在以德服人的同時，他還堅持以“仁”為本，因為只有仁者方能無敵于天下。只有真誠歸附之人，方能傾囊其治國之才，一展其雄才偉略。曹操審時度勢，用人得當，用荀彧之計，敗袁紹于官渡；聽郭嘉之策，千里之外勝烏丸；收張遼、張郃于敗軍之際，拔許褚于行伍，均拜為大將，這些人都成了魏國名將。他們?yōu)槲簢绕鸷粚嵙死喂痰幕A，真所謂取才有道，用之有度。曹操所做的這一切，其詩《短歌行》（其一）是最好的例證：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多……周公吐哺，天下歸心?！蓖ㄟ^宴會的歌唱，抒發(fā)了曹操求賢若渴的思想和統一天下的雄心壯志。

二、用才有度

曹操一生都在尋求強國之路，希望自己能像周文王、管仲一樣，為君分憂，掃清六合，以絕八荒，還天下一片凈土。他雖然“挾天子以令諸侯”，但是他的一生自始至終都沒有篡奪漢之政權，篡漢乃文帝所為，功過是非，有待后人評說。在《短歌行》（其二）中，他言道：“周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二。”（13）何為圣德？《論語》有云：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德者也已矣?！保?4）至德即為圣德也，圣德即為至德。曹操希望如周文王一樣，遵從儒家的仁者情懷納天下賢才，建功立業(yè)，以其德才征服天下，這是曹操治國之策的重要體現?！靶薹钬暙I，臣節(jié)不墜。崇侯讒之，是以拘系?！保?5）在周文王三分天下有其二的情勢下，依然恪守為臣之道，能按時給朝廷上繳所需物資，這是儒家的忠君思想?！斑_及德行，猶奉事殷?！辈懿僖源嗣髦?，表明他的態(tài)度，要效法周文王“以服事殷”絕不做漢賊，曹操最終也沒有取漢而代之，也論證了這一點。同時，他還借圣人之言來加以例證“孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩”。孔子在《論語·憲問》中說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！绷硗狻白釉唬骸苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也？”（16）這是施政于民，是仁愛思想的重要體現。在曹操眼里，治國之才極為重要，亟須賢才為君王分憂，平定九州。

曹操渴望建功立業(yè)，這是儒家的積極有為、改造社會的治世思想。儒家提倡以德征服天下，不動刀兵，便令諸侯信服。儒家所言的德治，乃是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！辈懿倥e文王、齊桓公及管仲的例子在于招攬?zhí)煜碌闹螄?。周文王和齊桓公之德莫過于“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”（17）郭嘉、荀彧等大才皆是慕名而來，此乃曹操之德行感召而來，如此大賢終為其所用，這是曹操“德”之魅力所在。

三、以儒者之身濟黔首

曹操始終持“民為貴，君為輕，社稷次之”的儒者情懷。他懂得民貴君輕之道，以儒者情懷善待百姓，善待人才。以“仁愛”之心納天下賢能之士?！拔崞鹆x兵誅暴亂，于今十九年，所征必克，豈吾功哉？乃賢士大夫之力也。天下雖未悉定，吾當要與賢士大夫共定之?！闭D暴亂的目的在于使百姓安居樂業(yè)，欲使天下太平，則需要人才的輔佐。曹操不僅愛惜人才，還憐憫百姓“白骨露于野，千里無雞鳴。”在戰(zhàn)火連天的境遇中，他對天下蒼生心懷憐憫。曹操輔佐漢獻帝時，選賢任能，戎馬一生，耕耘不綴，延續(xù)了漢帝國的命脈，為三足鼎立打下了堅實的基礎。自從南征孫權，失敗而歸之后，曹操意識到與民休息，以仁者情懷征服天下極為重要，于是開始屯田，休養(yǎng)生息，止息干戈。他認為“一匡天下，不以兵車”。不動刀兵，就可以征服天下，這才是王道。他在《置屯田令》中言道：“夫定國之術，在于疆兵足食。秦人以急農兼天下。孝武以屯田定西域，此先代之良式也?！保?8）農業(yè)乃國之根本，百姓才是維護國家長治久安的脊梁。歲月流逝，朝代更替，但儒家思想始終是主流思想，在《度關山》一詩中“天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則……世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。許由推讓，豈有訟曲？兼愛尚同，疏者為戚?！保?9）遵從古代君主治民的法則，認為任用德才兼?zhèn)湔呤菄也⒌幕颈ＷC。通過堯舜之間的對比，曹操主張“儉為共德”，在此基礎上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執(zhí)法公正，訟獄不興的大同思想?？梢姴懿倏释麌医y一，天下安定。無論是法治，還是德治，最終目的都是為了天下大同，給黎民百姓一個安身之所，一個平穩(wěn)的生活環(huán)境，這才是征伐的真正目的。

為了天下一統，天下太平，曹操一生殫精竭慮，《卻東西門行》是曹操征戰(zhàn)一生的最好寫照，道出曹操的心聲，“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復北翔。田中有轉蓬，隨風遠飄揚?！保?0）曹操借鴻雁的境遇來自比常年征戰(zhàn)的艱辛。“塞北”“無人鄉(xiāng)”環(huán)境如此艱辛，但他依然不舍棄天下一統的愿望，矢志不渝地欲給百姓一個安居之所，“萬余里”則突出路途之遙，可知征戰(zhàn)如此辛勞困苦。“田中有轉蓬”，蓬草隨風飄蕩，無所歸止，也永遠無法回歸故土，這是戰(zhàn)士的哀愁。“鴻雁”與“轉蓬”，生活總是游離飄蕩，展現出了征夫們艱險苦難的生活。為了一統中原，曹操嘔心瀝血，此詩寫出了：一為出征之遙，遠赴萬里，鎮(zhèn)守四方；二為出征之苦，馬不解鞍，甲不離身；三為年歲飛逝，老之將至；四為故鄉(xiāng)之思，返還無期，徒作渴念，表達了對三軍將士的同情。在思鄉(xiāng)不得歸、其愿望不能實現的情景之下，其思鄉(xiāng)之情也就日益加深，不僅有征夫的憂愁苦恨，還有曹操深感難以一統天下的憂愁憂思。鄉(xiāng)關之思顯得極為真切和強烈，雖然沒有一個愁、苦之類的主觀色彩的詞語，但全詩之基調皆訴盡了人生的無奈與苦楚，隱含著濃烈的家國情懷?！吧颀埐厣钊瞳F步高岡。狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘！”（21）神龍藏于深泉，猛獸步于高岡，令有家歸不得的征夫羨慕不已?！昂罋w首丘”典出《禮記·檀弓》：“古之人有言曰：‘狐死正首丘，仁也?！保?2）這是誓死不忘家國的情懷，對故土的忠貞之情。屈原《九章·哀郢》：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”（23）動物至死尚且不忘故土，遠離家鄉(xiāng)的征夫們更不能忘?！肮枢l(xiāng)安可忘”意在告誡三軍將士，無論何時，應該牢記故土，讓家國情懷永遠耕植于心。曹操曾言：“吾起義兵，為天下除暴亂。舊土人民，死傷略盡，國中終日行，不見所識，使吾凄愴傷懷。”（24）這是一位仁者的悲切，對將士，對百姓發(fā)自內心的悲切。

四、結語

觀曹操一生，無不在踐行儒家的“仁”“德”之思想，后人對其評價有褒有貶，但看待歷史人物，我們應該堅持一分為二的觀點，不能人云亦云。曹操雖然有時用武力解決一些事情，但是身處亂世，無可奈何而為之。食君之祿，忠君之道，始終根植于他的內心?？鬃诱f：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（25）曹操是舉孝廉而進入官場的。他父親遇害，欲傾所有兵力討伐陶謙，不可謂不孝?！胺簮郾?，而親仁”最好的例證就是“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸?！笨粗奖橐暗氖牵黄氖彽耐恋厣?，連雞鳴狗吠都聽不到，此情此景，若無仁者之心，怎么會斷腸呢？在建安十四年（209）秋七月，曹操出兵合肥時曾說道：“自頃以來，軍數征行，或遇疫氣，吏士死亡不歸，家室怨曠，百姓流離，而仁者豈樂哉？”仁者不樂，是因為痛苦，不愿看到百姓流離，戰(zhàn)士無辜而死。所謂“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（26）正己方能正人。他一生都在踐行儒家所提倡的“仁、義、禮、智、信”的治國理念，輔之結合“德治”的治國理政思想，使四百年之漢帝國在奄奄一息之時，三分天下有其二。“德不孤，必有鄰?！睗h末這三分之二的天下乃得益于賢人君子與曹操共治。

注釋：

（1）丁福保輯：《歷代詩話》，中華書局，2006年版，第2頁。

（2）曹操：《曹操集·薤露》，中華書局，1974版，第4頁。

（3）曹操：《曹操集·讓縣自明本志令》（建安十五年），中華書局，1974年版，第41頁。

（4）（7）（西晉）陳壽撰，裴松之注：《三國志·武帝紀》，中華書局，1959年版，第14頁。

（5）曹操：《曹操集·求賢令》（建安十五年），中華書局，1974年版，第40頁。

（6）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語注疏·憲問篇》，《十三經注疏》，北京大學出版社，2000年版，第212頁。

（8）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語注疏·為政篇》，《十三經注疏》，北京大學出版社，2000年版，第15頁。

（9）（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國志·荀彧傳》，中華書局，2006年版，第187頁。

（10） （魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語注疏·為政篇》，《十三經注疏》，北京大學出版社，2000年版，第16頁。

（11）（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國志·荀彧傳》，中華書局，2006年版，第261頁。

（12）（漢）趙岐注，（宋）孫奭疏：《孟子注疏》，《十三經注疏》，北京大學出版社，2000年版，第275頁。

（13）曹操：《曹操集·短歌行（其二）》，中華書局，1974版，第5頁。

（14）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語注疏·泰伯篇》，《十三經注疏》，北京大學出版社，2000年版，第119頁。

（15）曹操：《曹操集·短歌行（其二）》，中華書局，1974版，第6頁。

（16）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語注疏·為政篇》，《十三經注疏》，北京大學出版社，2000年版，第218頁。

（17）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語注疏·為政篇》，《十三經注疏》，北京大學出版社，2000年版，第251頁。

（18） 曹操：《曹操集》（卷二·置屯田令），中華書局，1974年版，第30頁。

（19）曹操：《曹操集》（卷一·度關山），中華書局，1974年版，第3頁。

（20）（21）曹操：《曹操集》（卷一·卻東西門行），中華書局，1974年版，第10頁。

（22）（漢）鄭玄注，孔穎達疏：《禮記正義》，《十三經注疏》；北京大學出版社，2000年版，第226頁。（23）林家驪譯注：《九章》《哀郢》，《楚辭》，中華書局，2009年版，第120頁。

（24）（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國志·武帝紀》，中華書局，2006年版，第14頁。

（25）（26 ）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《論語注疏·學而篇》，《十三經注疏》，北京大學出版社，2000年版，第8頁、第198頁。

參考文獻：

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[5]林家驪，譯注.楚辭[M].北京：中華書局，2009.[6]羅宗強.魏晉南北朝文學思想史[M].北京：中華書局，2016.

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[9]丁福保，輯.歷代詩話[M].北京：中華書局，2006.

[10]（漢）鄭玄，注.孔穎達，疏.十三經注疏·禮記正義[M].北京：北京大學出版社，2000.

[11]（漢）趙岐，注.（宋）孫奭，疏.十三經注疏·孟子注疏[M].北京：北京大學出版社，2000.

（作者簡介：周仁富，男，北方民族大學文學與新聞傳播學院碩士研究生在讀，研究方向：魏晉隋唐文學）（責任編輯 徐夢漁）