摘要:中國(guó)傳統(tǒng)民族圖形可以以多種形式出現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,化身為富有設(shè)計(jì)感的元素,引領(lǐng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的潮流風(fēng)尚。
關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì) 中國(guó)傳統(tǒng)民族圖形 應(yīng)用
設(shè)計(jì)當(dāng)因時(shí)而動(dòng),因勢(shì)而變。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素向現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)化的時(shí)代要求與本質(zhì)變革;中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新是處在全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然要求與有效途徑,既要吸收外來(lái)文化的優(yōu)勢(shì)又要保持傳統(tǒng)文化的純粹性與繼承性。筆者試圖從以下幾方面來(lái)達(dá)到啟迪智慧、再現(xiàn)靈感之目的。
一、中國(guó)傳統(tǒng)民族圖形化繁為簡(jiǎn)
在信息過(guò)剩的今天,人們對(duì)信息的需求已從渴望轉(zhuǎn)變?yōu)檫x擇。現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑奠基人、德國(guó)包豪斯學(xué)校的校長(zhǎng)米斯·凡德洛(1886—1969)應(yīng)用經(jīng)過(guò)悉心研究物象極度簡(jiǎn)化后形成的線條和形體、尺度和比例來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。凡德洛的理念“少則多”被賦予了深刻的哲理,也是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的真實(shí)寫照。簡(jiǎn)約的圖形正好切合了傳播的特征。所以要想讓古代裝飾紋樣應(yīng)用到現(xiàn)代的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中首要的任務(wù)就是化繁為簡(jiǎn),去復(fù)存精。中國(guó)傳統(tǒng)民族圖形如果能精簡(jiǎn)其圖形而又能維系其精神,那么傳統(tǒng)紋樣必將呈現(xiàn)新的面貌。在實(shí)際創(chuàng)作中可以從以下幾方面來(lái)達(dá)到簡(jiǎn)化的目的。
(一)大膽切割與取舍,抓住圖形的本質(zhì)特征。如截圖原圖形最具特征的部位、肌理、紋樣、顏色等。
(二)將多個(gè)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素經(jīng)過(guò)位置經(jīng)營(yíng)、圖形再造,重構(gòu)再生成新的圖形。
設(shè)計(jì)作品《相由心生》就是想嘗試將民族圖形經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化后所展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代韻味與現(xiàn)代審美。將復(fù)雜的戲劇臉譜簡(jiǎn)化為幾何體的長(zhǎng)方形、橢圓形、線形,并選取了幾種有代表性的顏色來(lái)象征人物的性格特征。在簡(jiǎn)約中現(xiàn)神韻,于塊面中見真情(圖1)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)民族圖形中西合璧
中國(guó)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品中既有明顯西化的傾向,也有植根于傳統(tǒng)土壤的表達(dá),但更多的是二者之間的融合同構(gòu)。但這種中西方不同文明體系之間、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代語(yǔ)言之間的鴻溝只能靠這種中西合璧式的折中方法來(lái)解決。但如何取舍,是中多西少,還是西多中少,是看起來(lái)更現(xiàn)代還是較傳統(tǒng),這些問(wèn)題只能是在具體的情況下具體解決。在中西合璧式的創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)元素與西方的設(shè)計(jì)觀念必須兼收并蓄、創(chuàng)意另類而有新意。
談起中西合璧讓筆者想起美國(guó)夢(mèng)工廠出品的動(dòng)畫巨片《功夫熊貓》。就其深層次的價(jià)值取向和構(gòu)思邏輯來(lái)分析,本片還是很具西方色彩的。一紙空白有點(diǎn)禪味,靈感來(lái)自慧能的“本來(lái)無(wú)一物”,但背后透出的訊息卻是美國(guó)式的大樹特樹的“自我”。《功夫熊貓》獲得的巨大成功從另一個(gè)方面也說(shuō)明了傳統(tǒng)文化資源激活所產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這部源于中國(guó)傳統(tǒng)武俠故事的動(dòng)畫片用西方的價(jià)值觀、審美觀念重新組合和建構(gòu)了中國(guó)的民族元素與符號(hào),它獲得的世界性認(rèn)可給我們提供了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的新思考與新方向。
“第二屆中國(guó)元素”獲獎(jiǎng)作品《叩》也是一件中西合璧的杰作(圖2)。一扇關(guān)著的中國(guó)古建筑大門的門環(huán)上伸來(lái)一只蜘蛛俠的手,一種從未有過(guò)的視覺(jué)感受,一種觸目驚心的震撼。西方文化突破時(shí)空的限制叩開了那扇緊閉的東方傳統(tǒng)文化之門。試想一下,當(dāng)這扇封閉了這么久的傳統(tǒng)文化之門打開后的景象……是蜘蛛俠脫去外衣穿上了中國(guó)的唐裝,還是我們穿上蜘蛛俠的外套變成了蜘蛛俠第二?
三、中國(guó)傳統(tǒng)民族圖形解構(gòu)重組
解構(gòu)是相對(duì)于結(jié)構(gòu)而言的。解構(gòu)不是沒(méi)有了結(jié)構(gòu),而是指打散了原有的正統(tǒng)構(gòu)成原則與標(biāo)準(zhǔn),重組再生成新的結(jié)構(gòu)。所以經(jīng)解構(gòu)設(shè)計(jì)后的圖形與文字都具有貌似零亂,而實(shí)質(zhì)上卻有內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的特點(diǎn),和建筑界的解構(gòu)主義有異曲同工之妙。將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行合理解構(gòu)具有很大的隨意性、個(gè)人性、表現(xiàn)性特點(diǎn)。如果應(yīng)用不恰當(dāng)也易產(chǎn)生零散的感覺(jué)。解構(gòu)主義奠基人德里達(dá)的理論中心是對(duì)于結(jié)構(gòu)本身的反感,認(rèn)為部件本身的含義已經(jīng)足以反映真實(shí),對(duì)于單獨(dú)個(gè)體的研究比對(duì)于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要,更能反映出人類存在的真理。重視個(gè)體、部件本身、反對(duì)總體統(tǒng)一的解構(gòu)主義哲學(xué)思想最早反映在世界上第一個(gè)解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì)家弗蘭克·蓋里的作品之中。他的建筑充分反映出對(duì)于整體性的否定,對(duì)于部件個(gè)體的興趣。
應(yīng)用解構(gòu)體漢字設(shè)計(jì)的標(biāo)志可以分為兩類:一類指標(biāo)志由標(biāo)準(zhǔn)的印刷體進(jìn)行解構(gòu)設(shè)計(jì)而成,如浙江湖州藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)校標(biāo)志(圖3)。該標(biāo)志是把“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”這五個(gè)漢字根據(jù)需要進(jìn)行分解,然后又按照新的構(gòu)成法則來(lái)重構(gòu)。在本標(biāo)志中是按照一個(gè)象征樹冠的圓形來(lái)重構(gòu)的,分解后的漢字筆畫組成大樹的枝與葉。整個(gè)標(biāo)志宛如一棵生命力茂盛的大樹,寓意這是一方培養(yǎng)人才的沃土。標(biāo)志給人耳目一新的感覺(jué),這就是解構(gòu)的力量。另一類標(biāo)志是以傳統(tǒng)的書法筆畫來(lái)進(jìn)行解構(gòu)再生的。“LOGO2004第四屆國(guó)際商標(biāo)標(biāo)志雙年獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)作品“意風(fēng)軒”畫廊的標(biāo)志(圖4)是將一些不同走向、濃淡的書法筆畫通過(guò)重構(gòu)再生??此茻o(wú)形卻有形就是它所追求的意境。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素與構(gòu)成形式是完全抽象的,無(wú)法追溯其原型。只有到傳統(tǒng)文化中用心去感受、領(lǐng)悟,我們才可能找到傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文明的最佳結(jié)合點(diǎn)。因此,用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成思維和形態(tài)語(yǔ)言去解讀傳統(tǒng)元素,并在兩者相互融合之中找出現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)裝飾的切入點(diǎn)與契合點(diǎn),最終達(dá)到形態(tài)的重構(gòu)與形式的再生 。
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(作者簡(jiǎn)介:董冰心,女,北京印刷學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生在讀,研究方向:書籍插圖)(責(zé)任編輯 劉冬楊)