論苗族銀飾的價(jià)值及傳承發(fā)展

【摘要】苗族銀飾是苗族人民生活中的重要裝飾，苗族銀飾作為苗族社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，是苗族文化的載體。在現(xiàn)代文明的沖擊下，苗族銀飾的傳統(tǒng)制作技藝也受到當(dāng)代工業(yè)文明的影響。在新的歷史發(fā)展機(jī)遇中，只有將苗族銀飾的傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代元素想融合，才能更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】苗族銀飾；價(jià)值；傳承發(fā)展

【中圖分類號(hào)】K892.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

苗族銀飾，素有“穿在身上的史詩(shī)”之稱，苗族銀飾紋樣裝飾是苗族銀飾的靈魂，在銀飾氣象萬千的各類紋樣裝飾中，中國(guó)古人“紋必有意”的表現(xiàn)方法得到了很好的傳承，即便一個(gè)普通紋樣也有其深刻的內(nèi)涵及不同文化背景下特殊的解讀，甚而有的古老紋樣需要 “借助群眾口述和專家的解讀”[1]方知曉其義，苗族銀飾上的造型主要以各類蟲鳥花卉和動(dòng)物紋飾為主，更加凸顯其工藝的精湛和獨(dú)有的特色，同時(shí)也是區(qū)別于其他民族的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)。其獨(dú)特的文化符號(hào)外表下滲透著重要的文化價(jià)值。有文化價(jià)值的就值得傳承，當(dāng)然，在新時(shí)代的歷史潮流中，如何使苗族銀飾更好地傳承和發(fā)展，這是值得我們?nèi)ヌ接懙摹?/p>

一、苗族銀飾的價(jià)值

苗族銀飾的發(fā)展，與早期人類生活的自然環(huán)境緊密相連，在人類社會(huì)的早期，由于人類認(rèn)知的有限以及生產(chǎn)工具的缺乏，人類在變幻莫測(cè)的大自然中顯得極為脆弱，人類的命運(yùn)與自然的緊密相連，依托自然環(huán)境的存在而發(fā)展，正因如此，人類對(duì)自然的崇拜和敬畏產(chǎn)生了最原始的圖騰崇拜。從苗族銀飾的紋飾和造型亦可看出與其所形成的環(huán)境和特殊的民族背景有著極強(qiáng)的聯(lián)系，銀飾的造型、工藝、紋飾展現(xiàn)了苗族人們的情感、意識(shí)、喜好、愿望，從其工藝以及各樣的造型紋飾也可看出苗族人們的傳統(tǒng)生活方式以及文化氣息，更凸顯了苗族人民的獨(dú)特審美和文化內(nèi)涵，是苗族文化歷史的沉淀、類系劃分的印記、宗教信仰的形化和是否婚配的標(biāo)志。同時(shí)，銀飾以大為美、以多為美、以重為富的特征，從某方面也體現(xiàn)了一個(gè)家庭是否富裕。銀飾始終貫穿于苗族人民生活的各方面，是根植于苗族社會(huì)文化載體的重要組成部分，“更展示著一個(gè)民族豐富的精神世界和特有的審美情趣”。

苗族“喜銀器，無論男女，戴用耳環(huán)相勸，婦女并戴手釧。富有婦女戴手釧五六對(duì)者。其項(xiàng)圈之重，或競(jìng)多至百兩，炫富爭(zhēng)妍，自成風(fēng)氣?！狈仓卮蠊?jié)日期間，苗族婦女們均身著飾滿銀飾的盛裝，或慶祝、或炫富、或求偶、或示情。[2]古今以來，銀子在某種意義上被視為財(cái)富的象征，尤其是在古代，銀子一直以貨幣的形式存在，是用來交換物品的媒介，苗族人民對(duì)宗教信仰在某種程度上以銀飾的物化、外化形式呈現(xiàn)出來，同時(shí)也是一個(gè)家庭富裕程度的體現(xiàn)。即便在今天，苗族地區(qū)也會(huì)為家中的姑娘置辦銀飾套裝，作為其出嫁的盛裝或平時(shí)參加盛大節(jié)日的服飾。品種類型多樣，做工極為講究，繁復(fù)重疊，光芒耀眼，給人以極強(qiáng)的視覺沖擊。苗族銀飾的品種多樣，從頭到腳，飾遍全身。明代，史籍中開始出現(xiàn)關(guān)于苗族佩戴銀飾的記載，“富者以金銀耳洱，多者至五六連環(huán)”。[3]日常生活中的苗族人民以佩戴銀飾為基本的著衣常態(tài)，尤其以女性為主，在重大節(jié)日和婚慶時(shí)，苗族姑娘便會(huì)特別注重銀飾與服飾的搭配，頭戴銀角、銀扇、項(xiàng)圈、手帶銀鐲、身批銀衣，腳帶銀鏈等佩帶琳瑯滿目的銀飾去參加活動(dòng)，苗族銀飾穿戴上身時(shí)，隨著步伐的移動(dòng)會(huì)彼此撞擊，發(fā)出帶有節(jié)奏感的聲響，像悅耳的鈴聲，歡快而又富有動(dòng)感；節(jié)日中佩帶銀飾盛裝出席，既是盛大節(jié)日的歡慶之心，同時(shí)也是為了展示自身的著裝美和形象美。一旦逢年過節(jié)、婚慶趕集便成了苗族銀飾的最佳展示場(chǎng)所。苗族銀飾品種多樣、造型奇特、工藝精湛，以大、多、重為美是其基本的審美觀念。在一定程度上體現(xiàn)了家庭的富裕程度，同時(shí)也充分表現(xiàn)了苗族銀飾特有的民族獨(dú)特感以及內(nèi)涵價(jià)值。苗族銀飾表現(xiàn)出來的璀璨藝術(shù)世界吸引著世人的目光，同時(shí)也吸引了世人對(duì)其文化內(nèi)涵的探索。

二、苗族銀飾的傳承與發(fā)展

目前，在新時(shí)代歷史潮流的改革發(fā)展中，中國(guó)各民族都面臨時(shí)代的變革與發(fā)展，各個(gè)民族必須在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中找到相互交融的平衡點(diǎn)。在傳統(tǒng)的工藝作業(yè)中取其精華、去其糟粕，保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)吸取現(xiàn)代化工藝技術(shù)，加入到現(xiàn)代化的歷史潮流中，向國(guó)際化、標(biāo)準(zhǔn)化演變是每一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的必然之道，任何一個(gè)民族都應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本就是相互矛盾的概念，如何使二者之間共生共存，成為一個(gè)共同體，這正是需要我們?nèi)ヒ接懙摹?/p>

苗族銀飾的傳承是通過人來體現(xiàn)的，傳統(tǒng)的苗族銀飾飾件都是通過手工鍛造完成的，銀飾的各類樣式和圖形構(gòu)造都是經(jīng)過工匠們的精心設(shè)計(jì)，從而形成獨(dú)特的銀飾藝術(shù)?！懊袼嚨奶卣髦唬窃谙嗨频纳钚螒B(tài)下代代傳承，而這傳承中的主角——人，便成為主要因素”。[4]

但目前苗族地區(qū)技藝精湛、了解銀飾歷史發(fā)展、擁有這種記憶情懷的工匠大多已到垂暮之年，年事已高，隨時(shí)面臨離世，這對(duì)銀飾技藝的傳承發(fā)展都將造成巨大的損失。如果后繼無人，即意味著該項(xiàng)技藝面臨失傳。事實(shí)上，技藝熟練的老師傅是很愿意把手藝傳授給子孫后代的，但僅僅依靠打造銀飾賺取手工費(fèi)已滿足不了現(xiàn)代年輕人的物質(zhì)需求，看到同村的年輕人外出打工，打工掙的錢遠(yuǎn)比在家打造銀飾要多得多，很多年輕人放棄了家里的技藝傳承，從事其他職業(yè)以謀生存，迫于生計(jì)的壓力和希望生活水平的提高，很多老人也愿意年輕人外出打工掙錢。另外，部分年輕的工匠在銀飾制作上一味追求時(shí)尚、潮流，對(duì)銀飾的文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展知曉甚少，喪失了銀飾的傳統(tǒng)款式花樣和文化內(nèi)涵。尤其現(xiàn)在銀飾制作機(jī)械化生產(chǎn)的方式以及外來觀念、文化的沖擊，苗族銀飾的傳統(tǒng)技藝正在被削弱，傳統(tǒng)銀飾技藝面臨失傳的境地。 現(xiàn)在，在苗族的日常生活中，我們能看到穿著簡(jiǎn)單民族銀飾服飾的老人，但平時(shí)年輕人是很少穿的，著裝基本是漢化，只有在大型的節(jié)慶日上才能看到品類繁多的銀飾配飾，由此可見，苗族銀飾在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中已經(jīng)缺少了許多有利條件。

苗族銀飾如果想在現(xiàn)代化的潮流中贏得發(fā)展機(jī)會(huì)和空間，應(yīng)該放眼全球，立足根本，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣糜萎a(chǎn)業(yè)，保留民族傳統(tǒng)的精髓，迎合消費(fèi)者需求，在銀飾設(shè)計(jì)上加以創(chuàng)新改進(jìn)，采用先進(jìn)工藝技術(shù)提高銀飾產(chǎn)品的質(zhì)量，打造精品銀飾。創(chuàng)新品牌意識(shí)，純手工打制的銀飾，可以刻上制作者的名字，品牌不僅是產(chǎn)品的識(shí)別更是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)手段之一，品牌的價(jià)值有時(shí)候是品牌背后的文化內(nèi)涵價(jià)值，采用品牌化等一系列的商業(yè)活動(dòng)，融合更多的時(shí)尚創(chuàng)意元素，從產(chǎn)品質(zhì)量的好壞直接影響其市場(chǎng)形象和信譽(yù)，對(duì)銀飾產(chǎn)品出具專業(yè)的鑒定證書，完善銀飾市場(chǎng)監(jiān)管制度，以便消費(fèi)者能夠購(gòu)買到貨真價(jià)實(shí)的商品。另外，應(yīng)注重商品出售包裝，設(shè)計(jì)款式流行、新穎，適合大眾口味的包裝，以凸顯商品的檔次，包裝精美的銀飾往往是消費(fèi)者贈(zèng)送親友的佳品。當(dāng)然，在滿足銀飾設(shè)計(jì)現(xiàn)代化需求的基礎(chǔ)上，還應(yīng)保留其民族獨(dú)特的審美情趣與藝術(shù)魅力，只有這樣才能使苗族銀飾有更好的發(fā)展空間和廣闊的市場(chǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

苗族銀飾是苗族人民生活中的重要外形裝飾，也是苗族文化深層記憶的載體。苗族銀飾文化藝術(shù)具有的傳承機(jī)制在傳承過程中本身也是一個(gè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。在保護(hù)好苗族銀飾傳統(tǒng)文化的同時(shí)，迎合時(shí)代的發(fā)展，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，做好苗族銀飾的創(chuàng)新，為民族工藝的傳承提供更好的平臺(tái)，開拓更大的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]余未人.中國(guó)民間美術(shù)遺產(chǎn)普查集成（貴州卷）[M].北京：華夏出版社，2007.

[2]張世申.中國(guó)貴州民族民間美術(shù)全集[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2007.

[3]明郭子章《黔記》卷五十九<諸夷>，第35冊(cè)，上海圖書館藏影印抄本，第16頁(yè).

[4]杭間.手藝的思想[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：曾艷麗（1986-），女，漢族，湖南新化人，碩士，研究方向：專門史。