敦煌壁畫(huà)中的世俗樂(lè)舞研究

吳肖靜

[摘?要]眾所周知，敦煌莫高窟是舉世聞名的文化遺產(chǎn)，其中最為引人入勝的除了各種佛像雕塑，就是絢麗多彩的壁畫(huà)圖案了。壁畫(huà)之中大部分都是各種樂(lè)舞形象，在此之中又分為佛教的天國(guó)樂(lè)舞形象與人間的世俗樂(lè)舞形象幾個(gè)類型。前期，壁畫(huà)內(nèi)容主體表現(xiàn)的都是佛教內(nèi)容，但發(fā)展到中期，人類現(xiàn)實(shí)生活之中的場(chǎng)景開(kāi)始逐漸呈現(xiàn)在壁畫(huà)之中。后期，特別是在家族窟誕生以后，就出現(xiàn)了各種呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的題材，這些對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景進(jìn)行描繪的壁畫(huà)就被叫作世俗壁畫(huà)。而在世俗壁畫(huà)之中出現(xiàn)的樂(lè)舞形式，也就被稱為世俗樂(lè)舞。

[關(guān)鍵詞]敦煌壁畫(huà);世俗樂(lè)舞;探究分析

[中圖分類號(hào)]J605?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2019）03-0141-02

現(xiàn)存于我國(guó)甘肅河西走廊的敦煌壁畫(huà)，作為人類歷史之中不可多得的寶貴文明藝術(shù)，受到了全世界人民的喜愛(ài)，其中最引人注目的就是敦煌壁畫(huà)，特別是那些擁有曼妙身姿的飛天女神以及反彈琵琶的舞娘。為了使得敦煌壁畫(huà)藝術(shù)得到更好宣傳與發(fā)揚(yáng)，讓更多的人們對(duì)其進(jìn)行關(guān)注，實(shí)現(xiàn)對(duì)于敦煌的保護(hù)性傳承，本文主要對(duì)敦煌壁畫(huà)之中對(duì)于各種現(xiàn)實(shí)生活題材進(jìn)行反映的樂(lè)舞形式進(jìn)行研究與介紹，也就是我們所說(shuō)的“世俗樂(lè)舞”。

一、敦煌壁畫(huà)之中的世俗樂(lè)舞簡(jiǎn)介

從敦煌壁畫(huà)整體分析，世俗樂(lè)舞的數(shù)量是非常少的，整體來(lái)看可能就只有四十來(lái)幅。但是其位置不夠鮮明，畫(huà)幅的面積也是非常小的，筆法與技法都較為簡(jiǎn)單，不如經(jīng)變畫(huà)一樣非常的精細(xì)，還有很多都是殘缺不全且形象模糊的。其描繪的人與事基礎(chǔ)都是現(xiàn)實(shí)生活，還是依照當(dāng)時(shí)的各種衣冠服飾以及風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行繪制的，這些內(nèi)容也是當(dāng)前研究當(dāng)時(shí)的舞蹈活動(dòng)以及社會(huì)習(xí)俗的寶貴歷史與財(cái)富。

世俗樂(lè)舞簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)于民間世俗生活樂(lè)舞的反映與呈現(xiàn)，不管是經(jīng)變畫(huà)、佛傳故事畫(huà)或是供養(yǎng)人畫(huà)像，實(shí)際上都是各個(gè)時(shí)代民間實(shí)際生活景象，也就是對(duì)于歷史的重現(xiàn)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化在不斷的交流融合，導(dǎo)致各種類似題材的世俗樂(lè)舞圖會(huì)呈現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代的洞窟之中。比如“宴飲圖”，在佛傳故事畫(huà)像之中，很多還是對(duì)于民間生活小景的具體呈現(xiàn)。就好比莫高窟第23窟之中的“拜塔圖”的舞伎，看起來(lái)應(yīng)該是佛傳故事內(nèi)容，但若只是舞蹈層面來(lái)看，其則是一種祭祀舞蹈的存在，就變成了民俗舞蹈的類型。為了給研究提供便利，應(yīng)該依照內(nèi)容形式的實(shí)際差異，就能夠認(rèn)為敦煌壁畫(huà)的世俗樂(lè)舞圖像就有以下幾個(gè)類型：供養(yǎng)人樂(lè)舞圖、佛傳、佛經(jīng)故事畫(huà)像樂(lè)舞圖以及民俗生活樂(lè)舞圖，等等。

二、敦煌壁畫(huà)中世俗樂(lè)舞主要的特點(diǎn)

（一）世俗樂(lè)舞圖的布局、構(gòu)圖以及題材

早期的敦煌壁畫(huà)，整體布局應(yīng)用的形式為橫向分層，天宮伎樂(lè)和飛天伎樂(lè)都在壁畫(huà)上端出現(xiàn);菩薩伎樂(lè)則在中間位置;藥叉、供養(yǎng)人伎樂(lè)位置處于壁畫(huà)下端。早期敦煌壁畫(huà)中的世俗樂(lè)舞較少，且題材很單一，也沒(méi)有較大的隊(duì)伍規(guī)模與場(chǎng)景。

中期的敦煌壁畫(huà)，政治經(jīng)濟(jì)文化正處于發(fā)展的繁盛期。中外交流非常頻繁，交通的便利發(fā)展也給佛教經(jīng)典的流傳提供了有利條件，社會(huì)整體都正處于佛教最為鼎盛的發(fā)展時(shí)期，敦煌藝術(shù)也開(kāi)啟了全盛時(shí)代，開(kāi)始建大窟、修大佛，對(duì)于大幅壁畫(huà)進(jìn)行繪畫(huà)[1]。

此期間的世俗樂(lè)舞壁畫(huà)正在遇到第一個(gè)高潮，呈現(xiàn)出了富麗堂皇以及氣勢(shì)恢宏的姿態(tài)。樂(lè)舞通常都出現(xiàn)在全圖下方位置，題材是非常豐富的，壁畫(huà)構(gòu)圖形式也發(fā)生了極大的改變，已經(jīng)呈現(xiàn)出了巨型具有三度空間的這種經(jīng)變說(shuō)法圖。

晚期，因?yàn)檎?quán)的更迭越發(fā)頻繁，對(duì)于舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其發(fā)展也遭遇了一定的阻礙，導(dǎo)致敦煌石窟不斷衰落。但需要注意，這里的衰落指的是壁畫(huà)日漸衰落，并非是樂(lè)舞文化出現(xiàn)了衰落。也就是說(shuō)后期樂(lè)舞發(fā)展也非常繁榮，但是并沒(méi)有在壁畫(huà)上進(jìn)行呈現(xiàn)。此時(shí)期的敦煌石窟并沒(méi)有太多的新建窟，壁畫(huà)的題材、內(nèi)容、形式都是對(duì)于上一階段的沿襲，由于并未進(jìn)行創(chuàng)新，導(dǎo)致體現(xiàn)出了程式化的特點(diǎn)。導(dǎo)致世俗樂(lè)舞隊(duì)伍不斷縮小，樂(lè)舞場(chǎng)景都非常簡(jiǎn)單。

（二）世俗樂(lè)舞內(nèi)容、形式和人物形象的特點(diǎn)

早期的樂(lè)舞壁畫(huà)主要是菩薩、天宮、飛天、化生、供養(yǎng)人、藥叉以及故事畫(huà)等類型的伎樂(lè)。樂(lè)舞形式基本上都是單人的表演，世俗樂(lè)舞圖的內(nèi)容則主要是禮佛伎樂(lè)以及供養(yǎng)人樂(lè)舞圖，在此之中供養(yǎng)人的樂(lè)舞造型藝術(shù)是極為精美的。人物則體現(xiàn)出了身材短小、體壯的藝術(shù)形象，需要注意的是人物形象大部分都是袒胸露腹以及半裸的男性形象，供養(yǎng)人伎樂(lè)則穿著了漢族服飾與波斯服飾，體現(xiàn)出了鮮明的西域藝術(shù)特點(diǎn)。

中期的壁畫(huà)在形式中則利用了各種表現(xiàn)手法。所以不管是單幅壁畫(huà)或多幅壁畫(huà)都具有非常鮮明的特征，各種藝術(shù)形式的利用都將唐代時(shí)期的社會(huì)特征充分顯現(xiàn)了出來(lái)。壁畫(huà)之中的世俗樂(lè)舞圖基本上都是大型說(shuō)法圖的樂(lè)舞場(chǎng)景，核心是舞蹈，兩側(cè)往往會(huì)有對(duì)稱的樂(lè)隊(duì)進(jìn)行伴奏，特定場(chǎng)景中甚至有立式行進(jìn)的樂(lè)隊(duì)進(jìn)行伴奏。此時(shí)期的人物造型，大部分都是西域漢化得來(lái)的，特點(diǎn)則表現(xiàn)為面部極為豐滿，身壯體短，但此時(shí)基本沒(méi)有裸體。女性是窄袖衫儒以及長(zhǎng)裙，大部分都為貴族仕女的裝束，男性更多就是蹼頭褶袍以及胡裝，有著明顯的官俗區(qū)分。僅僅只通過(guò)服飾就可以將盛唐的社會(huì)樂(lè)舞風(fēng)貌呈現(xiàn)出了來(lái)，尤其是河西走廊具有的鄉(xiāng)土風(fēng)情和多民族共存的樂(lè)舞文化，同時(shí)宮廷與民間舞蹈也緊密地交織在了一起。

晚期的壁畫(huà)，占據(jù)重要優(yōu)勢(shì)的為密宗教派。此期間的壁畫(huà)不論是從內(nèi)容、題材或是繪制形式上都是對(duì)于前朝的沿用，具有明顯的程式化特點(diǎn)。畫(huà)幅若有著較大的場(chǎng)面，通常都不會(huì)過(guò)于精細(xì)且非常的呆板機(jī)械。

（三）世俗樂(lè)舞中的風(fēng)格和特點(diǎn)

早期，在敦煌壁畫(huà)之中大部分都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的反映。比如254窟與296窟中北魏與北周時(shí)期的壁畫(huà)，其人物形象一看就是異域人，基本上都是高鼻深目與膚色各異的，往往穿著的服飾也有著很大的差異，讓人不禁會(huì)想象到在河西居住與流動(dòng)的鮮卑、突厥等少數(shù)民族。此時(shí)期壁畫(huà)中的舞蹈有著鮮明的少數(shù)民族特征，動(dòng)作大部分都是沖身、出胯以及歪頭的三道彎式;使用的舞蹈道具也非常的單一[2]。

中期的壁畫(huà)已經(jīng)開(kāi)始被中原樂(lè)舞所影響，表現(xiàn)出的世俗樂(lè)舞也開(kāi)始呈現(xiàn)出一些漢族的特點(diǎn)，很多壁畫(huà)中都是西域與中原風(fēng)格同時(shí)呈現(xiàn)的。此時(shí)期的樂(lè)舞圖像不再只有神性世界，開(kāi)始對(duì)于更多的世俗內(nèi)容進(jìn)行描繪，充分表達(dá)了河西走廊獨(dú)有的鄉(xiāng)土風(fēng)情以及民間民族舞樂(lè)，體現(xiàn)出了鮮明的寫(xiě)實(shí)性與世俗化特征。同時(shí)，人物的造型不論是氣質(zhì)、姿態(tài)、風(fēng)格或是服飾基本上和中原地區(qū)一致，舞蹈過(guò)程中應(yīng)用的道具也越發(fā)的豐富。同時(shí)，出現(xiàn)了更多的舞蹈動(dòng)作，女舞伎的體態(tài)也非常豐滿，雖然身姿還是豐乳細(xì)腰的，但其神情卻體現(xiàn)出了中原化的特點(diǎn)，樂(lè)舞整體有著較強(qiáng)的表演性。

晚期的壁畫(huà)樂(lè)舞具有極強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性特征。即使在一些少數(shù)民族的洞窟中有精品的呈現(xiàn)，但整體來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的藝術(shù)成就是無(wú)法和隋唐時(shí)期進(jìn)行比較的。經(jīng)變畫(huà)之中的舞圖也沒(méi)有唐代的靈動(dòng)。舞蹈動(dòng)作和道具在應(yīng)用的過(guò)程中，也是對(duì)于前期壁畫(huà)的沿襲;舞者的描繪還是關(guān)注腰部以及胯部的動(dòng)作，但是卻非常的呆板。隨著社會(huì)的發(fā)展，由于密宗教派對(duì)其造成了較大的影響，基本上已經(jīng)自成體系，舞蹈動(dòng)作越發(fā)夸張，有著很強(qiáng)的技術(shù)性要求。壁畫(huà)樂(lè)舞同時(shí)兼具了表演性和自?shī)市?。在南宋之后，舞蹈就成為?dú)立的表演藝術(shù)存在，已經(jīng)開(kāi)始與戲曲藝術(shù)相融合。

三、敦煌壁畫(huà)的世俗樂(lè)舞當(dāng)今的呈現(xiàn)和發(fā)展

不能否認(rèn)的是，敦煌藝術(shù)是對(duì)于社會(huì)生活的直接呈現(xiàn)，因此其實(shí)具有持久性認(rèn)識(shí)價(jià)值存在的。但是，若認(rèn)為其是一種藝術(shù)，那么就是存在本身規(guī)律的，尤其是藝術(shù)形式是具有特殊且無(wú)法重現(xiàn)的美的。但在千年后的今天，研究者從中就探尋到了讓敦煌藝術(shù)永存不朽的發(fā)展途徑，將那種完全不能重現(xiàn)的美通過(guò)另外的形式表現(xiàn)了出來(lái)，使其藝術(shù)價(jià)值得到了更好的豐富，讓生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們也更加可以體會(huì)這種流傳千年的美麗藝術(shù)。這個(gè)重現(xiàn)途徑就是舞蹈，若只從舞蹈藝術(shù)上研究，能夠發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有很多舞蹈家通過(guò)對(duì)于敦煌藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)獲得了良好的成果。比如，京劇大師梅蘭芳就對(duì)于飛天圖像進(jìn)行分析，從而編創(chuàng)了《天女散花》作品，其中就是用到了伎樂(lè)的造型。自此開(kāi)始，就相繼誕生了有著明顯敦煌石窟樂(lè)舞藝術(shù)特征的樂(lè)舞，比如《飛天》《敦煌彩塑》以及《霓裳羽衣舞》等，當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家們?yōu)榱烁眯麄鞫鼗退囆g(shù)，更是創(chuàng)作了很多的大型舞劇，比如《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》以及《敦煌古樂(lè)》等[3]。

敦煌壁畫(huà)的樂(lè)舞藝術(shù)之所以可以重新展現(xiàn)在我們眼前，是無(wú)數(shù)研究者通過(guò)對(duì)于敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞元素的提取后實(shí)現(xiàn)的再創(chuàng)造，正是由于大量敦煌文化工作者的努力，才可以讓敦煌樂(lè)舞藝術(shù)真正地活躍在世界舞蹈藝術(shù)舞臺(tái)中。

總?結(jié)

綜上所述，敦煌壁畫(huà)以其多姿多彩與氣勢(shì)磅礴的姿態(tài)，在體現(xiàn)出了多民族文化交融特點(diǎn)的同時(shí)，受到了全世界人民的喜愛(ài)與追崇。通過(guò)對(duì)于敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞中各種舞蹈圖像藝術(shù)精華的提取，并且變成了一種新型的古典舞流派，所以很多人就將其叫作“新古典舞派”。當(dāng)前，敦煌壁畫(huà)之中存在數(shù)十幅的世俗樂(lè)舞壁畫(huà)，其每一幅壁畫(huà)的基礎(chǔ)都是現(xiàn)實(shí)生活，更是對(duì)于我國(guó)舞蹈藝術(shù)史的部分呈現(xiàn)，將當(dāng)初的舞蹈形態(tài)成分充分顯現(xiàn)了出來(lái)，對(duì)于我國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的研究具有重要價(jià)值。若想要保證敦煌舞蹈可以走向世界，就更是需要對(duì)于敦煌壁畫(huà)進(jìn)行深入研究，推動(dòng)敦煌舞蹈藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

注釋：

[1]唐?浩，唐麗青.敦煌樂(lè)舞壁畫(huà)的展覽解讀及多媒體創(chuàng)作——以榆林窟第25窟觀無(wú)量壽經(jīng)變?yōu)槔齕J].上海工藝美術(shù)，2018（03）：65—67.

[2]姚怡暾.敦煌壁畫(huà)祭祀樂(lè)舞圖樣態(tài)分析[J].黃河之聲，2017（22）：162—163.

[3]李婷婷，付亞君.敦煌壁畫(huà)伎樂(lè)人舞蹈研究[J].大眾文藝，2017（14）：174—175.

（責(zé)任編輯：劉露心）